决定局域网的三个要素:四卷心脏书-经历基督

加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书中的经历基督
说   明本书是按照已出版过的《加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书中的经历基督》一书,重新电脑排版的,未经最后一次校对定稿,如有误务,请以原版为准。
             二OO四年四月二十五日
目　　录第一章　歌罗西书中基督的异象………………………………4第二章　加拉太书中对基督主观的经历………………………17第三章　腓立比书中经历基督的秘诀…………………………31第四章　以弗所书中经历基督的结果…………………………42
加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书中的经历基督
第一章　歌罗西书中基督的异象读经：歌罗西书一章九节，十二至二十节，二十五至二十九节，二章二至三节，六至十九节，三章一至四节，十至十一节，十五至十六节。在本篇信息，我们要来看歌罗西书中基督的异象。我们开始要先来读头三章里好几处经节。一章九节说，“所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。”这节反映出使徒的祷告和愿望：愿我们充分认识神的旨意。我们不该以为这里神的旨意是关于一些小事，诸如要不要去买鞋子，该不该租房子，或者该到那里读大学等。反之，这里的旨意是指神更大的旨意，甚至是指神那最大的旨意。神的旨意就是祂的计划或定旨，而认识祂的旨意乃是在于一切属灵的智慧和悟性。智慧是在灵里，悟性是在心思里。我们要领悟并明白神的旨意，首先需要我们灵里的智慧，然后需要我们心思里的悟性。十二节说，“感谢父，叫你们彀资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这里原文的意思不是指产业，乃是指业分。这业分乃是众圣徒的分，是神分给我们的。这分给我们的分就是基督。神没有意思把别的事物分给我们操作分。神分给我们的业分就是神的基督。从十三节开始，使徒告诉我们，神所分给我们操作分的这位基督是谁。十三至十四节说，“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。”神所分给我们的业分就是神的爱子，在这爱子里我们借着祂的血得蒙救赎。如果可能，我要请你们把这几句话背下来；我甚至要鼓励一些年轻弟兄们把整卷歌罗西书，从头一节到最后一节都背下来。然后你就可以从记忆里讲说这卷书。至少，我们需要记得所有关于基督的项目。十五节说，“爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。”神是不能看见的，但祂有一个像；这像就是基督。这里的“像”是指著彰显说的。神是看不见的，但祂有一个彰显，这彰显就是基督。十六至二十节继续说，“因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为著祂造的；祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；因为一切的丰满，乐意居住在祂里面，并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。”不仅我们人类借着基督与神和好；一切的造物，无论是在地上的或是在诸天之上的，也都与神和好了。这几节说到关于基督更多的项目，是我们应当背诵的。祂是神的像，是一切受造之物的首生者，祂是万有受造的凭借，万有借着祂而被造，万有也在祂里面得以维系；祂是身体的头，是从死人中复活的首生者，祂在万有中居首位；一切的丰满乐意居住在祂里面，一切的造物也在祂里面与神和好。二十五至二十六节说，“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。”“管家职分”原文意经纶、行政或安排。从起初，历世历代以来，这奥秘一直是隐藏的。二十七节说，“神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”圣经学者对于这一节所说，“就是基督在你们里面成了荣耀的盼望，”到底是指奥秘还是指丰富，有不同的意见。有人说这是指丰富，有人说这是指奥秘。我赞成后者的说法；然而，说这是指丰富或是指奥秘，其实是一样的。我们可以说，我们银行账户的丰富；丰富与银行账户是同一件事。若没有丰富，银行账户就是没有意义的。照样，若没有二十七节里的丰富，这奥秘是没有意义的。奥秘乃在于丰富，而丰富就是这奥秘的内容。钦定英文译本用单数的动词来说到丰富，这是不正确的。丰富不只一个项目，乃是这奥秘的许多项目，就是这奥秘的内容。这奥秘乃是基督，但不只是基督，而是基督在我们里面，成了荣耀的盼望。基督在我们里面是为著今天，祂作我们荣耀的盼望是为著将来。二十八节的开头说，“我们宣扬祂。”保罗所宣扬的不是时期、豫言、教训、道理、恩赐或方言。我这样说话，是因为人们太过强调这些事了。保罗所宣扬的是谁？乃是基督。这一节继续说，“是用全般的智慧警戒各人，教导各人。”保罗不仅宣扬，他更是警戒并教导。有人说我是制造麻烦者；如果这话属实，那是因为我渴望警戒各人，教导各人。我们不仅需要宣扬，更要警戒并教导。我们要警戒，因为有太多事物使人受打岔，离开中心项目，就是基督。警戒是消极的，而教导是积极的。我们不仅要警戒并教导众人，乃是要警戒并教导各人，一个一个的人。二十八节末了说，“好将各人在基督里成熟的献上。”这里的“成熟”，原文不是指完全，乃是指长成的人。“完全”所含的意思太简单了，不会给人一种需要长大的感觉。这里所用的辞含示成熟，长成到最完满的程度。这不是道理上、教训上、说方言或医病的恩赐上的成熟；这乃是在基督里长大成熟。我们必须在基督里长大，我们必须在基督里成熟。二十九节继续说，“我也为此劳苦，照著祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。”使徒乃是竭力奋斗，这样争战著来劳苦，不是凭著他自己属人的力量，而是凭著在他里面运行的神圣大能。二章启示更多关于基督的事。二至三节说，“要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。”然后六至七节说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，且照著你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢著感谢，就要在祂里面行事为人。”我喜欢这两个辞：“接受”、“行事为人”。我们已经接受了基督，如今就在祂里面行事为人。按原文，七节里的“生根”是已经完成的，而“建造”是正在进行的。我们在基督里已经生根，这是已经完成的事。如今我们在祂里面乃是在被建造的过程中；这事仍在进行。八节是一个警告：“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照著人的传统，照著世上的蒙学，不照著基督，把你们掳去。”被掳去，比受破坏更不好，乃是被掳掠去了。九至十节说，“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。”九节的“丰满”与十节的“得了丰满”，在原文是同字根。丰满居住在基督里，我们也在祂里面得了丰满。我们可以用一个盛有蓝色颜料的玻璃杯，来说明丰满和得了丰满的意思。如果我们把一条白色手帕放进玻璃杯里，手帕就会变蓝，因为蓝色颜料在玻璃杯里。丰满居住在基督里，如今我们已被放进基督里，“浸”到祂里面，所以我们在祂里面得了丰满。十一至十三节说我们已经受浸，与基督一同埋葬，也与祂一同复活，并一同与基督活过来。基督又涂抹了规条，并且将执政的和掌权的脱下。（14～15。）脱下好比拂拭灰尘，就像我们拂拭衣服上的灰尘一样。当主耶稣在这地上时，那些执政、掌权的邪恶势力来到祂那里，但主把这些“脏污之物”带到十字架上，借着祂在十字架上的死，把他们拂拭掉。十六至十七节说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”使徒题到五个项目：饮、食、喜乐的节期、带来新开始的月朔、给人安息的安息日。食物、饮料、喜乐、新的开始和安息，这些全都是影儿，那实体却属于基督。十九节继续说到元首、身体、为著身体供应的节、以及为著将身体众肢体结合一起的筋。三章的开头说，“所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。”（1～2。）保罗在本书好几次说到心思。在一章二十一节，他说歌罗西人从前因著恶行，心思里与神为敌；在二章十八节，那些欺骗信徒的人随著肉体的心思，徒然自高自大；三章二节这里说到，信徒该思念在上面的事。三节说，我们已经死了，我们的生命与基督一同藏在神里面。四节说，基督是我们的生命，祂显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。