中财网《绝处逢生》水无情::千江有水千江月--美莲博客欢迎您！
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「千江有水千江月 」→佛音美莲 发表于 2009-7-28 13:48:00
相传印度阿育王治斋宴请天下僧道，众人皆已来过，唯独平炉尊者延至日落黄昏之时才姗姗而来。王乃问道：缘何你来得这样迟？平炉尊者回答：我赴了天下人的筵席。阿育王奇道：一人如何赴得天下筵席？平炉尊者言：这你就不知了！遂作偈：千山同一月，万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。 ——题记 “千山同一月,万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。”——摘自宋代《嘉泰普灯录卷十八》。是表现佛家至高境界的两句偈语，意为：月如佛性，千江如众生。江不分大小，有江就有月；人不分贵贱，有人便有佛性。佛性自在人心，就如月入江水；佛性无所不在，犹似无云青天。 在阅读南怀瑾先生的著作时也读到这句“千江有水千江月，万里无云万里天”。邃阔辽远的境界。每当看到，心中澄明，一切烦恼烟消云散。 “千江有水千江月，万里无云万里天。”这副偈子幽淡、闲适、雍和，富有内蕴的禅意。轻轻一念，齿舌相碰，宁静清凉之气顿生。 水是水，月是月，因了月光的照射，水中有月，月在水中。但，水中的月，不是月，只是水的幻像；月在水中，是水的反射．这话有点是是非，非是是的感觉．正如南怀瑾先生在解读《金刚般若波罗密经》时所言，千万人心中，千万尊佛。千万尊佛如同千江水月，万佛即是一佛。以心觅佛如水中捞月。心无所求，安如止水，心佛相应，此心是佛。 佛教认为，人人皆可做菩萨，菩萨意为觉有情，也就是觉悟了的有情众生。印象中，佛教对入教的仪式并不十分苛求，所谓“心中有佛，见人即佛”，更有“放下屠刀，立地成佛”之说。佛门信徒虽多，皈依佛门的原因和目的却不尽相同，正如“千江有水千江月”——月只有一个，可是因为水的不同而折射出千差万别的倒影。 禅宗有很多精妙的小故事流传于世，譬如“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”与“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的典故。其实，禅宗中所讲求的“顿悟”，正是佛家不拘泥于固定模式，希求人性中佛性回归的最好体现。世界缤纷繁杂，往往容易只看到表象。比如看山看水，如果只看山和水本身，山当然是山，水当然是水；但如果从山和水对人的心灵的影响来看山和水，其实山和水没什么区别，山也不是山，水也不是水。 如果心灵不再被任何外部事物所影响，到达了“如如不动”的境界，此时再去看山和水，山也只是山，水也只是水，不再执迷于是山还是水。 未开悟之人，一丝不苟地遵循佛门戒律，在遵循中得到心灵的平静；将开悟之人，自遵循的过程中渐渐领悟佛家的精义；顿悟之人，已然参透了佛家的真谛，超然物外，不再为规则所囿。千百年来，佛教文化的传承与佛教的普适性是分不开的——真实存在的世界只有一个，然而，每个人眼中的世界却各不相同。宗教亦然，每个人对禅的看法都不一样。有人说，禅是一种智慧；有人说，禅是一种人生态度；有人说，禅是一种哲学；还有人说，禅其实什么都不是。 禅是要靠自己领悟的，禅的意境，“只可意会，不可言传”，“以心传心”。人们于信仰宗教的过程中各取所需，解决各自在某一特定阶段所面临的人生问题。人之所以生，是为了追求幸福；宗教存在的意义，在于让人们在追求幸福受阻时保持心理的平衡和希冀。 “无为有时有还无”。佛性，在若有若无之间；世事，在虚实两界徘徊。如是，梦也罢，愁也罢，月也罢，水也罢，到了佛家那里，“一性圆通一切性，一法遍含一切法；一月普现一切水，一切水月一月摄。”——何等的圆融的境界！ “千江有水千江月，万里无云万里天。” ——您此刻在这里听到的古筝曲是《深山禅林》，一首佛曲，因着这句 “千江有水千江月，万里无云万里天”的偈语，更加幽缈宁静，淡远绵长。
本篇文章来源于『中国古曲网 』原文链接：http://blog.guqu.net/user1/419870/archives/2009/19773.html
