欧洲足球教练团队:易经第二卦坤为地

【互卦与变卦】

02坤为地，上坤下坤。

互卦：02坤为地。

初六：变卦为24地雷复。

六二：变卦为07地水师。

六三：变卦为15地山谦。

六四：变卦为16雷地豫。

六五：变卦为08水地比。

上六：变卦为23山地剥。

【香港启福阁：详解六十四卦】

易经第二卦，坤为地，上坤下坤。

元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

〖释〗

“坤”是伸的意思，也有顺的含意。“乾”是朝日光气的舒展形象；相对的，“坤”是地气舒展的形象。“乾”是创始万物的天的功能，“坤”则是顺从天，形成万物的天的工具。坤全爻都是阴爻，阴的形象，最大的是地，所以命名“坤”，象徵地。将两个重叠，仍然称作“坤”，是因为纯粹的阴，最柔顺。

“坤”也具备“元亨利贞”四德。但与“乾”不同，并非在任何情况下，都对万物有利，祇在像柔顺、健行的母马般，执著于正道时；亦即，大地依顺著天，资生万物，各前奔腾不息的情况下，才会有利。又天体向右转，地球向左转，大地虽然反天体运行的方向逆转，但成然依顺天的法则变化，正如同母马，喜欢逆风奔跑，却又性情柔顺；所以，“坤卦”以母马为象徵。

君子前进，必有所为，但领先则迷失，随后才能有所得，有主宰，因而有利。因为“乾”是主导，“坤”顺从，唯有追随“乾”，才不会迷失。就像思想领导行动，才能把握正确方向。

依八卦的方位，西方的“坤”“兑”的卦位，南方是“巽”“离”的卦位，都属于阴；所以，往西南方，可以得到同属于阴的朋友。东方是“艮”“震”的卦位，北方是“乾”“坎”的卦位，都属于阳；因而，往东北方，就会失去同属于阴的朋友。

最后的结论：祇要安定的执著于正道，就会吉祥。

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

〖释〗

“彖传”是就“卦辞”原有的含意，加以阐扬。首先以“至哉”赞美“坤元”。

“至”是至高、至大的意思，在语气上，比赞美“乾元”的“大哉”，层面稍低。

“坤元”是大地功能的开始，生成万物的根元。乾卦用“万物资始”，坤卦用“万物资生”，“始”指生命的开始，“生”指生命的完成，层面也有差异。大地的功能开始，所以形成万物的生命，是由于顺从承受天的法则。以上解释“坤元”。

大地深厚，负载万物，具备无穷的德行。包容、广阔、光明、远大，使各种类的物，都能顺利的生长。以上解释“亨”。

雌性属于阴；因而母马与大地同类，具有地上奔驰的无限能力，而且性情柔顺、祥和、纯正并且执著。君子应当效法，这种以母马为象徵的大地的德行。以上解释“利贞”。

领先会迷失路途，随后才能顺利的找到常规。西南方向，可以得到朋友的协助，因为是与同类同行；东北方向，将失去朋友；所以，必须与同类同行，最后才会吉庆。安详并且坚持纯正，所以吉祥，因为符合大地无穷的德行。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。

〖释〗

这是“象传”解说“卦辞”的“大象”部份。因为地也祇有一个，所以将上下卦一并解释。

“坤”象徵大地的形势；君子应当效法大地，以宽厚的德行，负载万物。

初六：履霜，坚冰至。

象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

〖释〗

“初六”在坤卦最下方，开始的第一爻，是老阴，亦即有变化成阳爻的可能性。

“象曰”是“象传”解释“爻辞”的“小象”部分。自坤卦开始，将“小象”分割，附在各“爻辞”之后。

“初六”是坤爻最下方的阴爻，以“履霜，坚冰”象徵。在这一最低的位置，阴气凝结成霜，但到了降霜的季节，不久寒冬即将来临，结成坚冰。所以，当踏到薄霜时，就应当想到，结冰的动意就要来了。这是以大地的现象，说明阴阳的消长，在这一地位，阴气开始伸长，阳气逐渐消失。