接着十至十一节说，“并且穿上了新人；这新人照著创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”最后，十五至十六节说，“又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”在加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书中基督的异象长久以来我一直觉得，我们必须来在一起，来看在加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西这四卷简短的书里基督的异象。加拉太和以弗所书各有六章，腓立比和歌罗西书各有四章，一共是二十章圣经。三十多年前，在一九三三年的时候，我很惊讶的领悟，这四卷书是如何彼此相联。那时我在上海释放过关于这四卷书的信息；自那时以后，主不断开启我的眼睛，给我看见更多。在我所有的圣经中，这部分是用得最破旧的。我很容易翻到以弗所书，因为一本圣经到我手中不过十五个月，以弗所书周围部分的页就被我翻得磨损了。一九五三年在台北的训练中，我们有一次查读以弗所书，那次查读的记录超过五百页，每一章的内容都将近一百页。这四卷短短的书，我们无法研读穷尽。这四卷书虽然很短，却真是深奥。如果从圣经拿走这四卷，我们就无法充分的认识基督。对基督完满的启示和完整的异象，就在这四卷书里。我很遗憾，许多基督徒很少说到这四卷书；他们有一点谈论到以弗所书，却是非常道理、客观的。福音书是主耶稣一生完满的记载新约各卷书的排列是在主的主宰之下。马太福音是第一卷，启示录是最后一卷。如果把启示录放在第一，把马太福音放在最后，那就像把脚放在头顶，把头放在底部。四卷福音书首先给我们看见主耶稣一生完满的记载，那是主耶稣在地上完满的传记，告诉我们主是谁，祂为我们作了什么。使徒行传和罗马书启示基督的身体在福音书主耶稣的历史以后，使徒行传是记载基督的传扬。藉这传扬，人得救成为基督身体的肢体，所以使徒行传以后有罗马书，告诉我们基督身体的肢体是什么。基督身体的肢体原本都是罪人。罗马书头两章半告诉我们，我们原是有罪的，在神的定罪之下，却借着基督的血得著称义。接下来的章节告诉我们，我们从亚当迁出，而迁到基督里。如今我们在基督里，我们需要在基督的灵里行事为人。这样，我们就成为基督身体的肢体，过身体的生活。哥林多前后书揭示基督是召会一切难处的解答罗马书之后，哥林多前后书告诉我们，解决基督身体（召会）中一切难处的路。哥林多前书说到道理和恩赐。哥林多人好像神学家，讨论许多诸如婚姻、诉讼、祭偶像之物与复活的事；他们甚至争辩关于保罗的使徒职分。他们在研读并讨论教训和道理上是专家。一面，他们喜欢谈论道理；另一面，他们也喜欢运用各种恩赐。这些是哥林多人的特点。然而，他们一切的难处和问题，都是来自道理和恩赐。按照召会二千年的历史来看，所有分裂、混乱、宗派和难处，都来自这两个源头：道理和恩赐。我们若坦率并诚实，就要承认，我们越有道理和恩赐，就越会分裂。每一个分裂和宗派都立基于某一道理或某种恩赐。我站在这里，就是要向这事挑战。最近我接到从远东来的一些信函，有些弟兄们在信函中坚持九个点，并想要知道我对这些事的态度。我回答说，我的态度是向着基督，不是向着道理。我不喜欢谈论道理。我告诉这些弟兄们，我们只需要帮助人相信主耶稣，亲自接受祂这位成为肉体来作人、为我们的罪死在十字架上、又在第三天复活的神的儿子，作他们的救主。然后，我们需要帮助人来爱这位基督，认识这位基督，经历这位基督，并建造成为召会来彰显这位基督。只要我们作到这点，那就太好了，那就彀了。让我们忘记一切别的事罢。我们在这里不是为著某种道理。有人可能说，“但是李弟兄，你在这里是为著基督的道理。”赞美主！没有错，我们都必须为著基督的“道理”。然后有些人可能说，“你们不只是为著基督，也为著召会。”那也没有错。我们的争战，不是为著别的，只是为著基督和祂的身体－召会。我们无法借着教训和恩赐，解决召会中的难处；惟有借着这位钉十字架的基督才能解决。（林前二2。）我们这些基督身体上的肢体，已经被摆在十字架上，如今我们是在基督里。基督是一切难处的解答。在哥林多前书的开头保罗说，“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧。”（一22。）我们若寻求神迹，我们就是跟随犹太人。神迹与恩赐有关，而知识、智慧与教训和道理有关。使徒与此相反，他说，“我们却是传扬钉十字架的基督，”（23，）在下一章他又说，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”（2。）然后在下一卷书，哥林多后书，使徒保罗告诉我们他的经历。他在任何环境下都经历基督。四卷短短的书给我们基督完满的异象在两封给哥林多人的书信之后，有加拉太、以弗所、腓立比、和歌罗西这四卷短短的书。这四卷书完满的启示了基督。在两卷哥林多书之后，我们需要这四卷书，使我们对这位解答召会生活中一切难处的基督，有完满的启示、完满的异象。这几卷书首先告诉我们基督是谁；第二，告诉我们这位基督如何必须对我们非常主观，就是基督如何必须作到我们里面，成为内在、内住的基督；第三，这几卷书告诉我们经历并有分于基督的秘诀；然后第四，告诉我们经历基督的结果是什么。因此，这四卷书说到四个点。歌罗西书是基础，告诉我们基督是谁。我们要认识基督是谁，就必须读歌罗西这短短一卷书。然后，加拉太书告诉我们，这位包罗万有的基督必须作到我们里面。祂必须在我们里面活着，甚至成形在我们里面。接着，腓立比书告诉我们经历这位内住、包罗万有之基督的秘诀。最后，以弗所书启示，经历基督的结果就是召会。基督是神旨意和经纶的中心，是神的奥秘，是众圣徒的分歌罗西书说到神永远的旨意、神的经纶、神的奥秘、以及神分给我们的分。神的旨意是什么？神在祂的经纶里要将什么分赐给我们？神的奥秘是什么？神分给我们的分又是什么？这一切问题的答案就是基督。神的旨意就是把基督作到我们里面，神在祂的经纶里要将基督分赐给我们，基督就是神的奥秘，基督又是神分给我们的分。那就是为什么在这卷短短的书里，用了诸如“神的旨意”、“神…的管家职分［经纶］”、“神的奥秘”、“所分给众圣徒的分”这样重大的辞。（一9，25，二2，一12。）这一切都是基督。神在宇宙中有一个旨意。罗马十二章二节用单数说到神的旨意，是“美好、可喜悦、并纯全的旨意”。有人可能说，神的旨意是要你去读某所大学或去结婚。然而，如果我们上大学不是为著基督，那就不是神的旨意。照样，如果我们的结婚没有基督，那也不是神的旨意。无论我们作什么，只要是在基督里、同著基督并为著基督，那就是神的旨意，因为神的旨意不是别的，单单就是基督。神的旨意乃是使基督成为我们的一切。神的旨意是要我们接受基督作一切，要我们接受祂作生命，好凭祂活着，并让祂在我们一切的生活中居首位。一件事若是出于神的旨意，就必须在基督里、同著基督并为著基督。我在这里尽职，若不是在基督里、同著基督并为著基督，这职事就不是神的旨意。神只有一个旨意。不需要用别的方法核对，只要查看那件事有否在基督里、同著基督并为著基督。不需要等待并分析。如果我们能很有把握且放胆的说，我们所作的是在基督里、同著基督并为著基督，那就是出于主的。我再说，神的经纶就是要将基督分赐到我们里面，这位基督乃是众圣徒的分。我们没有别的分。如果你问我有什么，我会告诉你，我一无所有，但我却有一切，因为我有基督作我的分。如果我们接受基督以外的事物作我们的分，我们就会受骗。在旧约中，智慧的王所罗门告诉我们，日光之下一切都是虚空；（传一1～11；）新约中保罗将万事看作粪土，看作垃圾。（腓三8。）甚至博士学位也是粪土，繁荣都市中所有高楼华厦也是粪土。神如果将这些给我们作我们的分，神就是欺骗我们。这些不是神分给我们的分。神分给我们的分乃是实际，就是神的儿子基督。一切事物都是虚空的虚空，惟有基督是真实的。祂是恩典与实际。（约一17。）赞美主，祂是我们的分！我满足了，因为我有独一的、宇宙的分，那众圣徒的分，就是基督自己。神的心意就是将这分赐给我们。基督向着神的所是这分到底是谁呢？歌罗西书首先告诉我们，我们的分－基督，乃是那不能看见之神的像，彰显。（一15上。）神所是、所有、所已经作、以及所能作的，都具体化身在基督里，在这基督里并藉这基督得著彰显。基督就是这位神的彰显。我们可能以为我们只需要基督作我们的救主，拯救我们脱离地狱，把我们带到天上。然而，基督是那看不见之神的像，比这高超得多。神格一切的丰满，都有形有体的居住在作为神的像（彰显）之基督里面。（19，二9。）神的丰满在祂里面，祂就是神的具体化身。若没有祂，或在祂外面，我们就没有神，也找不到神。这位基督也是神的奥秘。（2。）作为神的奥秘，基督也是神的历史。神全部的“故事”都在基督里面，并且就是基督。神从前的所是，现在的所是，将来的所是，都在祂里面。不仅如此，凡神所计划、定意要作的都是为著祂，好使祂在万有中居首位。（一18。）这就是基督向着神的关系。就神而言，一切就是基督，并且在基督里面。基督对于受造之物的所是然后对于受造之物，基督是第一项，祂是一切受造之物的首生者。（15下。）我无法用人的话来解释这事。简单说，基督是创造者，也是受造者。祂是创造的那一位，祂也是受造的那一位。一切受造之物都是在祂里面、借着祂并为著祂造的。（16。）“在祂里面”并“借着祂”是指已过，而“为著祂”是指祂在将来的承受。那么现在又如何呢？现在万有在祂里面得以维系。祂是一切受造之物的第一个，一切受造之物在已过借着祂被造，现今在祂里面得存立，将来又归于祂。造物有多大呢？