中财网微商团队都有哪些名字:唐崇荣 罗马书 042
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/08 05:01:30
感谢上帝，我们上帝上个礼拜已经思想到，神责备的权能同神责备的尊贵，当人看见神责备的时候，不单应当看见自己的罪，应当看见神的公义，这个时代是一个把神的公义放诸脑后的时代，我们不但毫无忌惮的犯罪，我们甚至偷偷的盼望我们的罪是不需要算账，我们试试看把神的存在当作一件没有的事情，那么我们用上帝所造的理性去产生一大套反对上帝的理论来印证神的不存在的，神的存在绝对不会我们信就变成更存在，神的存在不会因为我们不信就变成不存在，所以神自我的存在是独立于我们对他信和不信的反应之外，他是自有永有绝对自主的主体性，他是主体性的有位格的真理，他也是主体性的公义的本，所以这样一位神，不但是存在的，那是人道德的检查者，他是人类自由的赐予者，他更是人在交账的时候的审判者，只有当你对这样一位神的存在同他公义的本性有真正的认识，并且用敬畏的心去认识他怒气的权柄，你的人格你的道德你的行为才真正的有方向。
今天整个人类的问题，不是心理辅导的问题，我们试试看用很多的钱，用很多的方法来辅导那些心理有问题的人，但是真正问题的中心点是对神敬畏的放松，对神的不信，对神真理的公义同怒气的不敬畏，人类的文化根本没有真正的救药，二十一世纪要来临了，你会看见以后道德的沦丧要比环境的污染是更严重更严重，一个人对神有敬畏的心，他用清心见到神的宝座，耶稣基督说清心的人有福了，因为他们必得见上帝，那清心就是自与一致的那个人，他就是单单要讨神喜悦，这个人就清心，这个人就寡欲，「主啊，我要讨你的喜悦，主啊我要认识你，只有你是我人生真正的对象。」奥古斯丁讲一句话，「我这一生所要明白的事一共只有有两样，第一，要认识神，第二，要认识我自己的灵魂，如果你问我除这两样你还想知道什么吗？奥古斯丁说，我要回答你我什么都不想知道，如果你问我你真的什么都不想知道吗？我再回答你，我绝对什么都不想知道。」真的奥古斯丁什么都不想知道吗？真的奥古斯丁所知道的就这两件事吗？如果你研究他的书，就知道他的时代甚至历史历代前无古人，后无多少来者可以与他相比。十二三岁已经精通拉丁文希腊文的修辞学，十五六岁已经精通所有历史上所有的哲学，十七八岁已经作了这些哲学的教授，人类历史中间没有几个人的头脑比他更精明，比他更聪慧。他知道的事情，天文地理都了解，各派的哲学都精通，那么他为什么说，「我只知道两件事」？因为这两件事是超过所有学问以上的学问，这两件事是一切知识之上的知识，我要认知神，认知灵魂，没有别的，绝对没有别的。
一个人能自知，这个人可以免去许多许多愚昧的行为，一个人能自知，一定走在正确的道路上，但是人凭着什么能自知呢？我们理性的功能是有限制的，我凭着我自我有限制理性怎么去知道我自我呢？自我知道自我的可能性从哪里来？有一次我在台北讲道，有个人很高的知识分子来听道，后来第二天他对我说，我特别兴趣你昨天讲的那一段特别兴趣，我说是哪一段，他就讲给我听，我就知道他听到的是什么，我说当我用思想想别的事情的时候，我想这个杯子怎么做的，当我想杯子的时候，我的思想是主体，这个杯是客体，我用思想想杯子，想明白了以后呢，我再想这个桌布怎么做的，想想想，想完了以后呢，我明白了，那么接着这个思想过程呢，是我想这个桌布，我是主体，桌布是客体，我的思想是主体里面的功用产生的一种行动，想完了以后，我再想这个花是怎么长的，麦克风是怎么做的，里面的功用是怎么样运行的，到底多少部分组成的，为什么这个中间脱下来他就不响了，为什么插进去他又在出声音，所以我就想了，当我想的时候，我的思想是主体，这个东西是客体，后来我什么都想完了以后，我再想，想什么呢？