“驯”是顺从；“致”是尽的意思。阴气开始凝结成霜，依大地的法则，顺序下来，就到达结冰的季节了。

这一爻，说明见微之知著的道理。

六二：直，方，大，不习无不利。

象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

〖释〗

“六”是阴爻，“二”已升到偶数的阴位。阴爻阴位得正，又在下卦的中位，所以中正，最纯粹。

这一爻，以大地的形势说理。大地一直向前延伸，古代说天圆地方，又极为广大；所以用“直”“方”“大”形容。以大地的德行来说，固执纯正是“直”；有整然的法则性是“方”；顺从天的德行是“大”。祇要具备“直”“方”“大”的德行，不需要学习，也不会不利。

“象传”说：“六二”这一爻的行动，顺从大地的法则，一直向前，不需要学习，也不会不利；这正是大地法则的光明伟大。

这一爻，说明直率、方正、宽大、为做人的基态度。

六三：含章可贞。或从王事，无成有终。

象曰：含章可贞﹔以时发也。或从王事，知光大也。

〖释〗

“六三”是阴爻，在奇数的阳位，是从属的地位，但仍然保有积极的能力。不过，“三”在下卦的最高位，已不能永远不变。

“章”是美丽的文采，必须含蓄，才能继续保持纯正。不过，美丽的文采，难以长久隐藏，随著时间，会被发现，或许不得不跟随君主，从事政务。但不可重视个人的成就，最后才能有结果，这正是智慧的光明远大。

这一爻，说明含蓄。

六四：括囊﹔无咎，无誉。

象曰：括囊无咎，慎不害也。

〖释〗

“六四”是阴爻，在偶数的阴位，却是上卦的最下位，虽然得正，低不得中，过于阴柔，仍然是危险的位置。

“括囊”，是将口袋收紧。象徵处于危险的地位，应当收敛，谨言慎行，才不会发生过错。虽然得不到赞赏，却可避免灾祸。

这一爻，说明收敛。

六五：黄裳，元吉。

象曰：黄裳元吉，文在中也。

〖释〗

我国古代自然哲学的五行说，认为构成物质的元素，为木、火、土、金、水；以颜色来说，各相当于青、赤、黄、白、黑；以方位来说，各相当于东、南、中、西、北。因而，黄是土，亦即大地的颜色；也是中央的颜色。五行的说法，虽然盛行在春秋战国以后，但渊源很早，难以完全否定。

“六五”在上卦的中位；因而以黄色象徵。但在奇数的阳位，并不在，所以用“裳”比拟。“裳”是装饰的下衣，比拟谦逊的态度。“黄裳”象徵中庸谦逊的态度；所以说最吉祥。“文”是美丽的文采；具备像黄色下衣般的中庸谦逊的美德，最吉祥，因为内在的文采，自然会流露于外。

黄色的下衣，是命土以上的身份的人，穿黑色礼服时，穿在下面的衣服，下士穿杂色的下衣。上衣是，罩上下衣的外面，再束带。“文在中也”是说美丽的下衣，隐藏在上衣的下面，用来比拟内在的美德。

这一爻，说明谦逊。

上六：战龙于野，其血玄黄。

象曰：战龙于野，其道穷也。

〖释〗

“上六”已到达六爻的最高位，又是偶数的阴位，而坤卦又全部是阴爻；因而，阴已旺盛到极点，是在阴本反阳的地位，不能不与阳争。阴阳相争，亦即小人与君子，邪恶与正义相争，结果两败俱伤。所以，用两条龙在野外战斗，流著黑黄色的血来象徵。天玄地黄，天地相争，所以流的血是黑黄色。