数以百万的太阳系组成一个银河系，数以亿计的银河系形成宇宙，没有人发现这一切的中心是什么。这一切都是借着基督被造，在基督里得存立，并要归于基督。所有科学家都领悟，宇宙中有一种不为人所知的能力。这能力就是基督自己。赞美祂！基督在救赎里的所是救赎是在基督里，基督完成了救赎。（14。）在这救赎里，祂对付了我们的罪和世界，祂废除了规条，并将邪恶的势力拂拭除去。（二14～15。）全宇宙满了“脏污之物”。当基督穿上肉体时，祂将这一切脏污之物穿在自己身上。然后祂把这肉体连同其脏污之物放在十字架上，借着十字架上的死，将所有脏污之物脱下，拂拭除去，特别是将空中掌权的、有能的、主治的、和邪恶的势力除去。祂的救赎包括这一切。不仅如此，基督完成救赎，不但使我们信徒被带回与神和好，也使诸天之上和地上一切借着祂被造、在祂里面得以维系、并要归于祂的万有，都被带回与神和好。（一20。）基督在新造里的所是在新造里，基督是召会身体的头，是从死人中的首生者。基督在两方面是首生者：是旧造的首生者，也是新造的首生者。（15，18。）基督作一切影儿之实体的所是宇宙中一切正面事物都是影儿，不是实际。男人不是真正的丈夫，他的儿子不是真正的儿子。人无论在何种光之下，如果没有基督，他仍旧在黑暗里，因为那光不是真光，阳光也不是真阳光。我们的衣服不是真衣服；无论我们的衣服有多好，如果我们没有基督，我们就是赤身露体的。基督也是真饮食。一切事物的实际都是基督。（二16～17。）我们不该享受太多影儿。所有的影儿只不过表徵那实际。我的相片只是我的影儿，不是真正的我。真正的我是一个活的人位。我们每天所吃的食物只是真食物的“相片”。我们不该受骗，被相片所愚弄。这些事物只是表徵基督这真实者。我们不在意饮食、节期、月朔、或安息日。我们若没有基督，就没有“月朔”，没有新的开始。基督是我们的早晨。什么时候我们遇见基督、摸著基督、经历基督，我们就感觉到有新的开始。不仅如此，基督是真正喜乐的节期。我们若没有基督，就没有真正的喜乐。基督也是真安息日；没有祂，我们就没有安息。到底基督有多丰富，我们无法述尽说竭。无论对于神、对于受造之物、在救赎里、在新造里、并对于一切物质的事物，基督乃是一切；一切物质的事物只不过是这位基督的影儿。基督对我们是何等丰富！歌罗西书告诉我们，祂今天是我们的生命，将来是我们的盼望。恐怕我们对基督的领悟，还没有到这样的地步。对基督的经历歌罗西书不仅说到基督的所是，也说到对基督的经历。二章六至七节说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，…就要在祂里面行事为人。”七节又说到我们在祂里面已经生根。我们就像小植物，基督就是土壤。不仅如此，我们在祂里面正被建造。惟有基督对我们是如此重要。祂对我们乃是一切，祂是我们的生命，我们的盼望，我们在祂里面已经生根，现在正被建造。所以，我们必须凭祂活着，在祂里面行事为人。我们不该被任何事物欺骗、打岔、或引离正路。哲学、虚空的欺骗、世上的蒙学、以及敬拜天使，都会欺骗、打岔我们，使我们偏离基督。我们必须专注于这位基督。不仅如此，我们需要领悟这位基督就是赐生命的灵，住在我们灵里。如果基督不是那灵，祂就无法作我们的生命；如果祂不是在我们灵里，我们就无法经历祂、享受祂、并接受祂作我们的生命。如今我们必须天天凭祂活着，并在祂里面行事为人。我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁，又要让基督的话丰丰富富的住在我们里面。（三15～16。）祂所说的话，就是灵，就是生命。（约六63。）我在这里所说的只是一个大概，请你们一再读歌罗西书，将你们所听到并领会的化作祷告。基督对我们是如此丰富。现在我们必须赞美祂。我们既然接受了祂，在祂里面已经生根并且正被建造，我们就必须在祂里面行事为人。为著今天，祂是我们的生命；为著将来，祂是我们的盼望。所以，我们必须学习传扬祂，警戒人不要受别的事物打岔而偏离祂。我们也需要将祂教导给人，我们需要长大，并帮助人长大，直到我们能将他们在基督里成熟的献给神。当我们对基督有这种异象，我们就会宣告：道理、教训、恩赐、神迹都算不得什么；神不是要得著那些，那一切都是为著基督。然而，如果今天我们中间有一些神迹，我们都会受打岔偏离内住的基督，偏离内里的生命；我们都会专注于神迹了。在约翰福音主耶稣行了许多神迹，群众很受感动，但他们中间只有很少人被主得著。主不把自己信托那些因著神迹而到祂这里来的人。（二23～25。）主真是有智慧，祂知道我们真正的需要是内里的生命。我们需要认识基督。在歌罗西书里没有说方言、恩赐和神迹。今天有人仍然注意这些事，而忽略这卷书中所启示的基督。让我们回到歌罗西书里的基督，内在的、在生命里认识基督。认识基督需要异象，需要启示，所以我们必须祷告。在这些日子，让我们祷告，求主开我们的眼睛，使我们看见基督－祂是神的奥秘，是神经纶的中心，是神赐给我们众圣徒的分。让我们这样祷告，使我们认识祂是我们的生命，并完满的经历祂。祂对我们乃是一切。这不该是道理，这对我们必须是真实的异象。我们必须为此争战。那就是我们需要认识歌罗西书的原因。
第二章　加拉太书中对基督主观的经历读经：加拉太书一章十三至十六节，二章十九至二十节，三章一至三节，十四节，二十四至二十八节，四章六节，十九节，五章一至二节，四节，十六至十七节，二十二至二十五节，六章一节，八节，十四至十八节。在上一篇信息，我们完满的看见歌罗西书中的基督。歌罗西书是短短的一卷书，但其中对基督的启示却是完满的。这是简要却完满的启示，给我们看见基督与神、受造之物、救赎、以及作为新造之召会的关系，又启示出祂是一切正面、物质事物的实际，这些事物只不过是基督的影儿。不仅如此，基督今天是我们的生命，将来是我们的盼望。这一切项目都非常大。基督与神有关，与受造之物有关，与救赎有关，也与召会有关。祂是一切事物的实际，祂也与我们有主观的关联。我们必须清楚认识这一切项目，正确的记在心里。然后我们必须将这位基督应用到自己身上，作我们今天的生命，并将来的盼望。在与神的关系上，基督乃是神的像，是神的彰显，神格一切的丰满都居住在祂里面。祂是神的奥秘－神的历史和“故事”，祂也是居首位者。在神的计划、经纶、和一切事上，神定意要让基督凡事居首位。在与受造之物的关系上，基督是一切受造之物的首生者，是一切受造之物的第一项。万有是在祂里面并借着祂被造的。不仅如此，现今万有是在祂里面存在、联系并维系在一起，将来万有要归于祂。在与救赎的关系上，基督是救赎者。祂完成救赎，对付了许多事，就如罪、己和世界。祂也借着将诸天界里掌权的、有能的、和主治的“拂拭”掉，而对付了邪恶的势力。这一切有能力的元素都被基督借着祂的十字架拂拭掉了。在祂的新造召会中，基督是头，是从死人中复活的首生者。祂是复活里的第一位。这样一位基督是我们所需要并享受一切事物的实际。凡我们所看见、所拥有并享受的都是影儿，这一切事物的实际乃是基督。不仅如此，这一位基督是我们的分。作为我们的分，祂今天在我们里面是我们的生命，将来是荣耀的盼望。我只是列出基督所是的项目。我们以这么简短的方式，无法充分的讲说这些事。大部分基督徒只认识基督是神的儿子，是在十字架上为我们受死的救主，却没有看见歌罗西书所启示的基督。我恨我没有时间作更多解释，好使你们能对这样一位基督有深刻的印象。在新人里基督是一切除了以上六点，这位是我们生命和盼望的基督，在新人里乃是一切。新人就是召会，基督的身体。在新人里没有别的，只有基督。那么，基督身体里所有不同的人又怎样呢？我们将会看见，这些不同的人已经被治死并埋葬，如今基督在他们里面顶替了他们。在召会中，每一项目都必须是基督。在新人里没有希利尼人、犹太人、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。所有旧造都被治死并埋葬了。借着与基督合并而经历祂基督已经被摆在我们里面，我们也已经被摆在基督里。在歌罗西书，就如在别卷书里，都有这个小小的辞“在…里面”。一章二十七节说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”在二章十节也有“在祂里面”这辞：“你们在祂里面也得了丰满。”这表明不只基督在我们里面，我们也在祂里面，就如七节所说，“在祂里面已经生根，并正被建造。”祂在我们里面，我们也在祂里面。祂活在我们里面，所以我们必须在祂里面行事为人。至终，谁在谁里面？这样，我们就与基督联合为一。我们可以用“合并”一辞。这是属灵、属天的合并。与一个人合并，就是完全与他联在一起。借着与我们合并，基督就成了我们，有分于我们所有的责任、软弱和一切。如果某人是负债者，而我们与他合并，我们就必须担负他的债务。你可能是百万富翁，而我却是个负债累累的穷人；你若与我合并，那么法律上你就要担负我的债务，而同时我也会拥有你的财富。我所有的是债务，你所有的是财富；但现今我的成了你的，你的成了我的。这就是为什么基督需要担当我们的罪。基督需要担当我们的罪，因为祂与我们合并了。这不是仅仅一种替换。今天基督教的神学里主要的一项，是说基督与我们有一种替换。然而，我们的经历不是替换的事，而是合并。基督与我们合并，所以祂与我们成为一，祂甚至成为我们。凡祂所是并所有的就是我们的。祂在我们里面，我们也在祂里面。因著祂在我们里面，祂担负我们一切的责任；又因为我们在祂里面，我们就有立场、特权和权利，来享受基督的所是和所有。这就是说，我们与基督是一，基督也与我们是一。我们在基督里已经埋葬。