西安三日游最佳方案表:易经第五卦水天需
来源:百度文库 编辑:中财网 时间:2024/05/08 13:18:15
【互卦与变卦】
05水天需,上坎下乾。
互卦:38火泽睽。
初九:变卦为48水风井。
九二:变卦为63水火既济。
九三:变卦为60水泽节。
六四:变卦为43泽天夬。
九五:变卦为11地天泰。
上六:变卦为09风天小畜。
【香港启福阁:详解六十四卦】
易经第五卦,水天需,上坎下乾。
需:有孚,光亨,贞吉。利涉大川。
〖释〗
需卦的卦画结构是下面一个三爻的乾卦,上面一个三爻的坎卦,坎水,乾天,传统称坎上乾下,水天需。这一卦,下卦“乾”为刚健;上卦“坎”为险、陷;意思是虽然刚健,但前面有险阻,不可冒然前进,应当等待;所以,命名为“需”是等待、踌躇的意思。《序卦》说:“物稚不可以不养,故受之以需。需者,饮食之道也。”意,万物在幼稚时期,不能不养育,所以在表示万物幼稚成长时期的蒙卦之后,接著是需卦。需是饮食之道。《杂卦》说:“履不处也,需不进也。”意,履是行进而不安处,需是等待而不前进。据以上解释,可知屯是万物始生的婴儿时期,蒙是幼稚成长时期,而需则是养育等待长成时期。养育需要营养,故饮食之道。饮食是了让万物吸收充足的营养,充分发育。需的整体时势是还未长成要等待。故彖辞说:“需,须也。“需是须的意思,须是等待的意思。”需卦是等待万物吸取营养成长发育。《杂卦》说“需不进也”,“不进”是不要有所作,等待条件成熟,不是不发展。“需”卦与下一卦“讼”成一组,两组之间也是“覆”的关系。即:需上下颠倒,讼。
这一卦的卦形,在“乾”的前方有“坎”。“坎”象徵水,不容易步行涉过。然而,由于“乾”是纯刚,坚强有力,只要等待,有信心,最后前途仍然光明,可以亨通;只要坚守纯正,就会吉祥,能够涉水渡过大川。“贞”是“吉”的先决条件,必须先等待;由于必须等待,因而等待;所以占断是吉。
需,有孚,光亨,贞吉。利涉大川。
〖释〗
需卦有孚信,光辉亨通,守正吉祥。是居于天闰,又正又中。有利于涉过大川险阻,前往会成功。
彖曰:需,须也﹔险在前也。刚健而不陷,其义不困穷矣。需有孚,光亨,贞吉。位乎天位,以正中也。利涉大川,往有功也。
象曰:云上于天,需﹔君子以饮食宴乐。
〖释〗
象辞说明上下卦象。“云上于天,需。”指的是上卦坎,下卦乾。坎为水,乾为天,这里说“云”,是因坎水来源于兑泽,卦从大壮变来。大壮是下乾互兑,兑为泽,泽水上天化云气,云气在天上即需卦。云到天上酝酿时雨,故盼望下雨的时期。君子要瞭解时势,既处等待雨露滋润的时期,就要耐心等待。安心饮食宴乐,养气待时,不要冒进,迟早会有机会来临。饮食宴乐不是了满足口腹之欲,然而进势未至,也不可勉强而,尽可享受饮食宴乐的乐趣。时可则进,时不可要安心静养,蓄积精锐。
初九:需于郊。利用恒,无咎。
象曰:需于郊,不犯难行也。利用恒,无咎﹔未失常也。
〖释〗
“需”是等待,因前面有“坎”的险。“初九”在开始的最下方,离上卦的险最远;所以是在“郊外”等待。
“初九”是阳爻,刚毅有恒,能够坚持常轨;所以,不会有过失灾难。
这一爻,说明在必须等待时,应保持距离,以策安全;而且要有恒心,意志不可动摇。
九二:需于沙。小有言,终吉。
象曰:需于沙,衍在中也。虽小有言,以终吉也。
〖释〗