龙所以在野外战斗，是因为穷途末路，迫不得已，当然凶险。一说，这是象徵暴君纣王的灭亡。

这一爻，说明极端阴柔，必然凶险。

用六：利永贞。

象曰：用六永贞，以大终也。

〖释〗

“用六”是指占到坤卦，六爻都是变爻，有可能全部变为阳爻时的断语。“用六”与乾卦“用九”的用意相同，即善于运用坤卦六爻的变化法则，不要被变化拘束。但不同的，乾卦“用九”，是指善用阳刚，如天的法则，创始养育万物，而不求报偿，具有主体性。而坤卦“用六”，则是运用阴柔，如顺从承受天的法则，生成负载万物，是属于从属的地位。因而，坤卦“用六”，就必须坚定的永远坚持纯正，目光远大，才能获得有利的结果。

这一爻，说明用柔的法则，以执著纯正为先决条件。

〖六爻占卜〗

坤为地卦；六画，纯阴，地之道也，臣道也，妻道也，有柔顺之德，厚载之功，含弘光大，安贞无疆，女命得之，无不尽善也。

坤者顺也，乃坤宫之首卦，名曰八纯卦，卦内财官父兄子俱全，为本宫下七卦之伏神也。

【河洛理数：岁运六十四卦诀】

易经第二卦，坤卦

总诀：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。

水面生鱼蛋，杨花满路傍。佳人双美玉，得地始辉光。

厚德载万物，承天则顺昌。马行疆地远，坤厚有辉光。

今朝明朝，今日明日。到了欢欣，不成忧戚。

初爻诀：履霜，坚冰至。

象曰：初六履霜，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

阴气方浓始履霜，待时亨动见阳光。云中一力扶持起，水畔行人在北方。

事每因驯致，凝成戒履霜。善应有余福，不善有余殃。

二爻诀：直方大，不习，无不利。

象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

万丈波涛无点乱，一天风雨更幽闲。客行已在经纶内，名利何劳自作难。

敬义存中正，前程事事通。自然无不利，不飞已成功。

三爻诀：含章可贞。或从王事，无成有终。

象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。

待命含章终必吉，强谋前进未亨昌。兔衔刀到黄金上，万里鹏程羽翼忙。

始则难，终则易。相合相从，天时地利。

含章虽有喜，进退且需时。丹诏从天下，风云际会时。

四爻诀：括曩，无咎，无誉。

象曰：括曩无咎，慎不害也。

路不通，门闭塞。谨提防，月云黑。

守慎宜无咎，包藏似括曩。震雷轰发后，利涉总安东。

事机宜谨慎，无是亦无非。守静宜恬退，深虞陷祸机。

五爻诀：黄裳，元吉。

象曰：黄裳元吉，文在中也。

世道垂衣治，安身文史中。不须操武略，名利在西东。

安居中守分，能顺以承天。至美利元吉，西南喜庆全。

上爻诀：龙战于野，其血玄黄。

象曰：龙战于野，其道穷也。

镜破钗分，月缺花残。行来休往，事始安然。

刚柔两战伤，其血须玄黄。龙马生悔吝，极终已悔亡。

有名无实效，谋事更迟迟。讼病多刑克，施为总未宜。

【南怀瑾、徐芹庭：白话易经】

第二卦：《坤卦》

坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

〖白话〗《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。

《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。

〖白话〗《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。

初六，履霜，坚冰至。

〖白话〗初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。

《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。

〖白话〗《象辞》说：“脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来”，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。

六二，直方大，不习无不利。

〖白话〗六二，正直、端正、广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。

《象》曰：六二之动，直以方也，“不习无不利”，地道光也。

〖白话〗《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。“即使不学习也不会有什么不利”，是因为地德广大，包容万物的缘故。

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

〖白话〗六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。

《象》曰：“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也。

〖白话〗《象辞》说：“胸怀才华而不显露”，是要把握时机才发挥，“如果辅佐君主”，必能大显身手，一展抱负。

六四，括囊，无咎无誉。

〖白话〗六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。

《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。

〖白话〗《象辞》说：“扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患”，说明小心谨慎从事，是不会有害的。