（二12。）有人可能死了却仍存留；埋葬才是终局。我们在祂里面已经生根，现今也在祂里面正被建造，因为我们不只与祂一同埋葬了，也与祂一同复活。如今祂活在我们里面，作我们当前的生命，并作我们将来的盼望。所以，基督是一切。我不知道为什么今天的基督教偏离了这目标。今天人注意了许多别的事，就如拣选、豫定、被提等，却一直忽略了（现在仍是忽略）那些简单却重要、显明的事。我强烈感觉并深深有把握，在这末后的日子主要恢复这些事。所有其他的事都是“包装”。百货公司或珠宝店里，越珍贵的东西就有越多层的包装。我曾经到日本几次，看日本人在店里如何耐心的包装货品，非常有趣。至终，他们把你的忍耐都耗尽了，因为他们花很长时间来加上那些美丽的包装纸。然而，当我们把货品带回家，小孩子却珍赏包装过于内容；内容才是中心的项目。内容对他们算不得什么，这些都不像盒子和包装纸那么好玩。可怜的基督教！有许多人就是喜欢“包装纸”，他们不珍赏宝贝的内容，就是基督自己。圣经六十六卷书就像那些包装纸，基督自己才是宝贵的内容。在这些日子，我们必须看见加拉太、以弗所、腓立比、和歌罗西这四卷短短的书里所启示的基督。将来主会给我们时间和负担，从这四卷书来供应更多的基督。从歌罗西书我们必须记住八个点，其中七个与基督有关，一个与我们对基督的经历有关，那就是基督在我们里面，我们也在祂里面。在加拉太书里对基督的经历现在我们开始来研读加拉太书，我们要先从每一章读一些经节。加拉太一章十三至十六节说，“你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量。”保罗不是传道理、教训或别的事，他乃是传神的儿子基督。二章十九至二十节说，“我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”接着，三章一至三节说，“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？你们是这样的无知么？你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？”十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”二十四节又说，“这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。”儿童导师是把学生带到学校教师那里的人。二十五至二十七节继续说，“但信仰既然来到，我们就不再在儿童导师的手下了，因为你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”穿上基督好比穿上一件衣服。我们在受浸时已经穿上基督。二十八节总结说，“没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。”四章六节说，“而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”十九节说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”到了五章，一至二节和四节说到律法的轭：“基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。看哪，我保罗告诉你们，你们若受割礼，基督就于你们无益了。…你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”十六至十七节说，“我说，你们当凭著灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。”二十二至二十五节说，“但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对。但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。我们若凭著灵活着，也就当凭著灵而行。”六章一节和八节说，“弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人，可是要当心自己，免得也被试诱。…为著自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为著那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。”最后，十四至十八节说，“但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带著耶稣的烙印。弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”神的定旨是要基督作到我们里面加拉太书的特点乃是：歌罗西书里所启示的基督需要作到我们里面。我们必须再一次强调，神没有意思要作任何别的事。在整个宇宙中，神只有一个目的，就是把基督作到我们里面。神创造宇宙，没有别的目的；神的创造乃是为著祂的定旨，要把基督作到一班人里面。神创造了许多的人，就是要把基督作到他们里面，此外别无目的。照样，神成功救赎，也是单单为了要把基督作到我们里面。同样，若非为了要把基督作到我们里面，祂也无意给我们教训与道理。从神的定旨岔离神给我们许多物质的东西，因为我们需要这些才能生存。然而，这些事物是为著成就神的定旨，使基督得以作到人里面。我们需要食物、衣服、房屋、和许多物质的东西，好能活着，使我们能为著神的定旨存在，让基督作到我们里面，叫我们成为一个彰显，一个器皿来盛装祂。然而，我们看看今天的光景。不信者被许多物质的东西打岔，偏离了神中心的定旨。神的仇敌非常诡诈。所有不信者、属世的人都不在意基督。他们只顾到自己的生活－他们的吃喝、房屋、享乐。他们一直受打岔离开基督，而被吸引到这些物质事物里，如今仍然是这样。除了所创造物质的事物以外，神也将旧约赐给犹太人。旧约的赐下，是要将基督启示给他们，保守他们为著基督，并将他们带到基督那里。然而，甚至旧约也为仇敌撒但所利用，使犹太人受打岔离开基督。他们一直被旧约打岔离开基督，而受吸引到旧约那里，如今仍然是这样。他们对旧约“上瘾”了；他们单单顾到旧约，而不顾到基督。法利赛人、撒都该人、经学家、律法师、甚至大数的扫罗，完全是为著旧约，为著犹太宗教，而不为著基督。就如外邦人是属世的人，犹太人是属宗教的人。仇敌能利用每一件事，甚至神所赐以成就祂定旨美好的事，来打岔人，使人偏离神的定旨。仇敌利用旧约以及犹太人的宗教。你不相信仇敌甚至能利用新约么？有些基督徒被新约的字句打岔偏离基督，而被吸引到新约的字句里。已过五个世纪的历史，给我们看见这事。许多人因著在基督以外接受新约的教训，就被打岔离开基督和祂的身体。请你们不要因我说这话而被得罪；我有从神来的负担说到这事。所有神所给的恩赐，都是为著要将基督作到我们里面，但甚至这些恩赐也被仇敌利用，来打岔人，使人离开基督。许多人受吸引到恩赐里；他们对恩赐“上了瘾”，就忘记基督。他们口里说，“感谢耶稣，赞美耶稣！”但他们在生活中却忘记耶稣，单单为他们的恩赐而活。他们只在意恩赐，而不在意基督。何等可悲，物质的事物已经被仇敌利用，使外邦人受打岔离开基督；宗教的事物又被利用，使犹太人受打岔离开基督；甚至属灵的事物也被利用，使基督徒受打岔离开基督。物质的事物、旧约以及新约，都是神所赐的，为要将基督作到我们里面，但今天神的仇敌撒但利用这一切事物，不只打岔外邦人和犹太人，更打岔基督徒，甚至打岔有心寻求的基督徒。这是何等诡诈！从宗教转向基督加拉太书描绘了一个寻求神却被打岔的人。保罗为犹太宗教热心，甚至豫备为这宗教牺牲性命。然而，有一天神将基督启示在他里面。（一15～16上。）那对他乃是一百八十度的转，从宗教转向基督。在某些方面，我们仍然是属宗教的。有一天我们应该能说，我们没有一点的宗教。我担心许多人仍然持守某种道理。如果我到蒙古去，我就不会这样担心，蒙古人并不持守基督教的道理。如果我向他们供应基督，他们就会简单的接受基督。但在美国，就像在欧洲一样，我以生命的方式供应基督时，有人会问：“哥林多前书中的说方言怎么样？马太福音里的国度怎么说？那是这个时代的事，还是为著将来的时代？”最近我访问了五个不同的基督徒聚集，每一个的情形都不同。他们都很强，甚至彼此敌对。我们曾在一位弟兄家里与一个人谈到受浸。他很强的说，水浸是毫无意义的，新约中每一次题到浸都是指著灵浸。他刚强如虎；他若不是基督徒，我怕他甚至会攻击我。他问我为什么我们不在意这灵浸，我告诉他，我不在意任何道理，我只在意活的基督。另有一次，有一位女士打断我的讲道，问我是否相信水浸；她说，若非浸在水里就不可能得救。她在这件事上很强，又开始散发关于水浸的单张。我里面暗笑说，“美国的情形真奇怪。我先是遇到一位弟兄这么强的说我们不该有水浸，如今又遇到一个人很强的说需要水浸。”我不喜欢说太多消极的事，我只是想要给你们看见，情形是多么可怜。在我访问过的所有地方，我都告诉人，我不在意别的事物，只在意基督。三十五年多以前，我很幼稚，但这些年来，我已经放下了那些幼稚的事物。我不想要“包装纸”。我到百货公司不是要得包装纸，我去那里是要得珠宝。有时我出外旅行，有弟兄或姊妹会送我礼物，我总是把包装纸拿掉。那些包装真是累赘，我旅行时还要为那重量额外付费。所以，我喜欢拆去包装，只留下礼物本身。