想我的思想怎么想？我用思想来思想我的思想怎么思想？你明白了吗？用思想去思想「思想到底怎么思想」。我要想想看我的思想怎么会想，他想的时候是用什么方法想的，我不知道他怎么想的，所以我来想想看，想看我的思想到底是怎么想的，那么这样的话呢，我的思想就变成主体了，我的思想也变成客体，我的思想也变成功用了，这个叫做「用思想思想思想」。那用思想思想思想的时候，你说我也兴趣了，这是很有趣味的事情，我用我的思想来思想我的思想怎样思想。思想去想思想的时候，就产生了什么东西呢？主体跟客体的混乱，想的是谁呢？是我的思想，想什么呢？想我的思想，想我的思想什么事呢？想我的思想怎么想，那么要知道的是思想，要被知道的也是思想，能够知道就用想去知道，所以这个理性主义就败仗在真理，理想主义只知道因为我思想，所以我存在，这是从？？（人名，哲学家）开始的，当他在火炉的旁边，他说我怀疑很多事情，但是我没有办法怀疑我正在怀疑，我用思想去怀疑别的事情的时候，我就不知道别的事情在我怀疑之下到底存在不存在，但是这个怀疑的我是正在怀疑的，因为他正在怀疑就证明这个怀疑者一定存在，如果我不存在我怎么会怀疑呢？所以我的怀疑就证明我是存在的，这个？？开始了近代哲学的理性时代，认为我在一个本质里面在证明我的存在，因为我有这个本质，所以我才证明我是存在，换一句话说可以把他归纳为「本质先于存在」，两百五十年以后呢，法国的萨特就把它反过来了，他说我能思想，是因为我存在才能思想，不是我的思想证明我存在，是我的存在使我能思想，倒过来说存在先于本质，就变成了近代存在主义最重要的论证，那么当我用思想思想我的思想的时候，你的本质，你的本体和被动的客体是混在一起的，你怎么解决？这表示你的理性是有限制的，如果理性自己是有限制的，你要知道他怎么想，就是现在你正在想的，那你怎么想你怎么用你的思想去想出来呢？理性既然有限度的话，理性就不是神，因为是在限度界里，他是在相对界里，把理性当作神来否定神的存在是笨得不得了。在香港有一句常用的话，那些自以为越想越对的人，是很可怜的，所以他讲一大堆，你说，「那个你自己想的啦。是你自己的想法了。」我不接受你这样的话，你自己以为你是对的罢了，没有人接受你的理论。所以这就变成以人为中心的衡量产生出来的弊端，当人以自己为中心的时候，我们就越想越对，既然对就可以绝对，我做的难道会不对吗？连我都会不对那谁会对呢？你里面也不过是一个「我」，是你自己感到你存在那个「我」。而我里面也有一个「我」，你里面那个「我」不是我里面这个「我」，我里面这个「我」当然是世界最重要的，因为我是有存在的，我是有主权的，我是会思想的，我就越想越对，越对就变成越绝对，越绝对就看别人都不对，自我绝对起来。那么当自我绝对的结果呢，你就忘记你的限制，你忘记你的主体客体的混杂，最后就把自己当作神一样的，所以越想越对，m**就很好意思，以为全中国的真理就是他那边，所以战无不胜的m**思想万岁，万岁，m**死了以后，毛语录两年就不可以印了，两岁不是万岁，当人以为自己讲的就是真理的时候，一定排他，当我把自己绝对化的时候，那副作用就是排他的，如果你是排己的，那么你只不过是同水平的错误，当一个人绝对化自己的时候，而否定神的时候，那么成为神的仇敌。
那你把这个架构搞清楚了以后，你才知道这一段到底要讲什么，所以这一段比上一段更严重，上一段讲完的时候，我们提出一个要求，我们应当知道我们的神怒气的权能，谁知道你怒气的权能，谁按照你该受的敬畏晓得你愤怒的权势，这是摩西临终之前的叹世之言。