六五，黄裳，元吉。

〖白话〗六五，黄色的衣服，最为吉祥。

《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。

〖白话〗《象辞》说：“黄色的衣服，最为吉祥”，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。

上六，龙战于野，其血玄黄。

〖白话〗上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。

《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。

〖白话〗《象辞》说：“阴气盛极，与阳气相战于郊外”，说明阴气已经发展到尽头了。

用六，利永贞。

〖白话〗“用六”这一爻，利于永远保持中正。

《象》曰：用六“永贞”，以大终也。

〖白话〗《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。

【刘大钧、林忠军：周易古经白话解】

坤（二）

经文：

坤（1）：元亨，利牝马之贞（2）。君子有攸往（3），先迷后得主（4）。利西南得朋，东北丧朋（5）。安贞吉（6）。

初六：履霜，坚冰至（7）。

六二：直方大（8），不习无不利（9）。

六三：含章可贞（10），或从王事，无成有终（11）。

六四：括囊，无咎、无誉（12）。

六五：黄裳元吉（13）。

上六：龙战于野，其血玄黄（14）。

用六：利永贞（15）。

注释：

（1）坤：卦名，“”为《坤》卦卦画，纯由阴爻组成。古《易》中“坤”作“巛”，帛《易》作“川”，坤，有柔顺之义，象地。

（2）利牝马之贞：远出前，乘雄马者与乘雌马者，皆占旅途吉凶，此占利于乘雌马者。牝马，雌马。贞，占。

（3）有攸往：有所行。攸，所。

（4）先迷后得主：先迷途，后得到主人。

（5）利西南得朋，东北丧朋：往西南可以得到朋友，而往东北则丧失朋友。朋，甲骨文作，原为古代货币单位，古代货币用贝计量，卜辞中有“五十朋”“七十朋”，《周易》中有“十朋之龟”，朋本为贝串，假借为朋友之朋，此指朋友。

（6）安贞吉：安于正则吉。贞，正。

（7）履霜，坚冰至：踏霜时，当知坚冰不久即至。履，踏、踩。

（8）直方大：直行横行皆一望无际。直，直行。方，横行。

（9）不习无不利：不熟悉没有不利的。不习，不熟悉，不练习。

（10）含章可贞：蕴含美德可心守正。章，美德。贞，正。

（11）或从王事，无成有终：跟从王做事，虽不能成功，但结局是好的。终，好的结果。

（12）括囊，无咎、无誉：将口袋束扎，虽不会招来灾难，也不会带来荣誉。囊，口袋。

（13）黄裳元吉：穿黄色裙裤开始即吉。黄，黄色。周人认为黄色是吉祥之色。裳，古人一般指下服。

（14）其血玄黄：龙血（着土后）青黄混杂。玄，青色。

（15）利永贞：宜于永远恪守正道。贞，正。

今译：

坤：始即通达。（此占）利于乘雌马，君子有所行，先迷途，后找到主人，西南可以得到朋友，而东北则丧失朋友。安于守正道则吉。

初六：踏霜时，当知坚冰不久即至。

六二：直行横行皆一望无际，不熟悉没有不顺利的。

六三：蕴含美德可以恪守正道。跟从王做事，虽不成功，但结局还是好。

六四：束扎口袋，虽无灾害，但也不会带来荣誉。

六五：穿黄色下服开始即吉。

上六：龙战于田野，其血（染上土后）青黄混杂。

用六：宜永远属守正道。

【香港妈祖文化网：图解易经】

易经第二卦、坤上坤下、坤为地。

坤元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。

译文：坤卦明柔，从一开始顺利，如牝马一般的贞顺。品德高尚的人远行，先迷路后得主人的款待，吉利。往西南走得朋友，往东北行走失朋友。安于正道，吉祥。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。

