艾米粒日记百度云网盘:提多书查经资料

/*************************************************************************1998年毕业離開新竹，来到高雄。从学生身份变成上班族，很多事情要適应，研究圣经的动力就大幅低落。但在，高雄三一长老教会认识 ksf 与 tzeyao。他们两人信主没多久，非常渴穆认识真理，但教会当時没有牧师，所以就在家里带他们查经。从福音书開始，渐渐地他们熟稔并喜欢上这种查经方式，於是成为研经资料的同工。资料提供者：tjm,ksf，tzeyao这份研经资料，都願意放弃著作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透過这种Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。tjm 2009.2.25**************************************************************************/提多书提多书查经资料零、背景：  一、作者：    （一）保罗。这個说法在十九世纪以前没有被质疑過。          新约书信21封中有13封是他所写。          1.旅行传道共写『帖前后』、『加』、『林前后』、『罗』          2.监狱中写了『弗』、『西』、『门』、『腓』          3.囚禁后亦写『提前后』、『多』    （二）早期的教父都承认教牧书信（提摩太前后书、提多书）的地位，接受          其有正典的权威。包含：罗马的革利免、玻利甲、游士丁....等等。    （三）优西比乌分析有問题的新约书卷時，并不把教牧书信包括在内。    （四）保罗在使徒行传二十八章记载被囚之后，应該是获得释放，然后如願          去西班牙传福音，所以在 提后 4:7 可以说自己已经尽职了。后来他又          被囚，然后殉道。    （五）保罗在使徒行传二十八章记载之后可能的行踪          1.西元60年  保罗第一次囚禁於罗马          2.西元60-62年间，保罗被囚於罗马，写下监狱书信：腓立比书、歌罗            西书、以弗所书与腓利门书。          3.西元62年被释放，由罗马向东旅行，可能探望歌罗西教会  门 1:22            ，留下提摩太在以弗所，处理许米乃和腓理徒散布异端的問题             提前 1:20 。          4.造访马其顿 提前 1:3 、腓立比 腓 1:25,2:24 。可能在此時写提摩太            前书。          5.造访以弗所 提前 3:14 ，到革哩底 多 1:5 ，并留下提多在革哩底。          6.写了提多书，要求提多到尼哥波立与他会面，西元63年冬天就在該地            過冬。          7.西元64年春天往西班牙进发，一年以后回到小亚细亚，探望米利都，            留下特罗非摩  提后 4:20 。          8.重访特罗亚，留下外衣及皮卷  提后 4:13 。          9.到哥林多，留下以拉都  提后 4:20 。          10.西元66年再度被抓下狱於罗马，在狱中写了提摩太后书。          11.提摩太去罗马探监，给保罗带来皮卷和外衣  提后 4:13 。          12.保罗死於尼禄王的手下。      二、收信人：提多    （一）是一個希腊人 加 2:3 ，没有行割礼。使徒行传没有记载提多的行踪。    （二）保罗曾派他收集给耶路撒冷的捐款。罗 15:26     （三）被留下牧养革哩底教会，传统上以提多为革哩底的第一任主教。    （四）由於提多在革哩底的事奉没有记载於使徒行传中，因此很可能是保罗          第一次在罗马被囚释放之后发生的事。   三、写作時间：大约在西元62-67年写成。    四、革哩底：位於希腊东南方的一個海岛，长约 240公里，宽度大约113-50公              里，就是「克里特岛」，希腊的第一大岛。  五、特点：    （一）提摩太前书、提摩太后书、提多书被称为「教牧书信」。    （二）教牧书信中包含许多個人性的词句，如： 提前 5:23 ，显示出保罗与          收信人之间的关系深厚。    （三）提多书最早的古抄本是P32，大约是西元200年。☆参考资料：  1.「丁道尔旧约圣经注释--教牧书信」，古特立著，李信毅、徐成德译，校园    出版社。  2.「中文圣经注释--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书」    石清州、周天和合著，基督教文艺出版社。  3.「新约信息简释--提摩太前后书、提多书、腓利门书简释」，陈文福著，教   会公报出版社。  4.「天道圣经注释--教牧书信」，张永信著，天道书楼。  5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。  6.「启导本圣经」，海天书楼。  7.「活泉新约希腊文解经卷八--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、     腓利门书」，潘秋松、陈一萍编译，美国活泉出版社，基道总代理。