“九二”比“初九”接近上卦“坎”的水;所以,用“沙”象徵。“言”是责难的意思。“九二”比“初九”,稍接近险阻,虽然不会有大的灾害,但已然比较困难,会稍听到一些责难的话。但“九二”阳爻得中;因而仍然可安安闲的等待,最后还是吉祥。“衍”是水向四处漫延,引伸延长、推进的意思。象徵说:水流在沙中漫延,不可急进,虽然会被责,难但忍耐最后还是会吉祥。
这一爻,强调等待必须忍耐,不可急进,不可被闲言闲语动摇。
九三:需于泥,致寇至。
象曰:需于泥,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也。
〖释〗
“九三”更接近上卦“坎”的水,以“泥”象徵,随时有陷入的危险。下卦接连三个阳爻,刚强过度,又离开中位。以灾害的程度来说,已相当于随时会有外敌来袭的状态了。
“象传”说:上卦“坎”的危险,虽然还没有到来,但妄进就会自己招来灾难;所以,必须谨慎,才不会失败。
这一爻,强调愈接近危险,愈应当谨慎,不可妄进,以免!自招祸。
六四:需于血,出自穴。
象曰:需于血,顺以听也。
〖释〗
“六四”已经进入上卦“坎”的险,可能造成伤亡;所以,用等待在“血”中象徵。不过,“六四”阴爻阴位,虽然柔弱但得正;因而,不会轻举妄动,不久就会由陷入的“穴”中走出。“象传”说:陷入穴中时,应当用柔,顺应变化,最后才会脱险。
这一爻,强调陷入危险,不可逞强,应顺应变化,才能化险夷。
九五:需于酒食,贞吉。
象曰:酒食贞吉,以中正也。
〖释〗
“九五”阳爻阳位得正,在上卦得中,又是至尊的地位;所以最安全。因而,用可以安闲的饮食等待,作象徵。然而,仍然以坚持纯正先决条件,才会吉祥。
“象传”说:虽在安全中,仍然应当执著于中正的原则。
这一爻,强调在可以安全等待的状况时,仍然不可违背中正的原则。
上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。
象曰:不速之客来,敬之终吉。虽不当位,未大失也。
〖释〗
“上六”阴爻柔弱;位于上卦险的极点,已无法再等待,终于坠入穴中。“上六”与下卦的“九三”相应,“九三”连同下面的二个阳爻,本来就有勇往直前的刚强性格,因前面有险,所以等待已久,现在已经到了等待的终极时刻,因而一拥而来,以“不速之客三人”来象徵。“上六”柔弱对三位刚强的不速之客,既无力量赶走,祇有以诚意恭敬相待,才能化暴戾祥和。
“象传”说:“不当位”,是指“上六”阴爻阴位,应该当位,但因到达“上”的极点,已进退无路,虽然在最高位,却等于没有地位。而且,阴爻在阳爻的上方,也反常。不过,因能以诚意对待,不会有大损失。
这一爻,强调以柔制刚的道理。
〖卦意〗
需卦,阐释当草创时期,仍动荡不安,危机四伏,往往状况不明,或面临危险,必须等待时机的原则。等待需要恒心与耐心,而恒心与耐心来自信心,信心源自纯正的信念。因而,在不得不等待,必须等待的时刻,更应当坚定信心,以恒心与耐心等待有利时机的来临。这时,应当尽可能远离危险,以策安全,而且保持距离,才能够了解状况。应当忍耐,不可被闲言动摇,不可急躁冒进。盲目妄进,将自己招祸。愈接近危险,愈应当谨慎。当陷入危险时,不可逞强,应当冷静,运用柔的法则,因应变化,方可化险夷。即或在安全中,也应居安思危,把握中正的原则,谨慎戒备。总之,因应危险的最高法则,是要以柔制刚,有目的等待,正是应用柔的法则。
〖六爻占卜〗