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相传印度阿育王治斋宴请天下僧道，众人皆已来过，唯独平炉尊者延至日落黄昏之时才姗姗而来。王乃问道：缘何你来得这样迟？平炉尊者回答：我赴了天下人的筵席。阿育王奇道：一人如何赴得天下筵席？平炉尊者言：这你就不知了！遂作偈：千山同一月，万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。 ——题记 “千山同一月,万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。”——摘自宋代《嘉泰普灯录卷十八》。是表现佛家至高境界的两句偈语，意为：月如佛性，千江如众生。江不分大小，有江就有月；人不分贵贱，有人便有佛性。佛性自在人心，就如月入江水；佛性无所不在，犹似无云青天。 在阅读南怀瑾先生的著作时也读到这句“千江有水千江月，万里无云万里天”。邃阔辽远的境界。每当看到，心中澄明，一切烦恼烟消云散。 “千江有水千江月，万里无云万里天。”这副偈子幽淡、闲适、雍和，富有内蕴的禅意。轻轻一念，齿舌相碰，宁静清凉之气顿生。 水是水，月是月，因了月光的照射，水中有月，月在水中。但，水中的月，不是月，只是水的幻像；月在水中，是水的反射．这话有点是是非，非是是的感觉．正如南怀瑾先生在解读《金刚般若波罗密经》时所言，千万人心中，千万尊佛。千万尊佛如同千江水月，万佛即是一佛。以心觅佛如水中捞月。心无所求，安如止水，心佛相应，此心是佛。 佛教认为，人人皆可做菩萨，菩萨意为觉有情，也就是觉悟了的有情众生。印象中，佛教对入教的仪式并不十分苛求，所谓“心中有佛，见人即佛”，更有“放下屠刀，立地成佛”之说。佛门信徒虽多，皈依佛门的原因和目的却不尽相同，正如“千江有水千江月”——月只有一个，可是因为水的不同而折射出千差万别的倒影。 禅宗有很多精妙的小故事流传于世，譬如“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”与“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的典故。其实，禅宗中所讲求的“顿悟”，正是佛家不拘泥于固定模式，希求人性中佛性回归的最好体现。世界缤纷繁杂，往往容易只看到表象。比如看山看水，如果只看山和水本身，山当然是山，水当然是水；但如果从山和水对人的心灵的影响来看山和水，其实山和水没什么区别，山也不是山，水也不是水。 如果心灵不再被任何外部事物所影响，到达了“如如不动”的境界，此时再去看山和水，山也只是山，水也只是水，不再执迷于是山还是水。 未开悟之人，一丝不苟地遵循佛门戒律，在遵循中得到心灵的平静；将开悟之人，自遵循的过程中渐渐领悟佛家的精义；顿悟之人，已然参透了佛家的真谛，超然物外，不再为规则所囿。千百年来，佛教文化的传承与佛教的普适性是分不开的——真实存在的世界只有一个，然而，每个人眼中的世界却各不相同。宗教亦然，每个人对禅的看法都不一样。有人说，禅是一种智慧；有人说，禅是一种人生态度；有人说，禅是一种哲学；还有人说，禅其实什么都不是。 禅是要靠自己领悟的，禅的意境，“只可意会，不可言传”，“以心传心”。人们于信仰宗教的过程中各取所需，解决各自在某一特定阶段所面临的人生问题。人之所以生，是为了追求幸福；宗教存在的意义，在于让人们在追求幸福受阻时保持心理的平衡和希冀。 “无为有时有还无”。佛性，在若有若无之间；世事，在虚实两界徘徊。如是，梦也罢，愁也罢，月也罢，水也罢，到了佛家那里，“一性圆通一切性，一法遍含一切法；一月普现一切水，一切水月一月摄。”——何等的圆融的境界！ “千江有水千江月，万里无云万里天。” ——您此刻在这里听到的古筝曲是《深山禅林》，一首佛曲，因着这句 “千江有水千江月，万里无云万里天”的偈语，更加幽缈宁静，淡远绵长。
本篇文章来源于『中国古曲网 』原文链接：http://blog.guqu.net/user1/419870/archives/2009/19773.html
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