这个世界还有多少人是怕上帝的呢？贪官污吏一大堆，个个说为人民服务，个个都把钱放在自己袋子里，不义之财，不清白的良心，不负责任的言语，个个都以为自己可以这样做，今天的报纸登出来，过去全中国反贪污小组的副主任要被判处死刑，因为他本身是这样的人，所以人还怕上帝吗？如果全世界的人类都不怕上帝的话，还有义人可讲吗？还有道德可以谈吗？人类还有盼望吗？我们这一代的人这样败坏，我们要用什么口对孩子说你要好好做人？我讲不出来，因为我们自己都没有好好做人，怎么教孩子呢？你说很好，我虽然办法，我去找教育学博士教孩子，我告诉你啊，教育学博士的孩子很多教不成功的，很多教的最好的孩子是父母亲根本没有读过教育学的，因为这根本不是知识层次的问题，神的怒气，神的公义在地上施行的那一个问题。
亲爱的弟兄姊妹，当上帝责备人的时候，显为公义，为什么呢？当神没有发怒以前，你根本没有看到他是那样圣洁的，所以当一个义人，一个圣人，讲话的时候，你单单看他的面孔，他的眼睛，你心里面都会颤抖，因为他把那个形象表彰出来，事情不应该这样，你不可以这样做人，他的脸孔摆出来的时候，圣洁公义的威力就出来了，何况是神呢，今天我告诉你，教会里面需要什么呢？需要那有分量讲一句话大家都要佩服的人，这种教会领袖怎么产生呢？请问现在教会界里面需要怎么样的人？需要伟大的老师，以身作则，照应当讲的话教孩子的时候，每一句都分量很重，全校都服他的，今天的政府需要怎么样的人？需要以身作则的人，无论是君王，无论是总统，无论是总理，当他把自己生活的原则讲出来的时候，整个政府都佩服他，国会需要这样的人，内阁需要这样的人，国际外交事务需要这样的人，教育界需要这样的人，经济界需要这样的人，金融界需要这样的人，医学界需要这样的人，教会更需要这样的人，所以你们年轻人，预备自己，为了一生可以被神用，好好谨慎神的真理，使你这一生口讲出的话充满能力，当神责备人的时候，显为公义，为什么呢？是义者讲义话，圣者发圣言，有权柄发怒的人把怒气的原因宣布出来，只有神有这个威严，那么有的人听了不接受，他们就议论，反对，你被议论的时候显为得胜，这些话语是大得不得了，里面的气派的是浩大到充斥全宇宙的，当保罗讲了这些话以后呢，第五节说什么呢？「我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？」这是什么一句话呢？这表示呢，人看见上帝的义以后呢，不但不悔改，还要讨功劳，「上帝啊，你讲我不好我知道，但是因为我不好人家才看出你很好嘛，所以好在我在才显出你好嘛，人说你好，因为我不好才衬托出你很好嘛，所以你要谢谢我。」岂有此理，你看到了没有？这个世界有救药吗？我的不义能够显出上帝的义，不是好吗？这怎么可以说呢，有一个人一直唱低音，嗯嗯嗯嗯，另外一个呢，哦哦哦哦（高音），哦，你看，高音很好听，因为我低音不好听，他才好听嘛，如果每天那样听有什么好听呢？你要听他的好听，要先听我的不好听，嗯嗯嗯，讨厌啦？好你听他的。所以上帝啊，你要谢谢我，因为我的不义显出你的义出来，人家才认识你是好的，你穿白衣，哪里知道它是白衣？我以为我这件是很白的衣服（不太白），但他站我旁边才知道我不是白衣，所以人家知道我更白，因为我比你更黑，所以你要谢谢我，呵呵，没有我在你旁边，你显不出很白了，而且你没有你脸孔比我黑，没有人知道我比他更白，所以衣服你比我白，但是脸色我比你白，上帝啊，你被显为义，因为我有不义才显你的义出来，这种叫做什么你知道吗？