视情形的需要，我们也可能需要一些包装，是我们所没有的，但我们总是需要其中的内容。我最近旅行时，也遇到一位医生，他写了文章论到我，说我忽略了关于信与浸这“伟大的使命”。这说明人是何等容易落到宗教里。我们真需要基督的启示。我们需要放下宗教的事物，在实际里认识基督并持守基督。加拉太人受拦阻偏离了基督，保罗甚至说，“你们…是与基督隔绝。”（五4。）他们与基督隔绝，因为他们注意了基督自己以外的事。使徒保罗是一个例子，他从前热心宗教，但至终他成了百分之百为著基督的人，没有一点为著别的事物。我们绝不该在任何方面热心宗教；我们必须忘记宗教，而以活的方式认识基督。基督活在我们里面，我们也在祂里面加拉太书的目的，乃是启示我们需要在神面前经历基督。除了我们所经历的基督，并无一事能讨神喜悦。基督对我们不只是公义，祂对我们必须是一切。按照加拉太书，基督必须首先启示在我们里面。然后这位基督必须活在我们里面。（二20。）我们很熟悉这些经节，却可能没有加以注意。基督已经启示在我们里面，如今正活在我们里面，但我们真的把这个当作一回事么？不仅如此，我们已经穿上基督，就如穿上一件衣服。（三27。）我们已经穿上基督，意思就是我们被摆在基督里。基督已被摆在我们里面，祂正启示在我们里面作我们的生命；我们也已经被摆在基督里，祂就像衣服遮盖我们。基督成形在我们里面此外，基督必须成形在我们里面。（四19。）我们可以用手套来说明成形这件事。我们把手放进手套里，手就在手套里，但如果所有手指还未穿进去，手就没有成形在手套里。大拇指慢慢定位了，然后第二、第三、第四、第五根手指头，最后整只手都成形在手套里。基督必须完满的、彻底的、全然的，在我们内里的各部分－心思、情感和意志里，与我们调和。基督在我们里面，可能只是一般的。我们有基督在我们灵里作我们的生命，但我们可能没有基督在我们的心思里作我们的思想。我们也可能没有基督在我们的情感里作我们的爱。基督甚至必须是我们的恨；我们必须凭基督并与基督一同恨某些事。我们也必须有基督在我们的意志里，作我们的判定和拣选。基督必须是我们内里各部分的一切。祂必须在我们这人的每一部分里，与我们调和。然后祂就会成形在我们里面，我们也要模成祂的形像。这就是说，我们要与祂完全是一，不只在生命和性情上，也在形状、彰显和形像上。基督必须对我们是主观的。在不只一处地方，都有人批评我们一首说到“基督是我主观经历”的诗歌。（诗歌三九七首。）许多人没有这种观念，他们不知道基督是主观的。有一次我的车子出了问题，一位弟兄试著向我解释问题所在，但我无法领会那些机械用语。我只好把车子送到修车厂，并请别人替我解释。今天太多基督徒对基督就像这样。说到基督是赐生命的灵，就使他们震惊。他们说，“耶稣基督是主，是救主，这就彀好了，不要说过了头。”这是今天可怜的光景。今天我仍然没有驾驶汽车，因为我若要驾驶汽车，就必须对汽车有所了解。同样，我们要作好基督徒，作正常的基督徒，就必须认识基督所是的细节。基督必须启示在我们里面，祂必须活在我们里面，我们必须穿上祂，祂必须成形在我们里面。带著耶稣的烙印，单单顾到新造此外，我们该带著耶稣的烙印，并且不在意受割礼或不受割礼。（六17，15。）我们不在意热心或不热心宗教。我们只在意一件事：就是新造。谁是新造？什么是新造？新造乃是基督在我们灵里，给我们经历。这是新造的原则。我们需要将这些事应用到自己身上。我们是像保罗这样的人么？在今天的基督教里，许多人注意基督以外的事物。恐怕我们中间有些人也是这样。我们可能说我们不注意恩赐，但我们可能仍然注意基督以外别的事物。我们需要蒙拯救脱离许多别的事物。接受那灵加拉太书里主要的项目乃是：基督启示在我们里面，基督活在我们里面，我们穿上基督，以及基督成形在我们里面。原则上，这就是说我们认识基督，并在我们灵里凭祂活着。此外，本书好几次题到那灵。这位启示在我们里面、活在我们里面、被我们穿上、并正成形在我们里面的基督，乃是那灵。今天这位灵就在我们灵里。这是为什么保罗在本书末了说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”（六18。）主的恩一点不差就是主自己，而这恩，就是基督作为那灵，乃是与我们的灵同在。三章二节清楚告诉我们，我们已经接受了那灵；十四节说，我们接受了神所应许的那灵。父是源头，是活水之源；子是流道；那灵是流。作源头的父是在作流道的子里面；子作为那灵而来，就成了流。这流已经临到、流到我们里面。当神的灵来到我们里面，祂是同著基督并同著父而来。父在子里，子就是那灵，这位灵已经来到我们里面。所以，十四节题到所应许的那灵，就是指神自己分赐到我们里面。神已经在子里，借着祂的灵，将祂自己分赐到我们里面。今天这奇妙的灵就在我们灵里。所以，我们今天所需要的就是凭那灵而行，并与这灵合作。（五16，25。）六章一节告诉我们，甚至我们去挽回一位堕落的弟兄时，也必须在我们的灵里作。我们必须在灵里行事为人，活在灵里，并在我们的灵里撒种。（8。）凡我们的所是、所作，并我们一切的工作，都必须在灵里；因为三一神住在我们的灵里，并且我们在我们的灵里才体会基督是那灵。这是接触基督的路。陷入道理和恩赐的网罗有心寻求的基督徒太容易受道理打岔了。一个人如果对主没有心，他不会在意道理，但当他被主兴起来寻求主时，他很容易只寻求道理。我年轻的时候，甚至直到现今，都听到许多人说，“这是很好的真理，我喜欢这真理。”人也很容易被恩赐和功用所吸引。愿主怜悯我们。我们需要受调整，我们要说，我们不是寻求真理或道理，乃是寻求基督。我要这样认识并经历基督。这四卷书－加拉太、以弗所、腓立比、和歌罗西书，教导了许多道理。这并没有错，但这些是关于什么的道理？乃是关于基督和召会、头和身体、以及关于那灵的道理。然而，这些并非仅仅道理或教训，乃是属天的异象。在这四卷书里没有神迹、恩赐或医治，这一定有其理由。所有研究圣经的人都同意，神在祂的话里没有说的，与祂所说的同样有意义。这样，为什么在这几卷论到基督与召会如此重要的书里，一点也没有题到恩赐、医治、说方言或神迹？只有在加拉太三章五节用到“行异能”一辞，大概是指他们已过在起初所经历的事。我们需要从这些打岔人的事蒙拯救。我深深的觉得，我的言辞和语汇并不足以发表我心中所想的。当我们在世界中，我们对神的事漠不关心，我们并不在意道理或恩赐。然而，一旦主兴起我们来寻求祂，就有两个网罗、陷阱在我们面前。一个网罗是要追求道理和知识。我们想要学习关于时代、豫定、拣选、被提等的道理。我们想要学习马太福音、哥林多书和以弗所书，我们想要知道路德马丁所教导的是什么，达秘所教导的是什么，我们可能买了许多解经书和各种书籍。我曾想过清理掉我图书馆里许多的书。你们无法想像这些书浪费我多少时间，使我多么受打岔。现在我有了秘诀。什么时候我在我的灵里，借着圣灵，来到主的话这里，一切都是活的；一切都是点活人的，都满了光和生命。另一个网罗是要追求恩赐。当人对主漠不关心时，他并没有这两个网罗；因为他在最大的网罗－世界，就是旷野里，撒但不需要用另一个网罗。但是当这个人被主兴起来寻求主，撒但马上把这两个网罗放在他面前，使他陷进去。我看过许多基督徒曾陷在知识的网罗里，且仍然陷在其中；我也看过另有许多人陷在恩赐的网罗里。我们需要受警告，也需要蒙拯救，从世俗、从追求道理、从追求恩赐中出来。我们必须蒙基督保守并保守在基督里。迟早在美国并全世界，主会兴起人来吹这号声：没有一事如同基督与祂的身体－召会那样重要。我们必须谦卑在主面前，告诉祂我们仍然多么在祂外面。我们仍然不在正确的路上，因为我们跟随基督以外的事物。有人可能说，那些基督以外的事物是为著基督的。我对这话说阿们，但今天真实的情形乃是：这些事物并非为著基督而使用。我们必须蒙拯救，完全脱离基督以外的事物。包罗万有的基督是我们灵里那赐生命的灵我们首先必须看见基督的异象。基督是包罗万有的。祂是一切，祂是神，祂是人；祂是创造者，祂也是受造之物；祂是旧造中的头一项，祂也是新造中的头一项。祂对我们乃是生命和一切。不仅如此，今天这位基督乃是那灵。这是关键点。基督是赐生命的灵，（林前十五45下，）祂在我们灵里。不管电里面有多少能量，如果我们没有电流，电的能量就不是我们的。电所有的能量、功用、能力、性能，都在电流里。即使我们不了解电，只要我们有电流并加以应用，我们就能享受电。今天包罗万有的基督就是那灵，那灵就是流，交通。这就是为什么我们说到三件事：神的爱、基督的恩、以及圣灵的交通。那灵就是交通、传输、流通。凡基督所是的，都在这流里。我们必须看见，基督是赐生命的灵，活在我们灵里，我们需要学习接触祂的秘诀。我们该忘记一切别的事物，绝不受任何事物打岔，一直专注于那灵。我们必须爱祂、接触祂、顺从祂、跟随祂，一直持定祂。我们需要学习如何操练我们的灵与祂接触。加拉太书好几次说到那灵和我们的灵。我们必须凭著灵而行，凭著灵活着，为著那灵撒种，好从那灵有所收成，并且在灵里挽回堕落的弟兄。（五16，25，六8，1。）今天神在基督里，基督这位包罗万有者就是那灵，这位灵对我们乃是交流、共享、交通、传输。祂在我们灵里，所以现在我们必须学习操练我们的灵，来接触这奇妙的灵。然后我们就会享受基督；这样我们就会更爱祂、向祂祷告、转向祂、与祂交通，我们就会更多认识基督自己，而并非只认识道理。我们必须对祂更有认识，更有领悟，这不是仅仅个人的，更是团体的。我们该花时间个人与祂单独在一起，也要花时间在召会中，在召会的聚会中，借着与别人一同聚集而与祂在一起。这样，我们就会被基督充满、学基督、身上带著耶稣的烙印。自然而然的，我们也会有十字架的经历，因为我们越接触基督，并有那灵的交通，我们里面那包罗万有的灵中有杀死的能力、杀死的元素，就越会把我们治死。我们越接触祂，祂就越会杀死所有消极的事物，就如肉体、肉体的欲望、魂生命、老旧的性情、以及属世的事物。在歌罗西书和加拉太书中，我们能看见十字架的工作，乃是借着我们里面那包罗万有之灵的同在、膏抹；十字架的工作不只是过去的，也是现在的。如果这个城市里众多的基督徒都认识这条接触基督的路－忘记道理、恩赐、和其他一切事物，单单学习凭基督活着、活在基督里、并在生命的路中来在一起彼此交通，那将会有何等大能的冲击力！然而，仇敌非常诡诈，他会用各种道理、恩赐、功用、加上意见、争辩、甚至争斗，来打岔人。无论如何，我们有把握，主会恢复对基督正确的领悟和经历，至少在一班遗民，就是少数人身上。至少在他们身上，神的定旨要得著成就。我们必须祷告，叫我们多而又多的认识基督。祂是包罗万有的一位，今天祂就是那灵。我建议大家不只读读这些信息，更要花两、三个月的时间，停留在加拉太、以弗所、腓立比和歌罗西这四卷书上。花时间来读这四卷书，藉此来祷告并寻求主。这对我们将是一个转捩点。我们会从一切事物转向基督。