神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭著神选民的信心与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，到了日期，藉著传扬的工夫把他的道显明了；这传扬的責任是按著神我们救主的命令交托了我。1:1-1:3

注释:

壹、引言与問安  1:1-4   一、写信人是使徒保罗，他是盼望永生、负担传福音使命的人。1:1-3       ●「仆人」：在旧约是对神效忠的意思。                  在希腊的思想中是表示「奴隶」的意思，就是像动物                  一样的服侍主人，没有任何人权与报酬。      ●「使徒」：受基督特别差遣的人。      ●「凭著」：「凭著」、「依照」、「为了」。在此可能是使用「为了」                  的意思。亦即保罗成为使徒是为了神选民的信心。      ◎保罗自觉自己位居一個荣耀的地位，是传扬神应许的永生的使徒。我们        传福音時是否也有这样荣耀的自觉？

现在写信给提多，就是照著我们共信之道作我真儿子的。願恩惠、平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你！ 1:4-1:4

注释:

  二、收信人是提多，願恩惠平安由神与基督归於提多。 1:4       ●「共信之道」：原文是「共同的信仰」。      ●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的赐予。      ●「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在一终                  极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要的意义）                  ，平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。      ●恩惠是根，平安是果。      ◎保罗和提多的身份不同，一個是希伯来人，一個是希腊人，但保罗承认        提多跟他的信仰是一致的。我们是否也能体会神的真理与教会是超越种        族界线的？

我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。若有无可指責的人，只作一個妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。监督既是神的管家，必须无可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财；乐意接待遠人，好善，庄重，公平，圣洁自持；坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。1:5-1:9

注释:

贰、提多被分派的职責  1:5-16   一、保罗把提多留在革哩底，是要选立长老，长老的资格是：家庭稳固、有好      名声、好道德，坚守真理，能教导人、驳倒对手。1:5-9       ○ 1:6-9 与 提前 3:1-7 大致相同。      ●「都办整齐了」：「使整齐」、「使正确」、「使有秩序」。也就是「                         办好」的意思。      ●在各城设立「长老」：原文是「复数」，表示一個城需要一個以上的长                            老。1:7 称长老为「监督」，应該是一样的职分                            。      ●「只作一個妇人的丈夫」：应該不是「长老必须已婚」的意思，而是「                                婚姻生活必需忠於配偶」的意思。      ●「放荡不服约束的」：「不服约束的」原文是复数，表明被告的是长老                            候选人的儿女而非长老候选人。      ●「长老」是复数、「监督」是单数，很可能监督是长老群的领袖。      ● 1:7 之前有個「因为」，和合本没有翻译出来，意思就是因为「监督」        的职分特殊，是神的管家，所以除了必须有能力管自己的家之外，还要        有更高的道德要求。      ●「任性」：「任意而为的」、「执柪的」、「自大的」。      ●「暴躁」：「容易生气」、「经常性的发脾气」。      ●「因酒滋事」：「酗酒」、「习惯性醉酒」的意思。      ●「自持」：「自制的」、「有纪律的」。      ●「争辩」：「顶嘴」、「唱反调」。      ◎治理教会前必须有能力治理自己的家庭，管教自己的小孩。这一点是我        们常常忽略的。如果自己生养的小孩都管不好，怎样治理神的羊群呢？      ◎ 1:9 把「护教能力」当成是长老的资格之一，这是我们值得注意的一点        。目前教会中的长老，似乎比较重视对内的教导与管理能力，比较不在        意对外的护教能力。

因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人；那奉割礼的更是这样。这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不該教导的教导人，败坏人的全家。有克里特人中的一個本地先知说：克里特人常说谎话，乃是恶兽又馋又懒。这個见证是真的。所以，你要严严的責备他们，使他们在真道上纯全无疵，不听犹太人荒渺的言语和離弃真道之人的诫命。在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，甚么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。1:10-1:16

注释:

  二、必须设立长老的原因是因为教会中有假教师，并且革哩底的信徒本质并不      是很好。1:10-16       ●「虚空话」：「空谈家」、「空洞无意义的话语」。      ●「奉割礼的」：应該是指「犹太派信徒」。有文献指出当時有不少犹太                      移民居住在革哩底。      ●「堵住」：「住嘴」、「缄默」。      ●「本地先知」：保罗引的是西元前六世纪的哲学家Epimenides的话。      ●「先知」：这应該不是指教会内的先知，而是指革哩底人共同承认的一                  个知名人士。      ●「严严的」：「严格地」、「明确严厉地」。      ●「責备」：就是 1:9 的驳倒，原意是「纠正」、「说服」。      ●責备「他们」：指的应該是指「革哩底人」。      ●「荒渺的言语」：「传奇」、「神话」。      ● 1:15 可能显示出 1:14 末了的诫命是一种禁欲倾向的命令。      ●「可废弃的」：「不够格」、「没有价值的」、「不合格的」。      ◎初代教会時期有三個恶名昭彰的族群：革哩底人、西里西亚人、卡培多        西亚人。革哩底人被认为是酗酒、粗鄙、说谎、贪吃、不可信赖的。在        希腊文学的用语中：「革哩底化」的意思就是「说谎」。      ◎保罗在信中直说革哩底人的道德不好，所以这封信应該不是公開的信件        ，而是给提多或者顶多包括少数教牧领袖的信件。      ◎即使革哩底人道德普遍不好，但保罗仍然对他们有期望，希望透過明确        严厉的纠正，就能够让他们在真理上纯全。我们带领的人常常未必是最        优秀的人，但我们是否也还对他们存有盼望，期待他们终究是可以被建        立成稳固的基督徒？

但你所讲的总要合乎那纯正的道理。2:1-2:1

注释:

参、告诉提多如何教导各种信徒  2:1-15   一、总纲：所讲的要符合纯正的道理  2:1       ●「但」你：「另一方面」的意思，表达提多的教训必须与前述的假先知                  不同。      ●「所讲的」：原文动词型态是「祈使句」、「命令句」，所以应該翻译                    成「所当讲的」。      ●「合乎」：「合宜」、「合適」、「適合」。      ●「纯正」：「健康」、「健全」的意思。      ●「道理」：「教导」。      ◎保罗要求提多的宣讲必须合乎健全的教导。亦即虽然因为受众的不同，        宣讲的形式与重点可以不同，但是核心的教导必须是纯正、健全的。

劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。2:2-2:2

注释:

  二、教导老年人的内容  2:2       ●原文没有「劝」这個字。      ●「节制」：「头脑清醒」、「有自制力」。      ●「端庄」：有威严、配受尊重。      ●「自守」：「头脑清晰」、「精神健全」、「节制的」、「克制自己的                  」。      ●「纯全无疵」：与 2:1 的「纯正」相同，是「健康」、「健全」的意思。      ◎「信心」、「爱心」、「忍耐」为保罗认为基督徒应有的三大美德。

又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。2:3-2:5

注释:

  三、劝告老年妇人，使得少年妇人也可以学习美德  2:3-5       ●「又」劝：「照样地」、「照著同样的模式」。      ●「说谗言」：「中伤」、「毁谤」。      ●「不给酒作奴仆」：原文是「不给大量的酒作奴仆」。      ●「用善道教训人」：原文只有一個字，意思是「教导有益正面的事情」                          。      ◎提多可能不方便直接教导年轻的妇人，所以这里才提到要透過老年妇人        来教导年轻的妇人。      ◎「爱丈夫，爱儿女」：这里提到少年妇人要「爱丈夫与爱儿女」，「爱                            丈夫」还放在「爱儿女」之前，这点是许多现代                            的基督徒女性应該要重新思考的。现代的女性，                            常常在有了小孩之后忽略了「爱丈夫」的重要性                            。      ●「谨守」：「自我克制」、「节制」。      ●「贞节」：「纯洁」、「圣洁」，这是指性方面的专一。      ◎这里提到年轻妇女的道德健全与否，会影响神的话语在别人心中的看法        ，这实在是值得我们谨慎。

又劝少年人要谨守。2:6-2:6

注释:

  四、劝告少年人要谨守  2:6       ●「少年人」：「年轻男人」。      ◎此处对年轻男性的教训只有一样，就是「节制」。

你自己凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指責，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。2:7-2:8

注释:

  五、传道人必须活出生活的榜样来，让反对的人自觉羞愧。2:7-8       ●「正直」：「正直」、「真诚」。      ●「纯全」：「健全」。

劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，不可私拿东西；要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道。2:9-2:10

注释:

  六、劝勉仆人的内容  2:9-10       ●「顶撞」：「反驳」、「反对」、「唱反调」。      ●「私拿东西」：就是指「侵占」、「偷窃」。      ●「尊荣」：「装饰美化」，「使美善能充分显现出来」的意思。      ◎今天已经没有奴隶制度了，但我们对於公司的财物，也应显为「忠诚」        ，而不要侵占。对於上司，即便已经不像以前的奴隶需要「无条件的顺        服」，但也应該给予適当的尊重。使得基督信仰的美善能充分显现出来        。

因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们（或作：神―我们）救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱離一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。2:11-2:14

注释:

  七、教导众人的根基--耶稣的救恩及末日的盼望  2:11-14       ●「情欲」：「贪欲」、「向往」、「渴望」。      ●「度日」：「活著」、「生活」、「活出」。      ●「至大的神」与「救主」只有一個冠词，因此很可能都是指耶稣，而非        指天父和耶稣。      ◎保罗提及这些道德教训的背后根基是基督的恩典与末日的盼望。有時教        会中道德的教训已经沦为一种「说教」，其实如果缺乏对於目前身份的        洞见（了解耶稣基督的恩典与救赎），与对末日的盼望，有谁能够放弃        世俗的渴望，牺牲自己的权益而为善事热心呢？

这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄責备人；不可叫人轻看你。2:15-2:15

注释:

  八、保罗要提多清楚的教训信徒，不可叫人轻看自己。2:15       ●「轻看」：「蔑视」、「看不起」。      ◎「不叫人轻看」的方式应該不是透過对「传道人权柄」的强调，而是透        過活出 2:7-8 的生活。      ◎「健全」，似乎是这一段中很重要的一個思想。不管在教训、道德方面        保罗都要求要「健全」、「健康」。

你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。3:1-3:2

注释:

肆、最后的教导  3:1-15   一、保罗要提多提醒信徒要顺服政权、行善。3:1-2       ●「毁谤」：「中伤」、「怒骂」。      ●「大显」：「表现」、「显明」、「展示」。      ●「和平」：「温和的」、「仁慈的」、「有礼的」。      ●「温柔」：「柔顺」、「谦恭」。      ◎保罗要信徒顺服政府，不要随意惹事生非。当然，这不是要我们顺服政        府超過顺服神，不過我们也要思考是不是太過滥用民主制度给我们的权        利，而失去了基督徒「温柔」的德行。

我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒（或作：阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神―我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的時候，他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉著重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神藉著耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭著永生的盼望成为后嗣（或作：可以凭著盼望承受永生）。3:3-3:7

注释:

  二、我们以前在无知悖逆的景况下，耶稣照他的怜悯拯救了我们，使我们获得      圣灵的浇灌成为后嗣。 3:3-7       ● 3:3 之前有個「因为」和合本没有翻译出来，意思就是 3:1-2 中保罗        要信徒想到自己以前也是和世人一样，因此应該了解世人的状况，存善        意与他们相处。      ●「受迷惑」：「被欺骗」、「引至迷途」。      ●「服事」：「隶属於」、「身为奴隶」、「臣服於」。      ●「宴乐」：「享乐」、「享受」。      ●「长存」：「活出」、「度過」。      ●「常存恶毒嫉妒的心」：「在嫉妒与恶毒中活著」。      ●是「可恨的」：「可憎的」、「讨厌的」。      ●「恩慈」：「仁慈」、「和善」。      ●「照」：「按著」、「按照」。      ●「重生」的洗：「再生」、「更新」。      ●「重生的洗」：可能是寓意式的指「新生命的開始」，也可能是指实                      际的「洗礼」所表达的意涵。      ●重生的洗「和」圣灵的更新：也可以翻译成「也就是」。      ●「厚厚」：「大量地」、「丰富地」。      ●「浇灌」；「倾注」、「大量流出」。      ◎这段说明了基督徒可以放弃自己的权益，选择温柔待人的背后原因是        「理解自己只是蒙恩的罪人」。不比其他人善良，却又蒙了神的大恩        典。

