客户至上 服务第一:《佛教伦理》之基督神教之批判（一）

在古印度，“梵摩”和“释提桓因”为人们普遍崇拜的神，认为其为造物主，可主宰一切。佛经汉译后，在《普曜经》、《别译杂阿含经》、《佛所行赞》等经典中又称为“上帝”、“天主”、“天神”等。从词源上探究，“天主”一词源于佛教，为避免歧义，本篇特用“天神”加以表述。

本篇名为“神教之批判”，从名称上来看并没有直接涉及伦理道德，之所以如此标题，是因为神教不是以伦理道德立教的信仰，即使包含了一定伦理道德成份，也只是附属于神的意志而不承认人自身的道德主体地位。

神教是指天神主宰一切的信仰学说。天神信仰远在佛教产生以前的古印度、古犹太等诸古文明国家几乎都已形成了。尽管天神信仰的产生早于佛教，但佛教与天神信仰有根本的差别。相比而言，佛教是以伦理道德立教的信仰。佛教的伦理道德并非是佛的意志体现或佛的力量支配，而完全是建立在因果法则基础上的选择。在天神信仰中，即使有些许伦理道德成分，其自身也不会作为核心价值，佛教则不然。

通过本篇所有资料可以充分表明，佛教反对天神信仰并不是因为教派利益之争，其目的在于将人们从天神信仰的虚幻中引导到现实的伦理道德中来。因此，在辨别神教与佛教伦理道德差异的同时，也就明白了佛教与神教的根本区别所在。

本篇由四章组成。第一章剖析神教之虚幻；第二章指出了对于神教的对策；第三章指明了信神之无益和追求升天的正确道路；第四章驳斥了星相术。

第一章  神造之虚幻

提 要

本章共由五节组成，对神造物及主宰的虚假不实性进行了透彻的剖析和批驳。依其内容差别可分为四部分：第一、二节通过剖析否定了神造物的谬见；第三节指出了世界因众生的业感而得以成立的主张；第四节对神造物的世界观和佛教因缘为本的世界观作了比较；第五节对神教中“善”归于神的意志主宰，而“恶”则是由“毕舍遮鬼”使然的矛盾性作了批驳。

第一节  万物非神造

智者应观外道所说，云一切物悉是自在天之所作，若是自在之所作者，我今何故修是善业？或说投渊、赴火、自饿、舍命即得离苦，此即苦因，云何说言得远离苦？

一切众生作善恶业，以是业缘自受果报。

《优婆塞戒经》卷第五，《大正藏》第二十四卷1062页B3-8行

第二节  神造物之过

言梵造化者，说梵天造虚空，虚空造风，风造水地，水地造丘山草木，如是有世间。彼一切有过，所以者何？若梵天造空及地者，彼住何处造此空及地？若即住中造者，是义不然！如是有过。

《三法度论》卷下，《大正藏》第二十五卷29页B29-C4行

第三节  世因众生成

夫世界者由众生业而得成立，何有梵天能办斯事？

《摩登伽经》卷上，《大正藏》第二十一卷402页C28-29行

第四节  神因缘之别

若彩画像及泥像，闻经中天及赞天，

如是四种诸天等，各各手执诸兵杖，

若力不如畏怖他，若心不善恐怖他，

此天定必若怖他，若少力故畏怖他。

是天一切常怖畏，不能除却诸衰苦，

有人奉事恭敬者，现世不免没忧海，

有人不敬不供养，现世不妨受富乐，

当知虚诳无实事，是故智人不属天。

若世间中诸众生，业因缘故如循环，

福德缘故生天上，杂业因缘故人中，

世间行业属因缘，是故智者不依天。

《大智度论》卷第二，《大正藏》第二十五卷73页A14-24行

第五节  神造与善恶

尔时，薄伽梵告微末底……若言妙好是自在作，粗鄙不善毕舍遮为，如是之言亦不应理。善由自在，恶由舍遮，善恶相违何名自在？又诸有情作恶人多修善者少，即毕舍遮鬼胜自在天。

又诸有情所作善事自在处分，所作诸恶鬼所教者，汝诸弟子恒作是言：为善生天，恶堕地狱。若生天、堕狱由造善恶，云何言彼自在作耶？譬如国王使人宣令赐财、授职，但言王赐，终不言是宣教命人。又如国王使人断命，但言王杀不言魁脍。是即造善归自在天，若造诸恶毕舍遮受，有情何故受苦乐耶？以是当知，大自在天决定不能造作一切。