第三章　腓立比书中经历基督的秘诀读经：腓立比书一章十九至二十一节上，二章五节，十三节，三章三节，七至十四节，四章十二至十三节。腓立比一章十九至二十一节上半说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照著我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督。”十九节说到全备的供应，在原文这是很特别的辞，指一种全备、包罗万有的供应。严格说来，这供应不是属于神的灵，乃是属于耶稣基督的灵。二章五节说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”十三节说，“因为乃是神为著祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”三章三节说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事俸，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”七至十四节继续说，“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。这不是说，我已经得著了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”四章十二至十三节说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富馀；或饱足、或饥饿、或富馀、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”在前面两篇信息，我们看见基督是一切。歌罗西书给我们看见祂是神，又是人；祂是创造者，祂也是受造之物的头一项。神格一切的丰满，都居住在祂里面。不仅如此，祂是一切正面事物的实际。一切物质的事物只是影儿；这一切的实际乃是基督自己。如今基督对我们乃是生命。按照林前十五章四十五节下半，基督是赐生命的灵；祂就在我们灵里，作我们今天的生命，又作我们将来的盼望、目的和目标。如今，我们所看过这样一位基督，必须作到我们里面。这是加拉太书的信息。按照这卷书，基督必须是内住者。祂对我们是主观的，因为祂启示在我们里面，祂活在我们里面作我们的生命，我们已被放到祂里面，祂正成形在我们里面，也就是说，祂正与我们调和、作到我们里面，甚至编织到我们全人内里的各部分。基督已经进到我们灵里，如今祂就在我们灵里，为要浸透我们，借着进到我们的心思、情感和意志里，而漫溢我们内里的各部分。这样祂就会浸透我们全人并与我们调和，成为内住的基督作我们的生命。这些乃是歌罗西书和加拉太书的要点。基督作我们的生命和彰显腓立比书给我们经历基督的秘诀。第一章说到基督作我们的生命和彰显。基督在我们身体上显大，（20，）就是基督在我们身上得著荣耀的彰显。为要让基督借着我们，并从我们里面显大、彰显，基督必须在我们里面作生命。这就是为什么保罗说，“因为在我，活着就是基督。”（21上。）这意思是说，基督活在我们里面，并从我们活出祂自己。祂是我们的生命，祂正在我们里面活着。如今祂要从我们里面活出祂自己，使祂能在我们身上得以显大。所以，腓立比一章说基督是我们的生命和我们的彰显。基督是我们的榜样在腓立比二章，使徒以基督作我们的榜样。在此最重要的因素乃是我们的心思。五节说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”我们必须思念基督所思念的事。真正的人生紧系于心思。我们想什么，就会作出来。我们过什么生活，全在于我们心思里的是什么。照新约来看，心思在我们全人占很重要的地位。心思是魂的领头部分。我们在我们的灵里重生以后，第二步就是借着心思的更新而变化。（罗十二2。）这就是说，我们的心思必须改变。甚至悔改的意思就是转变、改变心思。我们需要将心思转向主而悔改，但那只是开始。我们悔改、重生以后，从此就需要一直更新我们的心思。我们的心思如何得更新？一面，是要接受基督作榜样；另一面，是要让基督在我们里面扩展祂自己，漫溢、浸透我们内里的各部分。这样，我们才会真正思念基督耶稣里面所思念的。实际上，腓立比二章所说基督的榜样，乃是指四福音的记载。这就是为什么我们必须多次来读福音书。我们必须接受基督作我们的榜样。然而，这不是仅仅借着模仿祂来跟随祂。驴子或猴子无法真正模仿人，照样，我们也无法模仿基督；我们愚笨如驴，顽皮如猴。然而，我们若进到猴子里面，猴子就能活我们的生命。照样，除非我们得著基督活在我们里面，不然我们怎能模仿祂？基督必须活在我们里面，然后我们才能跟随祂。在天主教的著作当中有一本书，是肯培多马（Thomas €?Kempis）所写的“效法基督”（The Imitation of Christ）。这也许是一本好书，但严格说来，我不喜欢这个书名。若没有基督活在我们里面，我们绝不能效法祂。然而，在腓立比书，我们有基督作榜样，这是基于基督如今活在我们里面的事实。基督是我们的目标在腓立比三章，我们有基督作目标、标的、目的、甚至奖赏。我们不该受到其他一切事物的阻挠。正如我们曾说过的，神给了我们许多物质项目，使我们能以存活。没有食物、饮水和别的东西，我们就无法生存。若是这样，我们如何能为基督活着？为要维持我们的生命，神创造了物质的东西，并且都赐给我们享用。然而，我们却很可能受这些物质东西所打岔，受物质东西吸引，而离开神经纶的标的－基督。神是为著基督创造这些东西，神给我们这些东西，好使我们能为基督活着。神给我们这许多物质的东西，使我们能存活，目的乃是叫我们与基督同活，并为基督活着。然而，属世的人，不信者，一直被这些物质东西打岔而离开基督，如今仍然是这样。不仅如此，连宗教的事也打岔人，就如腓立比三章所说的。在加拉太一章，使徒保罗告诉我们，当他热中宗教的时候，他受打岔离开基督。他不是受属世事物所打岔，乃是受基要的宗教所打岔；打岔他的不是异邦宗教，乃是犹太教。犹太教是神所赐并设立的。甚至神所设立的事物，也能成为一个因素，为仇敌所利用，叫人受打岔离开基督。神设立犹太宗教，目的是为著基督保守人，并把人带到基督那里，但神的仇敌却利用神所设立的这个宗教，使热中这个宗教的人受打岔离开基督。保罗在加拉太一章和腓立比三章一再指明这事。他在腓立比三章五至六节说，“论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。”他何等受到宗教事物所打岔而离开基督，偏向宗教的事物！今天甚至基督教也使人受打岔离开基督。基督教应该是为著基督的，但今天基督教打岔人，使人离开基督而转到基督教那里。不只属世的事物打岔我们，甚至宗教的事物也能打岔我们，使我们偏离了神的目标、标的和奖赏，就是基督自己。认识基督，并祂复活的大能我们不该以为自己认识基督。不错，一面，我们都已认识基督；但另一面，我们仍然没有充分认识祂。保罗渴望认识基督，（三8，10，）这说法似乎很有问题；然而，这并不表示保罗不认识基督。他非常认识基督，但他仍需要更多认识祂。他渴望不只认识基督，更认识祂复活的大能。这与赐生命的灵有关。（林前十五45下。）如果基督不是赐生命的灵在我们里面，我们就无法认识并经历祂复活的大能。祂复活的大能不在我们身体里，乃在我们灵里。当保罗写腓立比书时，他是在监牢里。历代以来，基督徒一直称扬彼得在监牢里的经历。牢门开了，彼得被释放出来。（徒五18～19。）那打开牢门，在肉身上释放彼得脱离物质监牢的能力，是神的大能，但不是基督复活的大能。当保罗在监里写腓立比书时，监牢的门并没有打开，锁炼也没有脱落。月复月，年复年，他被拘禁在那里；然而，在他里面有一种能力，使他荣耀的受苦，这就是基督复活的大能。我曾听过许多人称赞彼得被释脱离外面监牢的经历，但我没有听过多少人称赞保罗的经历；他外面被囚，里面却得著释放。甚至今天我们仍然享受他得释放的结果。以弗所、腓立比和歌罗西书，都是在监里写的。在外面他受监禁，但在里面他是复活的。当我们很幼稚，甚至像婴孩一样时，我们生病了就会为疾病祷告。主可能说，“好罢，让疾病过去，”疾病就离开了。