这种叫做sophist诡辩者（sophist从Sophia索菲亚来的）你们许多人叫做索菲亚，这是好名字，可惜的是一面有这个名，你不知道这个名叫做什么意思，soph的意思就是智慧，那么sophist就是有智慧的人，这些有智慧的人真是有智慧的人，他说，我是智慧人，你问他，你怎么好意思称自己智慧，他说当然我就是智慧人，所以我可以教你的，那么你凭什么教我呢？我认为这个对的就是对的，我就把我认为对的告诉你，你就听我的话，那这个就是这些自封老师，自以为聪明的智慧人，你说，唐牧师你不是也是这样吗？你来马来西亚讲道就叫我们听你，你不是也智慧人吗？不不不，我没有告诉你我想对的就是对的，我告诉你我们来查经，我们来明白上帝的话，你明白吗？所以我不是智慧，我没有厉害，我不是真理，我是把神的道讲给你，但是智慧人是没有根据的，这些所谓智慧人他根本没有权威，他也不相信他以外有别的权威，sophist出了两个人，一个叫做？？，另外一个叫做？？，？？就定了一个条例，希腊文，叫做？？，？？的意思是什么？人是万有的衡量，这个是希腊哲学里面一句很重要的错误的话，中国人有相同的话不同讲法，中国人不说人是万物的衡量，中国人说人是万物的灵，万物之灵，希腊人说人是万物之尺，我有了这一个尺以后，我就量，太短，太长，不对，不对，你根据什么说我不对呢？我根据这个尺，这个尺哪里来的，我自己做的，所以我就管全世界，我就判断全世界，我就比全世界更高，有比这个更危险的吗？二十世纪出了希特勒，二十世纪出了墨索里尼，二十世纪出了？？，二十世纪出了m**，这些人都是？？的子孙，我是万有的衡量者，听我的话就顺从我，不然我就把他杀死，所以他到底凭什么定人的生死呢？到底凭什么发动世界的战争呢？到底凭什么使千万人生命涂炭？凭着我的尺寸，人是万有的衡量，所以当一个人把自己作中心的时候呢，这就很危险了，要从？？，？？开始，？？有三个定律，第一个定律，没有东西存在，所以不必靠什么权威，根本不存在，第二，如果有东西存在，不能够论述，第三，如果他能够被传递的话，我们不能够明白，所以你讲的我不必明白因为不可能明白，我讲的你也不可能明白，虽然结婚，结婚算了，你想你的，我想我的，你认为你对就你对，我认为我对就我对，个人走自己的，所以这个世界经过这种智慧人的教导就乱七八糟了，孔子说要大同，要天下为公，那这个可能吗？他们说不必，因为人就是尺寸，我就是权威，我要这样就这样，我想对的就是真理，你只能听我的，很危险的，这是文化里面很危险的根在里面。当上帝责备你的时候，你说，有什么好责备的？你说我不对，因为我不对，才显出你很对，也是对啊，呵呵，所以这个叫做智慧人，你知道苏格拉底在世界上最讨厌的人是什么人？就是这些智慧人，他以为自己有智慧，所以你是智慧人吗？苏格拉底说，你自己想的，告诉你啊，智慧有共通性的，不是个别性的，智慧有普遍性的，不是地区性的，智慧有永恒性的，不是暂时性的，如果是智慧的真理的话，那么在这个地方，在那个地方也应该是真理，对你是真理对我也是真理，所以你不能自以为对就是对的，苏格拉底一生最反对的就是自以为智慧的人，所以与苏格拉底同时代的人，他们要分清界限的时候，他们讲一句话，我不是sophist诡辩者，我只不过是个爱智慧的人，我只不过是爱智慧，我不是智慧人，我不是智慧的本身，我不过是智慧的追求者，智慧的爱慕者，这就变成一种新的谦卑的定义了，我问你什么叫谦卑呢？好好好，呵呵呵，这叫做谦卑吗？这个叫做体操，前倨后恭状，你比我好，做阿谀奉承状，这个可能叫做奉承，什么叫做谦卑呢？是的，是的，做卑躬屈膝状，这个叫做奴才相，那么现在中国人呢，你不谦卑，我告诉你，凡是对你说你不谦卑的人，他已经开始妒忌你了，除非他是真正诚实，那如果他是真的诚实，他怎么可以说我不谦卑呢？