自转旋翼飞机:修养身心“戒定慧”：由戒生定，由定生慧

修养身心“戒定慧”：由戒生定，由定生慧


编辑：词叟
修心中，定与慧具有极其重要的地位。所谓“戒、定、慧”三学，由“戒”生“定”，由“定”发“慧”。通过定来摄心，可以生起禅定，依于禅定起观，可以得到智慧。
对于“定”而言，“戒”是一种方法，是一种生起定的方式。从这个意义上讲，“戒”是广义的戒，是对于心理和行为的一种约束和规戒，而不特指特定的具体的戒律。简言之，凡是对自己行为和心理的约束和规戒都可以称之为“戒”。
大至国家，有一系列的法律，保证社会的有序和人民生活的安乐；小到单位，有各自的规章制度，乃至详细的操作流程，来保证单位的有序运转和各项工作的顺利进行，这些都是广义的“戒”。
一个修养身心的人，也可以根据自己的需要制定阶段性的“戒”，约束自己的行为和心理，以此保证自己的修行能够不断进步，从而实现修养身心的目标。
通常，我们在生活工作中，不断起心动念，心风涌动，如野马一般，难以平静。如何降服心使之安然呢？

“戒”就是一种非常好的方法。通过遵守行为上的“戒”，约束自己的言行，发扬好的、善的、对修行有利的言行，禁止坏的、恶的、对修行有害的言行，从而消除行为的散乱；
通过遵守心理上的“戒”，约束自己的起心动念，增广好的、善的、对修行有利的念头，消减坏的、恶的，对修行有害的念头，做到心不外驰，从而消除心理上的散乱，
比如一潭池水，由于水不断涌动，激起了池底的泥沙，池中的水变得混浊，无法清楚地显现池底的情况。“戒”就是不再搅动池中的水，慢慢的水自然会平静下来，水中的泥砂渐渐沉淀，水逐渐变得清澈，池底的情况就会显现出来。
当水变得清澈，即是得“定”；泥砂沉淀，污垢净除，智慧就会现前。
要学习，就要静下心来，聚精会神，就是定的前奏。
王羲之练书法，练到了食而不知其味的地步，才有了传颂后世的成果，可见定的作用之大。
定是生起慧的有力工具，以定境来观照，智慧会更广大。定就如同是高山，站在更高的山上，才能看得更远更广。
学习世间的知识，需要集中精力、聚精会神，生起出世间的智慧，需要止中起观。
生活中的人能够做到聚精会神，心系一处，就能做到普通人所做不到的一些事，得到普通人得不到的一些智慧。
不经过刻苦的修炼，就想迅速显发智慧或者说获得成功，这比登天还难。
定力越深，所能显发的智慧就越广博细致。比如一潭池水，由于动荡而混浊不清，无法显现池底的状况。池水动荡渐渐缓慢，水中泥砂渐渐沉淀，池底的状况渐渐显现。而池水动荡越慢，水越澄清，池底的状况显现地越清晰。
定是慧的承载者。定如同是房子，房子越大，其容量就越大。
虎只有啸于山林，才能称得上是百兽之王；圈养在动物园中的老虎，不过是一只大猫而已。龙只有翱于九霄，才显神龙的威严；困于深渊的龙，不过是一条小蛇而已。
无上的世间智慧，更需要甚深的定作支撑。定是显发智慧的工具，并不代表有定就一定有慧。若只修定而不修慧，那一切都没有什么意义了。定中起观，则容易显发智慧，这才是我们修养身心所提倡的定。
“慧”是指各种智慧。在“戒、定、慧”三学中，“慧”是核心，是最终目标。甚至可以这样说，在修养身心中，一切理论的核心就是“慧”。
“慧”分为闻所生慧、思所生慧、修所生慧，也就是说智慧可以从学习得到，可以从思悟得到，可以从修行得到。而由“定”所生“慧”，则偏重于修所生慧。
在“戒、定、慧”三学中，“戒”、“定”都是为“慧”服务的，不能为了“戒、定”而“戒、定”。当“戒、定”成为得“慧”的障碍时，不应该死守，而应对其作相应调整。
同时，有了智慧，也可以促进“戒”、“定”的调整和进步。
虽然“慧”是一切教法的核心，但在修学中，应定慧双修。定与慧如同车子的两轮，缺一不可。只强调定，不强调慧，则失去了定的目标和方向；只强调慧，不强调定，则失去了慧的支撑和生起的工具。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        ',1)">
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