当我们长大一点，更成熟一点时，我们可能仍然为疾病祷告，但许多人能见证，他们越祷告，病就越重。主不会将疾病除去；祂反而说，“我的恩典彀你用的。你必须经历我复活的大能。”疾病仍在，但赞美主，疾病只是为我们铺路，并立下根基，叫我们经历复活的大能。若没有疾病，我们绝不能经历基督复活的大能。在已过，甚至直到今天，我认识一些弟兄姊妹有难处。他们祷告很多，但他们的难处仍在。最近，一位我认识三十多年的姊妹来见我。她说到她丈夫一年过一年，在主面前都没有改变。我也认识她丈夫，甚至我们从前就是同学。一天过一天，这个丈夫仍然抱怨他的妻子不应该作基督徒。每一天这一位姊妹都受苦，她仍在受苦。她问我为什么这样。我没有说一句话，但我仰望主向她说话。我领悟她的确在里面学到了一些东西，不是神创造的大能，而是复活的大能。以色列人几乎四十年之久，每早晨都看见吗哪的神迹。如果我们明天一开门就看见吗哪降下，我们都会很兴奋，各大报必定会报导。以色列人经历这事，超过一万次。一天过一天，无论他们往那里去，他们在那里驻留，他们早上都看见神迹，从天降下东西来。然而，这是太外面了，并不是复活的大能。不管神行了那神迹多少年，仍然没有什么作到以色列人里面。今天在新约时代，神一般不会作那种工作。在新约时代，神的心意是要把基督作到我们里面。吗哪的降下是出于创造的大能，并不是出于复活的大能。然而，神的心意不是外在的神迹，而是内在的神迹。基督作为那灵，作到我们里面，乃是内在的神迹奇事。这不是创造的大能，而是复活的大能。甚至打开牢门来释放使徒彼得，也不是复活的大能。然而，在腓立比书，有另一位使徒被拘禁在监牢里。神没有在外面为他作什么，但他却凭著他里面复活的大能忍受一切。当彼得从监牢释放出来时，我相信他没有单单凭那次事件就经历到复活的大能。但是在他年老的时候，他被钉十字架为主殉道了。那时，神没有释放他；神没有拯救他脱离逼迫者。当彼得忍受逼迫并殉道时，他经历了复活的大能。我们期望要得著何种的大能？我们可能都幼稚的期望要有创造的大能。我们可能以为，如果主降吗哪在我们所住的全境，上百万的人都会得救。我不相信会这样。以色列人几乎四十年之久每日都有神迹，但他们有多少人真正被主得著？没有很多。主耶稣用五个小小的饼食饱五千人，还不包括妇女孩子；那是美妙的神迹，但到底有多少人借着那个神迹得救？只有寥寥可数的几个人继续跟随主，寻求内里的生命。按照约翰六章，群众离开了主，他们说，“这话甚难，谁能听呢？”（60，66。）我们期望要经历的大能，必须是复活的大能。我们的目标必须是复活的基督，在我们里面作复活的大能。我们必须寻求祂、追求祂并跟随祂，以祂为我们的目标、目的、标的、和神的奖赏。基督作秘诀腓立比四章说到基督作秘诀。在十二节保罗说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富馀；或饱足、或饥饿、或富馀、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”保罗不只知道顺境时的秘诀，也知道受苦时、卑贱时的秘诀。今天我们常常听到关于富馀的见证。在召会聚会中，弟兄姊妹站起来见证他们如何得富馀。我们几乎从未听到一个人见证怎样处卑贱。使徒保罗处在非常卑贱的光景，他也可能被人挑战说，“如果你所传的耶稣是活的，如果祂是神，为什么你在这里受苦？如果祂是全能者，为什么你仍要挨饿？我们有许多食物，你却没有。”保罗在林后十一章告诉我们，他不食并赤身。（27。）那是真实的见证。如果我见证已过三十年我曾经非常富有，如今我乃是百万富翁，那么，我必定在某方面有问题了。基督是我们生活、受苦、以及有时享受的秘诀。有时我们真是富有。我们知道如何处卑贱，也知道如何处富馀。要知道如何处卑贱，也许是容易的；但要知道如何处富馀，就可能不是那么容易。如果神把一百万元放在我们手中，我们可能会改变，我们可能觉得自己现在很光荣。我们若得到一些钱，那些钱可能会使我们受破坏。基督必须是我们晓得如何使用财物而不因此受破坏的秘诀。我们手中若有几百万元，却不会误用，或因此受破坏，这是真实的恩典。这就是说我们知道了秘诀。基督是我们处卑贱和处富馀的秘诀。那灵是秘诀中的秘诀以上的各点是腓立比书全部四章里的观念。基督是生命，所以祂是我们的彰显。祂是榜样，祂也是目标、目的。不仅如此，基督是秘诀。还有一个秘诀中的秘诀，那就是在一章十九节里，耶稣基督之灵全备的供应。这不是仅仅神的灵，乃是耶稣基督的灵。我们都知道耶稣基督的灵就是神的灵，但使徒保罗在这里不是说到神的灵，而是耶稣基督之灵全备的供应。这灵乃是关键和秘诀。那灵全备的供应“全备的供应”一辞对于古代希腊人是特别的辞，与一班歌唱表演的歌咏团有关。歌咏团的首领负责供应团员所有的需要。这首领供应他们所吃的、所喝的、所穿的、他们居住的地方、他们的乐谱和乐器。这就是十九节所用到的辞。今天耶稣基督的灵是我们的歌咏团首领，供应我们所需要的一切。我们是团员，借着我们的“歌唱”来展示基督；我们需要许多事物，但凡我们所需要的，这位歌咏团首领，就是耶稣基督的灵，都会供应。这就是全备的供应，包罗万有的供应。那灵在这里称作耶稣基督的灵。这是因为今天耶稣基督就是那灵。基督说祂是实际，而今天那灵就是实际的灵。（约十四6，17。）耶稣基督是实际，神的灵今天就是耶稣基督的灵，所以那灵乃是实际的灵。凡耶稣所是、所达到并得著的，都在那灵里。不仅如此，这灵就在我们里面。电流是那灵很好的说明。你若去看电表，就能看见屋子里有电流通过。如果屋子里有电流，那里就有电的实际；没有电流，就没有电的实际。那么，电流是什么？电流就是电本身。我们说到神的爱、基督的恩、圣灵的交通时，我们的意思就是：圣灵的交通乃是神和基督的涌流。基督作为“电”是在电流里涌流。电是在发电厂的发电机里，但如今借着电流，电也在这屋子里。同样，那灵是基督的流，这流如今在我们里面涌流。电流是那灵美妙的说明。也许因为几百年前的人没有电力，所以他们无法像我们今天那样明白耶稣基督的灵。主对那灵的恢复今天基督是那灵，对我们是如此实际。如果基督对我们不是这样的流，我们怎能经历祂作我们的生命？耶稣说，“我就是生命的粮，”又说，“那吃我的人，也要因我活着。”（六48，57。）基督对我们是食物，我们必须吃祂。但如果祂不是那灵，我们怎能吃祂？我信在这些日子，基督是内住的灵，乃是主恢复中主要的一项。这要在我们中间更多得到恢复。已过六年，从一九五九年开始，每当我花时间在主面前，我里面就浮起这件事：那灵与我们的灵。使徒约翰是在灵里看见启示录里所有的异象。启示录四章里有宝座的异象，六至二十章里有七印、七号和七碗。四章一至二节上半说，“这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了，我初次所听见那如吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上。”从这宝座出来七印、七号和七碗。然后在二十一至二十二章有新耶路撒冷的异象。二十一章十节说，“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”四章的异象是关于宝座，就是整个宇宙的中心。二十一章的异象是关于圣城，就是神独一、宇宙的彰显。这两个异象都是灵的事。有些英文圣经译本把这些经节里的“灵”用了大写（Spirit），而别的是用小写（spirit）。很难知道这到底是指那灵，还是指使徒人的灵。不管那一种，这都是灵的事。那灵是基督的气在这末后的日子，关于那灵和我们的灵的事，要越过越得著恢复。我们必须认识基督就是那灵，凡与神有关的事都在这灵里给我们实化。甚至五年前，我还不像今天那样清楚。那时我从未释放一篇信息，告诉人基督作为赐生命的灵，乃是像空气一样。如今我能告诉人这事，我有把握这是正确的，因为主在复活那天晚上，来到门徒那里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22。）那灵乃是基督的气；当主向门徒吹入一口气时，那从祂口中出来的气就是圣灵。“灵”在希腊文是pneuma，纽玛，意灵、气、风。我们汽车的轮胎有气压；若没有气，轮胎就瘪了。今天许多基督徒都是瘪气的，缺少纽玛，缺少属灵的气。今天基督对我们是如此便利，就像空气一样。我们七天不吃，三至五天不喝，仍然可以生存，但若是没有空气，三分钟就活不成了。我们如果三分钟不呼吸，必定会丧命。这物质的空气不是真空气，而仅仅是影儿。真空气乃是基督，我们在祂里面生活、行动、为人。基督对我们是如此重要，如此便利。这岂不是神奇么？一面，这是最大的神迹；但另一面，这是很正常的事。我们天天都活在空气里。基督是空气的神迹。祂就是气，祂就是风。甚至五旬节当天那刮过的暴风，也带进新鲜的空气；风总是带来空气。若是没有科学的发现，我们也许无法充分明白这些事。今天科学界已经证明，甚至在很小的物质里也有原子能。如果在这些微小物质里也有这样的大能，想想看在基督里有何等的大能。今天这位基督乃是那灵，那灵就在我们里面。我们不是仅仅谈论一个宗教。我恨恶宗教。在这宇宙中有三一神的实际－父是源头，子是流道，灵是流。哦，我们里面有神的爱，基督的恩，和圣灵的交通！这样一个三一神的实际，借着那灵分赐到我们里面。所以，我们不是在搞宗教、恩赐，甚至不是只有圣经本身。我们是与活的神、活的基督在活的灵里来往，不是神奇的，而是非常正常的，如同呼吸空气一样。我没有充分的言辞，来发表我心里所有、灵里所领会的。