水天需卦;上坎下乾,中存离兑,日月之明,主人聪明智慧,日在于天,正当光耀,雨泽又自天而下,日云所蔽,欲待云收雨散,方著其明,需者,待也,有儒者席珍待聘之义,君子则待时之象。
需者须也,乃坤宫第七卦,名曰游魂卦,卦中缺父母,以坤卦第二爻巳火父母,伏于本卦第二爻寅木之下,寅木是飞神,巳火是伏神,木生火,火长生在寅,谓之飞来生伏得长生。
【河洛理数:岁运六十四卦诀】
易经第五卦,需卦
总诀:有孚,光亨,贞吉。利涉大川。
象曰:云上于天,需。君子以饮食宴乐。
胡增引路未相通,始见丰姿便应龙。闻说垂杨苍翠侯,骑龙御马到仙宫。
得信方通棹急流,前途先塞后途忧。侯人执箭杨边立,此去亨衢得志秋。
有道须逢泰,先防一女灾。思乡人未到,愁亦虑伤怀。
初爻诀:需于郊,利用恒,无咎。
象曰:需于郊,不犯难行也。利用恒无咎,未失常也。
见险虽难退,暂休且喜安。离明听北角,天外见飞鸾。
过尽前滩与后滩,前滩纵险不为难。一朝若得清风变,相送扁舟过远山。
需须宜且待,欲速反为灾。守静方无咎,安常福自来。
二爻诀:需于沙,小有言,终吉。
象曰:需于沙,衍在中也。虽小有言,以终吉也。
欲进不防危,安居必虑之。桃开际禄会,花发不违时。
险难将相及,刚中且待时。浮言虽小害,终是吉无疑。
三爻诀:需于泥,致寇至。
象曰:需于泥,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也。
户要牢关,物宜谨守。休往休来,终为长久。
有阻亦有节,先忧见后昌。水边难退步,进步不相伤。
用刚求速进,寇盗自先招。谨慎终无败,灾消祸亦消。
四爻诀:需于血,出自穴。
象曰:需于血,顺以听也。
进不隐,退便休。宜守宜顺,可望可求。
君子终升小人阻,提防征战主离苦。前头自有吉人迎,信在白羊成一楚。
五爻诀:需于酒食,贞吉。
象曰:酒食贞吉,以中正也。
所需今已得,有欲尽从心。宴饮耽和乐,居亨吉庆临。
凤阁鸾台去有家,亨衢进退莫咨嗟。桃溪咫尺青云路,便见东风可散花。
久历撑波艇,乘风得到瀛。太平身职起,目下有来音。
上爻诀:入于穴,有不速之客三人来,敬之,终吉。
象曰:不速之客来,敬之终吉。虽不当位,未大失也。
人立危桥下,舟行起怒涛。竞竞未登地,思虑转煎熬。
期会三人至,成荣自敬之。得全名利日,恩泽四方施。
先是身悲险,那逢意外忧。待客宜敬顺,终吉免他求。
【南怀瑾、徐芹庭:白话易经】
第五卦:《需卦》
需:有孚,光亨,贞吉,利涉大川。
〖白话〗《需卦》象征等待:具有诚实守信的品德,光明正大,做事才会亨通顺利,占问的结果是吉祥的,出外远行,渡过宽阔的河流会很顺利。
《象》曰:云上于天,需;君子以饮食宴乐。
〖白话〗《象辞》说:《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上,为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层,密云満天,但还没有下雨,需要等待;君子在这个时候需要吃喝,饮酒作乐,即在等待的时候积蓄力量。
初九,需于郊,利用恒,无咎。
〖白话〗初九,在郊外等待,必须有恒心,长久耐心地静候时机,不会有什么祸患。
《象》曰:“需于郊”,不犯难行也;“利用恒,无咎”,未失常也。
〖白话〗《象辞》说:“在郊外等待”,表明不能冒险轻率前行;“长久耐心地等候时机,不会有什么祸患”,表明没有偏离正道,没有偏离天地恒常之理。
九二,需于沙,小有言,终吉。