因为他真正看出你有毛病所以讲这个话，但如果你真正已经谦卑，人还说你骄傲的话，只有两个可能，第一个可能，你不知你不谦卑，而以为你很谦卑，第二，为什么人家说你不够谦卑呢？另外一个可能，就是他做得半死做不到，你做到，他认为你比他年轻，怎么有这样大成就，妒忌你，所以说你不谦卑，这个再讲下去就很深的心理学的问题了，好，我告诉你谦卑是什么？永无止息对真理的渴慕追求同顺从，我再讲一次，永无止息的继续不断的对真理的渴慕追求同顺从，这个叫做谦卑，那么sophist的人不是真谦卑，因为他们从来不认为有他以外可以顺从的真理是比他更高的权威，我讲的就是权威，我做的就是真理，你不必再对我讲什么，这样的人会进步吗？不可能会进步，这样的人就把自己当作一个上帝来看待这个世界，所以当一个人在神面前不谦卑的时候，他一定就变成强辩学者，那苏格拉底说，强辩学者，这些诡辩学派的人最大的毛病在哪里？他们不是要真理，他们要辩论可以胜，他们爱辩论中间的得胜过于爱真正追求真理，所以这段圣经就提到了一层再一层再一层诡辩学派的真正的骄傲，神是高过万有的，神责备人的时候，显为公义，那么这些人说，神啊，我看到你是公义，因为你责备我知道我不公义，我求主赦免我，是这样吗？不是，他反过来说，就因为显出我不义，人家才看出你义的，还不好吗？是我把你衬托出来的，你的鼻子也没有多高嘛，就因为我们这些都都扁的，人家才看出你很高，你要知道我们功劳很大的，所以这是第一个自我绝对化对神的反抗，我们再读第五节，一同读，一二三，「5我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？6断乎不是！」那么前面一句什么意思呢？表示那个世界的人，都走那一条路，所以照着人的常话，什么意思呢？常情，平常的文化，每一个人是这样做的，每个人是这样说的，所以我也可以这样讲，我们照着人的常话来说，糟糕了，当保罗写这本书的时候，整个希腊罗马的文化都变成诡辩学派的文化，你说我不义吗？就因为我不义才显出你的义来，所以他不但不感到不义是不对的，他还感到他对上帝有贡献，那么保罗说，我们怎么说呢？上帝降怒，是不应该的吗？上帝降怒是不可以的吗？上帝啊，你骂我，说我不好，你这样发脾气，你也不好，你明白了吗？所以当孩子，偷东西，爸爸打他的时候，他被打以后说，我们都是罪人，我偷东西，你打人，我犯的是偷东西罪，你犯的是打人的罪，你说我不好，你也不好，你用不好管不好，如果你是这个爸爸你更气对不对？岂有此理，你敢说我？那个孩子说，你看，又在表示了，我每次讲你就表演一次，你不但不好还很凶，打了自己的孩子，我解释你又不听，眼睛这么大骂我，作爸爸的自己不要看镜子，我不过偷东西罢了，你还要打我还要骂我，真是像圣经说，世人都犯了罪，那你明白了吗？就是这个意思了，所以这一段圣经啊，保罗说呢，上帝责备我，显出我的不义？我的不义把你的义表现出来，有什么不对呢？那么上帝降怒在你的身上，是不义吗？为什么保罗这样讲？你怎么可以生气？你生气就是你不对？啊，这个世界有两种人，一种人在脚底下踢你，完了你就大发脾气，为什么踢我？他就（拍下生气的样子）拍照了，对人说，你不要跟他交朋友，他这样难看，哎呦，他会生气，你看这个（照片），事实证明，我们一同开会他是这样骂人，你看，有物为证，但是他没有告诉人家，他在下面用脚先踢人，所以这个世界有两种人，一种是光明正大发脾气给人家拍照，一种是鬼鬼祟祟犯罪人家不知道，你经验过这样的事吗？呵呵，你们做人太幼稚啦，很多年轻人傻里傻气，你说哪里傻里傻气？