大象：“坤”时伸的意思，也有顺的含意。“乾”是朝日光气的舒展形象；相对的，“坤”是地气舒展的形象。“乾”是创始万物天的功能，，“坤”则是顺从天，形成万物天的工具。“坤”全爻都是阴，阴的形象，最大是地，所以命名“坤”，象征地。将两个重叠，仍然称作“坤”，是因为纯粹的阴，最柔顺。

初六：履霜，坚冰至。

译文：踏在霜上，冻得很厚的冰就会出现。

启示：喻人应见微知著，防微杜渐。

六二：直、方、大，不习无不利。

译文：大地平直、四方、辽阔、不熟悉，不会有什么问题。

启示：必须宽大和谨慎坚持中正原则。

六三：含章可贞。或从王事，无成有终。

译文：优美的文章自可贞正，或者追随君王做事，暂时无法获得成功。

启示：懂得含蓄和谦虚。

六四：括囊；无疚，无誉。

译文：装进口袋，绑好，不会有什么过失，也不会有什么荣誉。

启示：收敛锋芒，内方外圆。

六五：黄裳，无吉。

译文：黄色的衣裳，大吉。

启示：培育自已中正博大的涵养，并运用到自已的事业中去。

上六：龙战于野，其血玄黄。

译文：龙在田野上发生了厮打，其流出了玄黄色的血。

启示：通权达变，不可一味柔顺，须知物极必反。

用六：利永贞。

译文：永恒贞正是有利的。

总纲：《坤》卦理应以地为象，但卦辞显示的象征物却是牝马。取象不同，要说明的思想还是一样，那就是顺从。阳给万物生命的起点，阴才能让生命发育成形。乾、坤两卦，一个纯阳一个纯阴，一个至健一个至顺，它们相反相成，对立均统一。研习本卦，可以看出两点：一是阴阳的相互作用，是事物发展的动力；二是阳主阴从，阳始阴成的思想模式，是《易经》理论思维的基石，对中国传统的思想文化有着极大的影响。

〖坤为地箴言〗

大地温顺敦厚，深藏不露，无所争，亦无所求，不居功，有着宽广的胸怀和无私的精神。

【香港启福阁：铁算盘占卜】

02、坤为地、含弘有斐之象、品物资生之意、（吉）。

坤、元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

〖象曰〗：地势坤，君子以厚德载物。

评：乃顺成天，万物资生，用动则浊，用静则清，利于西南，贞于东北，所作皆顺，万物生成。

此卦上下皆坤，其占为大亨，而利以顺，徒为正大，抵能安于正则吉也。此卦虽有通达之意，又有后动变静之意，损后有益，劳后有逸，乃吉凶相岐之卦，所以不可不顺应着各事判断，又有疑虑而不决之意，希望即使能成就也很迟，又会受人妨碍。

坤宫之卦，坤者顺也，坤顺从乾天而后成立，万物都是从坤土之中生出，土动则水浊，土静则水澄，其完成之时隹为顺。此卦乃在正是运势极弱的时候，从气候说起来，真像冬天四面山上积着白雪，树木干枯，无论眺望什么都是沉寂的景色，其心郁郁劳苦，担心极多的时候，所以会心焦急而激怒，或深忧而生毫无辨别的念头，因此务求改变思想，使心地宽大，恰如不可不等候冬天过去了，使乌语花香的春天到来，便有运势回转的时候会来，所以除忍耐外，别无他法。

【来源已失：六十四卦详解】

第2卦、坤为地（坤卦）、柔顺伸展、上上卦。

象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。

这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。

事业：诸项事业可以成功，得到预想的结果，但开始出师不利，为困境所扰。切莫冒险急进，须小心谨言慎行，尤其不可单枪匹马，独断专行。取得朋友的关心和支持最为重要，在他人的合作下，共同完成事业。因此，应注重内心修养，积蓄养德，效法大地，容忍负重，宽厚大度，以直率、方正、含蓄为原则，不得贪功自傲，持之以恒，谋求事业的成功。