〖白话〗九二,在沙滩上等待,虽然要受到别人的一些非难指责,耐心等待终究会获得吉祥。
《象》曰:“需于沙”,衍在中也;虽有小言,以终吉也。
〖白话〗《象辞》说:“在沙滩上等待”,表明宽宏大量不急躁;虽然受到一些非难和指责,但终久能获得吉祥。
九三,需于泥,致寇至。
〖白话〗九三,在泥泞中等待,结果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰:“需于泥”,灾在外也;自我致寇,敬慎不败也。
〖白话〗《象辞》说:“在泥泞中等待”,说明灾祸还在外面,尚未殃及本身;自己招引来强盗,说明要处处谨慎小心才能避开危险。
六四,需于血,出自穴。
〖白话〗六四,在血泊中等待,不小心陷进深穴,用尽全力才逃脱出来。
《象》曰:“需于血”,顺以听也。
〖白话〗《象辞》说:“在血泊中等待”,表明此时必须沉着冷静,顺应时势,听天由命,以等待转机。
九五,需于酒食,贞吉。
〖白话〗九五,准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的。
《象》曰:“酒食贞吉”,以中正也。
〖白话〗《象辞》说:“准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的”,说明此时处于中位,完美无缺。
上六,入于穴,有不速之客三人来;敬之,终吉。
〖白话〗上六,落入了洞穴之中,忽然有不请自来的三位客人到来;对他们恭恭敬敬,以礼相待,终久会得到吉祥的结果。
《象》曰:“不速之客来,敬之终吉”。虽不当位,未大失也。
〖白话〗《象辞》说:“不请自来的三位客人到来,对他们恭敬而且热情地招待,终久获得吉祥”,表明此时尽管处在不适当的地位,但还没有遭受大的损失。
【刘大钧、林忠军:周易古经白话解】
需(五)
经文
需(1):有孚(2),光亨(3),贞吉(4)。利涉大川(5)。
初九:需于郊,利用恒(6),无咎。
九二:需于沙,小有言(7),终吉。
九三:需于泥,致寇至(8)。
六四:需于血,出自穴(9)。
九五:需于酒食(10),贞吉。
上六:入于穴,有不速之客三人来(11);敬之,终吉。
注释:
(1)需,卦名。帛《易》作“襦”。其本义为古代求雨之祭。需,从雨从而,而为天之隶变,故需与雨、天有关,正如《象》云:“云上于天,需。”《周易正义》释曰:“若言云上于天,是天之欲雨,待时而落,所心明需。”因而需为待雨。又案经有“光亨”,光通广,王引之《经义述闻》:“广之为言,犹广也。”亨为祭祀,故“光亨”即“广亨”,需又有广泛祭祀之义,故需为祭雨。有需与雩二字相通为旁证。雩,《说文》云:“雩,夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。”《公羊传》曰:“大雩者何,旱祭也。”《月令》曰:“仲夏之月,大雩帝,用盛乐,乃命百县雩祀……以祈谷实。”而需与雩字形相近,又同为虞韵平声,因而在上古是相通的。故需本义为求雨之祭。后引申为等待、需要等意。
(2)有孚:有诚信。孚,诚信。
(3)光亨:广泛祭祀。!“光”通“广”。亨,祭祀。(详见《随》卦注释⑩)
(4)贞吉:占之得吉。贞,在此作“占问”。
(5)利涉大川:宜涉越大河。大川,大河。
(6)需于郊,利用恒:停留在邑郊,适合守恒。郊,古指邑外。恒,一常规,一久。