我就那个踢人的嘛，今天给你讲出来了，我告诉你啊，圣经说，你们作上帝仆人的，要警戒人，要劝勉人，要安慰人，要教训人，要责备人，请问，现在有多少个传道人敢责备人？很少，为什么呢？责备人不讨好嘛，讲上帝的义也没有什么果效吗，讲道太严格全部不来，连奉献都没有，没有薪水怎么办？还是讲好话啦，神的爱长阔高深，永远温柔，神多温柔呢？就像我这样温柔，有罪不必审判，所以现在这种传道人叫做好传道，突然来了一个传道人，责备罪恶，你看，撒旦在他身上，神的仆人一直发脾气，真是没有爱心，你明白了吗？就这样的情形，所以我相信讲这篇道很少人会比我讲的更好，因为我真正懂得整个哲学里面毛病弊端诡计在哪里，而我亲自体会为神讲公义话的时候，许多诡诈的基督徒就马上反口咬你一下，他在骂人嘛，你不荣耀主嘛，他怎么可以作信徒的榜样呢？那么换一句话说，犯罪就可以，责备就不可以对不对？那么教会败坏不要紧，一责备就不可以了？如果是这样的话，上帝降怒变成上帝不义，糟糕了，那么犯罪犯多了就变成正常了，所以正常的变成不正常，不正常的变成正常，对不对啊？你今天在这里走来走去跟大家握手，大家看你很平安，大家看你很正常，但是，如果有一个神经病到这里来，嘿嘿嘿嘿，我们大家毛骨悚然，你祷告求主不要给他坐在我的旁边，听道听到一半忽然他抓我怎么办？所以你看他不正常，但我告诉你，如果你啊，跑到神经病院里面，从第一个房间走到最后一个房间，你规规矩矩的，你走完了他们一定说，不正常的人来了，为什么呢？因为全部神经你没有神经当然你不正常了嘛，所以真理的标准在哪里呢？没有了，凡是大家贪污，你不贪污你就是怪人，整个公司所有的人都娶小老婆，只有你还是忠于你的太太，你是傻瓜，税务局里面每一个人都贪钱，你不但不要拿，你还要告状，我们一定陷害你，把你杀死，这叫做世界，所以这个世界的败坏就在这一章里面显出来了，神降怒的时候，你看，他发脾气了，这个神没有爱心了，这个神这样不公义我们还要信他吗？我告诉你今天很多人不信上帝不是因为上帝不好，是因为上帝太好，今天很多人不听上帝的道不是道不好，是因为他们听不进去，只预备犯罪没有预备要听道，犯罪以后还只预备得到称赞不预备得到光照，很可怜，你今天还没有来以前，你一定穿了衣服照镜子，梳头发，洗脸，好我要去参加聚会了，如果你没有照镜子，你就来了，可能你衣服是这样穿的，可能你领带是这样穿的（衣冠不整状），哇你快快走就去了，你以为自己很漂亮，结果一个长一个短你看不见，这个在外面你看不见，后来你来大家跟你笑，哈哈，我一定很漂亮，这么大家一直看我，所以你心里想今天到底我是英俊在哪里哈？你跑到洗手间去，你看了才知道，原来大家笑你，不是尊重你，羡慕你漂亮，是看你半神经病这样穿衣服，所以当你看到镜子的时候，你看镜子应该怎么样呢？啊？看了镜子应该怎么样？就穿好衣服对不对呢？就纠正自己对不对呢？上帝的道就是镜子，上帝把你的毛病讲出来的时候，你就看见原来我这样不对的，那怎么办呢？弄对它，纠正它，使它整齐，这边两个饭粒把它弄到，再回到礼堂去，对不对？这个是聪明人，笨人呢？岂有此理，你这片镜子，把我照成这个样子，你就打镜子，把镜子打破，结果呢，手流了血，这个镜子把我弄成这个样子，不但照出我难看，还把我弄到这个样子，今天人在神面前就是这样，你为什么反对上帝？上帝什么时候得罪你？你为什么不要听他的话？为什么人欠你你就要恨他？你神经病，你心灵里面犯神经病，不是思想犯神经病，你不是身体有病，你心里有病，所以这一句话，我的不义显出你的义对不对？第二句，你的愤怒就显出你不义对不对？保罗在这里实实在在把那时候那些诡辩学派辩论的方法全部表露出来了，那么保罗就用最后一句话，来作总结了，如果是这样的话，那么上帝怎样审判世界呢？