经商：机遇不很好，切莫冒险，以稳健为妥，遇到挫折，务必即时总结经验。注意储存货物，待价而沽，处处小心为是。

求名：比较顺利，具备基本条件，踏踏实实，埋头苦干，不追求身外之物，即可吉祥。

外出：宜结伴而行。可去陌生的地方。

婚恋：阴盛。以柔克刚，女方柔顺，美好姻缘，白头到老。

决策：忠厚、温和，待人真诚，热心助人，因此也能得到他人的帮助，可往往因不提防小人而受到伤害，但无大碍。性格灵活，工作方法多样，可以左右逢源，得到赞许。难，消除灾难。

【来源已失：六十四卦解释】

第二卦、坤、坤为地、坤上坤下。

兼容万物之象、以柔制刚之意。

大象：大地承载万物，以德服众，仁者无敌。

运势：诸事不宜急进，以静制动为宜。

爱情：急进有失，缓进反成，欲速不达。

疾病：病情严重，为腹、肠胃、肌肉等慢性病。

失物：难以寻回，大部份均不知下落。

诉讼：防房地产之争，宜和解，有始无终之兆。

〖卦爻辞注解〗

《坤》卦：大通顺。占问雌马有利。君子有所往，起先迷路，后来得到房主人（的接待）。有利于到西南方去，得赚钱；到东北去，会失财。占问安居，吉。

初六：踩著霜，坚冰将要到来。

六二：（顺著天道是）直，（地道是）方、大，不熟习它，没有不利。

六三：（大地）含蕴¨文彩，占问是好的。有人从事王事，没有成法，但有结果。

六四：扎好口袋，没有害处，也没有好处。

六五：（穿著）黄色的衣裳，大吉。

上六：两龙在野地相斗，它的血玄黄色。（含有不吉利意）。

用六：占问永远吉利。

【龙隐网：周易六十四卦爻辞详解】

坤为地第二

〖原文〗

坤①：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋②。安贞吉。

〖译文〗

坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。

〖注释〗

①坤，卦名。本卦是同卦相叠（坤下坤上）六画都是阴爻，用以象地。代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。

②朋，李镜池说：“朋，朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋。”

〖原文〗

《彖》曰：至哉坤元①，万物资生，乃顺承天②。坤厚载物，德合无疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝马地类⑥，行地无疆?柔顺利贞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，后顺得常⑨。西南得朋⑩，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

〖译文〗

《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实，承载万物，大地美德，广大无垠。它蕴藏深厚，地面辽阔，各种物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执着。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。

〖注释〗

①至，朱熹说：“至，极也。”坤，大地。元，始，创始。

②承，《说文》“承，奉也。”乃顺承天，犹言大地顺承天道的变化而变化。

③德，《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念。合，借为迨。《方言》：“迨。及也。”

④，含，蕴藏。弘，深厚。光，借为广。

⑤品，品类。品物，犰言各种物类。咸，皆。亨，通泰。这里是生长顺畅的意思。

⑥牝马，母马，阴性之物，与地同类。

⑦柔，柔和。顺，温顺。利，便捷。贞，贞正，犹言执着。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。

⑧攸，所。

⑨常，常道，正路。

⑩《彖辞》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意，与经意不合。凡传意与经意不合之处，译文中显加区别，不另出注。

〖原文〗

《象》曰：地势坤①。君子以厚德载物。

〖译文〗

《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。

〖注释〗

①坤，《释名?释地》：“坤，顺也，上顺乾也。”

〖原文〗

初六：履霜，坚冰至。

《象》曰：履霜坚冰①，阴始凝也。驯致其道②，至坚冰也。

〖译文〗

初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。

《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。

〖注释〗

①沙少海先生说：“履霜坚冰，《三国志?魏志?文帝纪，许芝引作‘初六，履霜。’朱熹，项安世，惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字。若‘坚冰’则是阴已大凝，不得云‘阴始凝’。”履，践踏。