(7)需于沙,小有言:逗留在沙滩上,少有口舌是非。小,帛书《易》作“少”,古“小”“少”通。言,责难,诃谴。
(8)需于泥,致寇至:逗留于泥泞中,以招致盗寇。寇,盗寇、掠夺。
(9)需于血、出自穴:停留在沟洫中,离开自己居住地方。血,洫。《说卦传》:“坎为水、为沟渎……为血卦”。血,洫通。穴,古人居住的山洞、土洞。
(10)需于酒食:停留在酒宴上。
(11)不速之客:没有邀请而来的客人。速,邀请、召。
今译:
需:有诚信而广泛祭祀,占问则吉,宜于涉大河。
初九:停留在旷野中,持之以恒,则无灾害。
九二:停留于沙滩中,少有口舌是非,最终得吉。
九三:停留于泥泞中,以至招来盗寇。
六四:停留在沟洫中,离开居住的地方。
九五:停留在酒食中,占之则吉。
上六:进入自己居住的地方,有三个不速之客来,(如果)以礼敬之,最终得吉。
【香港妈祖文化网:图解易经】
易经第五卦、坎上乾下、水天需。
需:有孚,光亨,贞吉。利涉大川。
译文:需卦阴云在天,艰险在前,需侍时而进,需要,等待,期待。担当险难,有所欲求。有聪明纔智。
大象:这一卦,下卦“乾”刚健;上卦“坎”时险、陷。虽然刚健,但前面有险阻,不可冒然前进,应当等待;所以,命名为“需”,时等待、踌躇的意思。
初九:需于郊。利用恆,无咎。
译文:在郊外被雨淋湿,照常走下来,也不会有大的麻烦。
启示:等待时机须有足够的恒心。
九二:需于沙。小有言,终吉。
译文:在沙洲上行走,不小心掉在水里,为水所湿,遇到了小麻烦,终于没事。
启示:等待时机须有足够的耐心,坚定信念,不可急进。
九三:需于泥,致寇至。
译文:陷于泥泞里,周身弄湿,还遇到了强盗的抢劫。
启示:愈接近危险,愈应谨慎而不可妄进。
六四:需于血,出自穴。
译文:身上沾了血污,从地穴住处逃出来。
启示:陷入危险时,应顺应变化,寻找突破口。
九五:需于酒食,贞吉。
译文:遇到酒肉款待,喝得衣服都弄湿了。十分吉祥。
启示:在可以安全等待时,不可违背中正原则。
上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。
译文:途中投宿,接着有三位不速之客进来,主人一律殷勤接待,结果大家都好。
启示:必须懂得以柔克刚。
总纲:满足需求,要靠奋斗;时机不成熟,奋斗很难成功。所以《需》卦强调等待,以便在自然和社会的制约中得到更多的行动自由,卦辞认为,等待是强者的自信。清醒的强者,强在既能奋进,又能不急躁冒进。
〖水天需箴言〗
肯定了自已的需要,面对前路要有信心。克服耐劳,真心诚意,作好准备必能成功。
【香港启福阁:铁算盘占卜】
05、水天需、密云不雨之象、雪中梅绽之意、(吉)。
需、有孚,光亨,贞吉。利涉大川。
〖象曰〗:云上于天,需,君子以饮食宴乐。
评:云行于天,见险不前,将身有危,恐被勾连,大事欲至,忧虑悬悬,光亨贞吉,利涉大川。
此卦上坎下天,天上之水云也,占者为有所待而能有信,则光亨矣,若又得正,则吉而利涉大川,往固无所不利,而涉川尤贵于能待,能待欲速而犯难也。意思是欲速则不达,有辛苦迷惑,或是受人疑感,或疑人而略有争论,诸事迟滞不果,长久后方始成功。
坤宫之卦,需者须也,等待也。需即天上的水、(云雾),重叠在一起很厚,很像即将下雨,但云层很高未成雨点,不能下降。此卦恰如立在大河岸旁,要想渡到对岸,无桥无舟,竟想不出什么法子来,所以万事都不称心,忧虑的地方多。