这话是可信的。我也願你把这些事切切实实的讲明，使那些已信神的人留心做正经事业（或作：留心行善）。这都是美事，并且与人有益。3:8-3:8

注释:

  三、保罗要提多把救恩确实讲明，使信徒能留心行善。3:8       ●「这话是可信的」：应該是指 3:4-7 。      ●「切切实实的讲明」：「断言」、「坚称」。      ●「留心做正经事业」：「热心於专注善行」或「热心於有用的工作」                            。      ◎认识自己「蒙恩的罪人」身份之后，应該会导致「热心行善」的生活        ，我们是否也热心行善呢？

要遠避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。分门结党的人，警戒過一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去做。3:9-3:11

注释:

  四、保罗要信徒遠避无知的辩论与家谱的空谈，对於结党的人，警戒幾次之后      就開除他们的会籍，因为这些人明知故犯。 3:9-11       ●「无知的」：「愚蠢的」、「笨拙的」。      ●「辩论」：「争议」、「争议的問题」、「讨论」。      ●「律法」：指「摩西律法」。      ●「争竞」：「争吵」、「对立」、「冲突」。      ●「分门结党的人」：「制造分裂的人」。      ●「警戒」：「警告」、「规劝」。      ●「弃绝他」：应該是指「開除会籍」。      ●「背道」：「偏離」、「颠覆」。      ●「自己明知不是，还是去做」：原文只有两個字，意思是「成为自我谴                                    责」或「成为自我定罪」。      ◎有些人还真的喜欢透過一些无谓的辩论来「制造分裂」。保罗要提多将        这些人開除会籍。现在的教会已经很少进行「教会惩戒」了，这恐怕也        不是正常的状况。

我打发亚提马或是推基古到你那里去的時候，你要赶紧往尼哥坡里去见我，因为我已经定意在那里過冬。你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。并且我们的人要学习正经事业（或作：要学习行善），预备所需用的，免得不结果子。同我在一处的人都問你安。请代問那些因有信心爱我们的人安。願恩惠常与你们众人同在！ 3:12-3:15

注释:

  五、保罗要提多到尼哥波立见他，并要提多代为問安。3:12-15       ●「亚提马」：新约其他地方没有出现過这個人名，但是有传说他是                     路 10:1 中耶稣差派的七十人中的一個，后来做了路司                    得的第一任主教。      ●「推基古」： 徒 20:4  弗 6:21  西 4:7 ，是亚西亚人，大概是为保罗                    传达信息的信差。      ◎后来保罗派推基古去以弗所，因此应該是派亚提马去革哩底替代提多的      　工作。      ●「尼哥波立」：「胜利之城」，有很多城市称为这個名字，不過这里指                      的应該是位於希腊半岛西岸，雅典西北32公里处的伊庇                      鲁，該城是希腊半岛西岸最大的都会与商港。      ●「過冬」：冬天是地中海不適合航海的季节。      ●「律师」：可以是「熟悉旧约律法的律法师」或「熟悉罗马法律的律师                  」，由於「西纳」是希腊名字，所以比较可能是后者。      ●「亚波罗」：保罗的朋友与同工 徒 18:24-19:1  林前 1:12 。      ●「赶紧」：「尽力」、「勤奋的」、「认真的」。      ●「送行」：有「为旅程提供资助」的意思。      ●「我们的人」：指「提多」和「革哩底的信徒」。      ●「预备所需用的」：原文是「为了那些必要的需用之物」。因此前面的                          「正经事业」应該就是「有用的工作」而不是「善                          行」了。      ◎「不结果子」在此似乎是表达出「没有活出基督徒的生命来」的意义。      ◎保罗在此特别提到「工作」的重要性，我们也該维持一個稳固的工作，        这在保罗看来是活出基督徒生命的重要关键之一。