②驯，《集解》引《九家易》曰：“驯，犹顺也。”致，推进。驯致其道，犹言遵循自然规律而发展推进。

〖原文〗

六二：直、方、大；不习①，无不利。

《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也②。

〖译文〗

六二：平直、方正、辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方，也没有什么不利的。

《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也没有什么不利的，因为地道是广大无边的。

〖注释〗

①习，熟习。②光，借为广。

〖原文〗

六三：含章①，可贞③。或从王事③，无成有终④。

《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也⑤。

〖译文〗

六三：战胜殷商。称心的占卜。有人服役于战争，没有取得战绩，但结局还是好的。

《象辞》说：战胜殷商，称心的占卜，说明能抓住时机采取行动。有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局），因为他才智广大。

〖注释〗

①含，高亨说：“含当读为*，*与戡同，克也，战胜也。章，当读为商，殷商也。”

②可，称心。可贞，称心的占卜。

③王事，李镜池说：“王事，指战争。王训大，王事即大事。古代国家以战争和祭祀为大事。这里说大事，就是指战争。”

④终，古人讲终，多指好的结局。⑤知，读为智。光大，广大。

〖原文〗

六四：括囊①，无咎无誉。

《象》曰：括囊无咎，慎不害也。

〖译文〗

六四：扎紧了口袋，如缄口不言，没有指责，也没有赞誉。

《象辞》说：扎紧了口袋，如缄口不言，是说谨慎才没有祸害。

〖注释〗

①括，收束，扎紧。囊，布袋。

〖原文〗

六五：黄裳①，元吉。

《象》曰：黄裳元吉，文在中也②。

〖译文〗

六五：黄色的裙裤，大吉大利。

《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利，因为“黄裳”象征着人内在的美德。

〖注释〗

①黄裳，王弼说：“黄，中之色也。裳，下之饰也。”裳，即裙、裤。周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。②文，《广雅?释诂》：“文，饰也。”衣与裳，都是身上的装饰，这里的文比喻人的美德。

〖原文〗

上六：龙战于野，其血玄黄①。

《象》曰：龙战于野，其道穷也。

〖译文〗

上六。龙在大地上争斗，血流遍野。

《象辞》说：龙在大地上争斗，比喻人走到了穷困的绝境。

〖注释〗

①玄黄，血流貌，借为泫潢。谓血流得多。

〖原文〗

用六①：利永贞。

《象》曰：用六永贞②，以大终也。

〖译文〗

用六：占问得长久的吉利。

《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正，于此则德业广大。

〖注释〗

①用六，《坤》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六，犹言六爻皆六。属阴性，表示全阴爻将尽变为阳爻。

②爻辞“贞”为卜问之义。《象辞》释为中正、正直。与经意有别。

〖文言〗

〖原文〗

《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主而有常①，含万物而化光②。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也③。直其正也，方其义也④。君子敬以直内，义以方外⑤，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也⑥。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理⑦，正位居体⑧，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳⑨，必战，为其嫌于无阳也⑩，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。

〖译文〗

《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果。《易经》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直，方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，从而服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美好的。阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩。

〖注释〗

①后得主，言地道顺承天道，后于天道的变化而变化。常，常规，规律性。

②化光，生化万物，其道广大。

③顺，循规律而推进发展。

④直，正直，犹言存心不邪。方，端正，犹言存心不乱。

⑤直内，直，用如动词，矫正。直内，犹言矫正内心的僻邪。方外，方用如动词，规范。方外，犹言规范行为上的悖乱。

⑥地道无成而代有终，地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业，只能在时序的更替中，始终一贯地发挥作用。

⑦黄中通理，《文言》作者以黄裳，比喻贤人才高德劭。黄中犹言内心美好。通理，通达情理。

⑧正位，犹言忠于本份。居体，体借为礼，犹言守礼。

⑨王引之曰：“疑之言拟也。”朱熹曰：“疑谓钧（均）敌而无小大之差也。”

⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字，当据删。《说文》：‘嫌，疑也。’这里，嫌应训势均力敌，训拟。”