此卦的需字,是等候之意,只要有信心的等待,便可光明亨通,只要守着纯正,便有吉祥。等候时机一到,必然渡头会有船了,来了一只船,可以渡往对岸,所以守候时节到来,即援助之人可如我之意,若是不能等候,强要成事,即如自己情愿陷入河中的深处,要失败到无可挽回。这时节,少则六日或者六个月,总之与六有缘。
【来源已失:六十四卦详解】
第5卦、水天需(需卦)、守正待机、中上卦。
象曰:明珠土埋日久深,无光无亮到如今,忽然大风吹土去,自然显露有重新。
这个卦是异卦(下乾上坎)相叠,下卦是乾,刚健之意;上卦是坎,险陷之意。以刚逢险,宜稳健之妥,不可冒失行动,观时待变,所往一定成功。
事业:关键在于审时度势,耐心等待,事成于安祥,切勿冒险,欲速不达。自己要充满自信,临危不惧,坚守中正,必可化险为夷。情况有利时,仍得居安思危。
经商:行动之初,情况困难,必须以极大的耐心,创造条件和机会,行事光明磊落,观时待变,实现愿望。事情接近成功时,更应小心谨慎,切莫功亏一篑。
求名:时机尚不成熟,应耐心等待。这时应坚定信念,不为闲言流语所动摇,努力丰富自己,再求助可靠的人便可成功。
外出:充分准备齐全后,可平安无事。
婚恋:慎重,切不可草率行事,逐渐培养感情,以诚实、热情相待,会发生变故,仍可以有良好的结局。双方都应懂得以柔克刚的道理。
决策:前途光明,有雄心大志,且可实现。为此需要积蓄实力,等待时机,大器晚成。本人具有坚强的意志,冷静静的头脑。前进途中会遇到困难和险阻,必须十分谨慎,坦然对待小人的中伤,在灾祸在面前能镇静自若。不轻举妄动,冷静选择方向。为人谦和、坦率,多有他人相助,促使事业成功。当时机,必然一帆风顺。
【来源已失:六十四卦解释】
第五卦、需、水天需、坎上乾下。
密云不雨之象、待机而动之意。
大象:云登天上而未雨,不能急进,等待时机之象。
运势:智者必须待时而行,急进反见凶险。
爱情:感情发展初期不如意,必须耐心等待,方见有成。
疾病:病情拖延,须留心治疗,为头胸肺、泌尿系统等病。
失物:即时不能寻回,需经过一段时间将会出现。
诉讼:暂时未能了结,以和为贵。
〖卦爻辞注解〗
《需》卦:有收获,大通顺,占问吉。渡大河有利。
初九:停留在郊野,有利于久处,无害。
九二:停留在沙地,有小的谴责,结果是吉的。
九三:停留在泥泞里,招致寇盗到来。
六四:停留在血泊里,从洞穴里出来。
九五:停留在饮食里,占问是吉的。
上六:进入洞穴,有不请的客三人来,敬重他们终归吉的。
【龙隐网:周易六十四卦爻辞详解】
水天需第五
〖原文〗
需①:有孚②,光亨,贞吉③。利涉大川。
〖译文〗
需卦:抓到俘虏。大吉大利,吉利的卜问。有利于涉水渡河。
〖注释〗
①需,卦名。本卦为异卦相叠(乾下坎上)。需的下卦为乾,乾为天,上卦为坎,坎为云。天空浮云积聚,正是降雨在即之象。所以卦名为需。需,等待。需,从雨从而。而是天宇的隶变。需从天雨亦与卦象相吻合。
②孚,俘的本字。《周易》多处“有孚”,多指抓到俘虏。
③光,借为广。光亨,贞吉,贞兆辞。
〖原文〗
《彖》曰:需,须也①。险在前也,刚健而不陷,其义不困穷矣。“需:有孚,光亨,贞吉”②,位乎天位③,以正中也。利涉大川,往有功也。
〖译文〗
《彖辞》说:需,意思是等待。危险在前,人有刚健之德,不会贸然陷入危险之中,照理也不至于困窘穷迫。“需卦具有诚信、正大、通达、贞正的品德”,因为九五之爻处在上卦的中位,具备至中至正的本性。所以有利于涉水渡河,所往必有功。