哇，这是基督教的答案，为什么这样说呢？因为这个罪恶的世界里面，是可以自以为义的吗？罪恶的世界，真的可以没有人管的吗？人的罪恶，不可以证实出来的吗？连上帝都不可以为罪人而显出他的怒气，如果你们这些诡辩学派的理论是对的话，那么有没有审判世界的标准呢？有没有谁可以审判这个世界呢？这是两个问题了，保罗把这句讲出来的时候，这败坏的世界要不要审判呢？如果要，谁审判？当这个人审判的时候，他凭着什么审判，这是很大的问题，我告诉你，你以为罗马书就这么简单吗？你听了这些讲解以后，这是全人类的大问题，不是简单的事情，谁有权柄能够来审判这个世界呢？他要用怎样的标准来审判这个世界呢？答案，至高的神，用他至高的公义，哇这一句话一讲出来的时候呢，保罗就针对诡辩学派的方法论把结论提供出来，保罗不是跟他讨论，你不赞成上帝是吗？你不赞成上帝存在，你不知上帝公义，你不准上帝责备人，你不赞成上帝降怒在人间，那么我问你，那么让世人一直犯罪吗？没有人可以审判吗？审判没有资格吗？没有人可以用权威审判吗？如果这样，上帝怎么可以审判世界？所以现在问题是信仰对信仰的问题，你相信你是真理，你相信你口才好就可以乱辩论，你相信每一个人都可以绝对化自己，那是你自己想的，？？？？。最高的神，最高的权威，公义的本体，要审判这个世界，等着看吧，你不要逃走，你口才多好，连你的口才一同审判，太大的问题了，这个世界怎么可以没有上帝，如果没有上帝，那么就让希特勒为所欲为了？一个希特勒，使全世界死了差不多七千万人，一个m**，使中国在62年以前已经误杀了3500万人，不要紧，他战无不胜的思想万岁，他想的一定对，一定胜的，上帝说，NO，我保留审判全世界的权柄，我审判的权威是我的公义，没有一个人可以逃走，没有一个人可以挡得住，我们的良心深处，要求有最后的审判，我们的良心深处要求有最后的申冤，因为这是一个不义的世界，神把这样的话启示下来，你想是偶然的吗？我们这一堂讲的不是个人的事情，整个人类的问题，这些话不但你要听，我要听，克林顿需要听，苏哈托需要听，？？需要听，马哈蒂尔需要听，？？需要听，？？需要听，你需要听，因为神把他的圣道启示下来，使罪人认识他是上帝。
够了吗？保罗把这个结论提出来以后，还不够，因为诡辩学者再有另外一个办法再诡辩下去，怎么讲呢？大家来看，「7若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？」接下去一句话更可怕，「8为什么不说，我们可以作恶以成善呢？」我虽然做了很多坏事，但是我有良心，也帮助一些人嘛，我做了很多坏事，才有钱奉献给你们教会你懂吗？牧师不要骂我，你那礼拜堂的钱就是我骗来的一半送去的，我虽然做了很多坏事，赚了很多不义之财，后来良心发现拿去奉献一半你懂吗？上帝啊，你以为我欠你债吗？哼，你欠我，我作恶来成善的，你不要审判我，我犯罪以后，有一些贡献的，真的吗？两百五十年以前，法国有一句话，我第一次看吓了一跳，到现在吓还没有完，我现在讲给你让你也吓一跳，要不要听啊？要，说，许多慈善家所做的好事，不过是眼光特别长远的人的自私行动，为什么呢？因为他今天用一些小钱做好事，可以买大多数人的心，使以后可以做更多坏事人不觉察到，所以有时候你把钱奉献作主工的时候，我是战战兢兢的收，不知道你是不是配奉献，我二十五年前，在一个地方讲道，讲了四天以后，有一个人说，「唐牧师我很受感动，我有一块地皮，
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