若言一者，有情何故能生无量善恶心耶？以是故知，亦非是一。

若言一切由自在天，即应纯善何有恶耶？如人有时于多人所作诸恶事即是恶人，若众生恶由自在者，世间咸谓地狱罪人自作恶业，汝独云何推自在耶？又如有人谤他作恶得无量罪，汝谤自在获罪亦然。

《大乘理趣六波罗密多经》卷第十，《大正藏》第八卷910页C22-911页A27页

略 解

第一节“万物非神造”。天神信仰的伦理道德是由天神决定的，而佛教的道德则是由自我行为的因果关系决定的。此节由两部分组成，前一部分说：“智者应观外道所说，云一切物悉是自在天之所作。若是自在之所作者，我今何故修是善业？或说投渊、赴火、自饿、舍命即得离苦，此即苦因，云何说言得远离苦？”这部分通过两个例证对一切物都是自在天所创造的谬论，以质疑的方式给予了严厉的批驳。如果真是自在天创造万物，那又何必让人去修善业和自我摧残式的苦行呢？后一部分说：“一切众生作善恶业，以是业缘自受果报。”这部分表明了因果──业感缘起的佛教世界观和道德观。“自在天”是“梵摩”或“大梵天”的义译。

第二节“神造物之过”。此节由两部分组成，前一部分说：“言梵造化者，说梵天造虚空，虚空造风，风造水地，水地造丘山草木，如是有世间。”这部分列举了梵天造万物的步骤。“梵天”之义与第一节之“大自在天”为一。后一部分说：“彼一切有过，所以者何？若梵天造空及地者，彼住何处造此空及地？若即住中造者，是义不然！如是有过。”这部分同样也是以质疑的方式进行驳斥。如认为天神创造了世界万物，那他究竟是在什么地方创造的？不管是于先有的地方创造万物，还是于所创造物中进行创造，都难以自圆其说。

第三节“世因众生成”。此节说：“夫世界者由众生业而得成立，何有梵天能办斯事？”此说表明，世界的产生取决于众生之业力。因为此世界生存有无量众生并造作无量善恶业，据此可以说，此世界是为众生服务的业器。又可说，世界是为众生而有，若没有众生，此世界也不称之为世界了。

第四节“神因缘之别”。此节以偈颂的文体对神主宰人罪福命运和业果因缘决定命运的两种认识作了比较。此节首先指出，不论人们所信奉的天神是以什么形式出现的，他们具有什么样的威力，对人而言之所以在心理上恐怖他，皆因所谓“若力不如畏怖他，若心不善恐怖他，此天定必若怖他，若少力故畏怖他。”对于敬奉各种天神的人来说，与一般人一样也难免衰败和忧愁。相反，那些不信奉天神的人，现世不妨享受福乐。因此，佛教总结说：“当知虚诳无实事，是故智人不属天。”最后佛教表明观点说：“若世间中诸众生，业因缘故如循环，福德缘故生天上，杂业因缘故人中，世间行业属因缘，是故智者不依天。”“业因缘”具名“业果因缘”。“业”是人的行为造作，由业而决定结果。“业果”又须与特定的因缘相结合才会形成。佛教认为“天”是善业道德高尚的人生活的世界，而善恶交参的杂业才使我们生成为人。“世间行业属因缘”之说是佛教世界观的最终概括。

第五节“神造与善恶”。此节以人们及神教对善恶的分别与选择的差异为根据，对神创造万物之说予以了批驳。如本节前面一段所说：“尔时，薄伽梵告微末底……若言妙好是自在作，粗鄙不善毕舍遮为，如是之言亦不应理。善由自在，恶由舍遮，善恶相违何名自在？”从伦理道德上来说，不论何等天神信仰者，都必须面对现实社会中善恶的问题，乃至作出取舍。如果业的基础是由天神所主创，那么与天神为敌的魔鬼必是自己力量所生。在此情况下，即无从证明天神的主宰性。“薄伽梵”古梵文音译，一般义译为“世尊”，其中包含着六种意思，如《佛地论》所列为“自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵”。“毕舍遮”又名毗舍遮，古梵文音译，义译为鬼或颠狂鬼。