〖注释〗
①需,《彖辞》释为须,犹待也。
②《彖辞》释“孚”为忠信,光为正大,亨为通达,贞为中正。与经意有别。
③位乎天位,《彖辞》此解依九五爻象、爻位为据。需的下卦为乾,乾为天,九五居上卦中位,处天之上,故曰位乎天位。
〖原文〗
《象》曰:云上于天,需。君子以饮食宴乐。
〖译文〗
《象辞》说:需的上卦为坎,表示云;下卦为乾,表示天。云浮聚于天上,待时降雨是需卦的卦象。君子观此卦象,可以宴饮安乐,待时而动。
〖原文〗
初九:需于郊①,利用恒②,无咎。
《象》曰:需于郊,不犯难行也。利用恒,无咎,未失常也。
〖译文〗
初九:在郊外等侯,应该照旧等待下去,没有危险。
《象辞》说:在郊外等候,是说不能冒险前进。照旧等待下去,没有危险,这是因为待机而动没有违反正常的原则。
〖注释〗
①需,等待,停驻。
②用,于。利用恒,犹言利于长久等待。
〖原文〗
九二:需于沙,小有言①,终吉。
《象》曰:需于沙,衍在中也②。虽小有言,以终吉也。
〖译文〗
九二:在沙地上等待,稍微有过错,最后还是吉利的。
《象辞》说:在沙地上等待,沙地软柔难通行,将有延误事机之失,这过失在自身。虽然稍微有过错,最后的结果还是好的。
〖注释〗
①沙,沙地。沙地难行。需于沙,喻指人处于待机之时而陷入不能迅速反应之境。言,借为愆,错误。
②衍,孔广森说:“衍,借为愆”。中,这里指自身。
〖原文〗
九三:需于泥①,致寇至②。
《象》曰:需于泥,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也③。
〖译文〗
九三:在泥淖中等待,把强盗招引过来。
《象辞》说:在泥淖中等待,泥淖污秽,环境险恶,灾难就在附近。由自己招致了强盗,但郑重谨慎,随机应变,就可不受损伤。
〖注释〗
①泥,泥淖之地。需于泥,喻指人不善择地,身处险恶之境,将会招来意外之祸。
②致,招致,招惹。
③敬,郑重。
〖原文〗
六四:需于血①,出自穴。
《象》曰:需于血,顺以听也。
〖译文〗
六四:起初在血泊中滞留,后来从凶险的陷阱中逃脱出来。
《象辞》说:在血泊中滞留,坐等不测的命运降临,六四之爻处在九五之爻的威逼之下,只得顺从强者,听从摆布。
〖注释〗
①血,血污之地。需于血,喻指人身陷万死之地。
〖原文〗
九五:需于酒食①,贞吉。
《象》曰:酒食贞吉,以中正也。
〖译文〗
九五:在酒宴上等待,这是吉利的占兆。
《象辞》说:有酒有肉,吉利之兆,因为九五之爻处于上卦中位,象征其人有中正的品德,自能择善而居,处优容之境。
〖注释〗
①酒食,这里指酒宴之上。比喻人处境优容,升腾待时。
〖原文〗
上六:入于穴,有不速之客三人来①,敬之,终吉。
《象》曰:不速之客来,敬之,终吉②。虽不当位③,未大失也。
〖译文〗
上六:进入地穴式的房屋,有三位不速之客来到,恭敬地接待他们,结果是吉利的。
《象辞》说:不速之客来了,恭敬地接待他们,结果是吉利的。因为全卦阳刚过甚,逼压阴柔,但是上六处阴位,位置合适,所以有惊无险,没有大的损失。
〖注释〗
①速,召请,延请。不速之客,犹言不请自来的客人。
②王念孙说:“吉下当有也字”。
③虽不当位,高亨说:“按上六是阴爻,居阴位,正是当位,可见传文有误。疑虽当读为唯。不当作其。篆文其作*,不作*,形近相误”。此说甚是。