这是非常难以解释，但我对这事的确在灵里有所看见。关于这事，我永远不会述尽说竭。在某种意义上我是对此“疯狂”了。父在子里，子就是那灵，而那灵今天就是三一神的流。这流流进我们里面，又在我们里面涌流。当祂在涌流时，神格一切的素质、元素和丰满，都传输到我们里面。这实在太奇妙了！这不是一种宗教、一套教训或某些恩赐，甚至不是只有圣经本身而已。这是活的三一神，在子里借着灵，一天过一天，不断的流进我们里面，就像电，就像空气一样。我们所相信的基督乃是这样一个活的、赐生命的灵，就像空气那样真实、便利。我们对祂的体验，有到如此的地步么？我们需要体验祂。这是加拉太、以弗所、腓立比、和歌罗西这四卷书里所启示的基督。作者使徒保罗给我们看见基督的异象，然后告诉我们一个秘诀，就是在耶稣基督之灵全备的供应里经历这位基督。我们若有这灵在里面涌流，就有基督活在我们里面。然后基督就会借着我们得著显大，祂就要成为我们的榜样、目标、奖赏、标的和目的，祂也要成为那在里面加我们能力者。这样，祂就成为秘诀。我们若有了祂，就凡事都能作。然而，秘诀中的秘诀乃是那灵。就如电的“标的”乃是开关，神经纶的“标的”乃是那灵同我们的灵。我们若操练我们的灵，并注意这灵，我们就会体验，内住的基督是何等丰富、何等真实、何等的活。我再说，这不是神奇的事，乃是非常正常的事。我们越属灵，就越正常，并且是正常的有能力。生命、彰显、榜样、目标、标的、加力和秘诀，都在耶稣基督的灵里，祂有全备的供应。赞美祂，祂就在我们里面！这是何等奇妙，这就是经历基督的秘诀。为这缘故，我宝爱腓立比书。
第四章　以弗所书中经历基督的结果读经：以弗所书一章十节，十三节，十七至二十三节，二章五至六节，十节，十五至十六节，十八节，二十至二十二节，三章四至六节，八至十一节，十四至二十一节，四章三至六节，十一至十六节，二十二至二十四节，五章十八节，二十五至二十七节，三十节，三十二节，六章十至十九节。我们要来读以弗所书各章中的一些经节。一章十节说，“为著时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”“归一于一个元首之下，”在希腊文是从“元首”这名词作字根所形成的动词。基督不只是生命，祂也是元首，万有都要归一于祂的元首权柄之下。十三节说，“你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。”“在祂里面”的“祂”是指基督；在这位使万有归一者的里面，我们受了所应许的圣灵为印记。十七节说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。”按英文译本，这节的灵字是用小写（spirit），指著我们人的灵。然而，到底这仅仅是指我们人的灵，还是指圣灵，这很难判定。我们必须说，这是人的灵调和著圣灵，乃是二灵调和并编织在一起。十八至二十三节继续说，“光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富；以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”“向着召会”一辞里“向着”这个小小的辞是非常重要的。凡神作在基督身上的，凡基督所达到的，不只是为著召会，更是向着召会，就是传输给召会的。到了二章，五至六节说，“竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来，（你们得救是靠著恩典，）祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。”然后十节说，“我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为著神早先豫备好，要我们行在其中的善良事工创造的。”十五至十六节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；既用十字架除灭了仇恨，便藉这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”基督在祂自己里面，将犹太和外邦这两班人，不只是作成，更是创造成一个新人。十六节的身体是召会，而根据十五节，这也就是新人。十八节说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”而二十至二十二节继续说，“被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”二十二节末了的“灵”字，原文没有指定冠词，所以英文应该用小写（spirit）；这灵是指我们那与圣灵调和之人的灵。三章四节说，“你们念了，就能藉此明了我对基督的奥秘所有的领悟。”歌罗西二章二节说到“神的奥秘”，但以弗所三章四节说到“基督的奥秘”。神的奥秘是基督，而基督的奥秘是召会。基督是神的历史、故事，就是神的解释和显明。同样，召会就是基督的历史、故事、解释和显明。五至六节继续说，“这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者。”五节里的“灵”字前面也是没有指定冠词，所以是指我们人的灵。八节说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”保罗没有传道理、豫言或恩赐；他乃是传基督那追测不尽的丰富。这些丰富就是基督所是的各种项目，基督之丰富的项目。九至十一节继续说，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照著祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”十四节说到“这缘故”，这是前面几节所启示的缘故。十四至十七节上半说，“因这缘故，我向父屈膝，在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名，愿祂照著祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”神加强我们到我们里面的人里，目的是要让基督安家在我们心里。十七节下半至二十一节继续说，“叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。然而神能照著运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”四章三至六节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”十一至十六节说到长大并建造。十五至十六节说，“惟在爱里持守著真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”二十二至二十四节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照著那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照著神，在那实际的义和圣中所创造的。”到了五章，十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”二十五至二十七节说，“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”二十七节没有说到罪和污秽，却说到斑点和皱纹。三十节和三十二节下结语说，“因为我们是祂身体上的肢体。…这是极大的奥秘，但我是指著基督与召会说的。”六章十至十九节说到神全副的军装。十四至十七节说，“所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲，且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；此外，拿起信的盾牌，藉此就能销灭那恶者一切火烧的箭。还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。”真理、义、和平，都是基督，而基督就是我们信心的创始者和成终者。除此之外，基督也是救恩，并且祂就是神的话。十八节继续说，“时时在灵里祷告。”这里的“灵”字也是没有指定冠词，所以在英文译本里该是小写（spirit）。在头一篇信息中，我们看见在歌罗西书里，基督是一切，又在一切之内。在第二篇信息中，我们看见这位包罗万有的基督必须作到我们里面。然后在第三篇信息中，我们看见经历基督的秘诀。在本篇信息中，我们要来看经历基督的结果。经历基督的结果就是召会。召会出自对基督的经历，这点在以弗所书短短的六章里，完满的启示出来。以弗所书很简短，但的确深奥。我们对这卷书的研读，永远不会穷尽；我们能从其中供应关于基督与召会的话语，也永远不会穷尽。这卷书里有四个主要的项目。以弗所书里所启示的第一个主要项目，就是基督“向着召会”。（一22。）第二要项是供应基督的职事。第三是对基督的经历。第四要项是调和的灵；圣灵自己与人的灵调和，人的灵也与圣灵调和。基督向着召会的传输我们已经看见，在歌罗西书里基督是一切，但我们没有在那卷书中看见太多基督的工作。以弗所书往前启示基督所完成、达到并得著的。基督真正有所达到，祂有真正的成功，祂也有所得著。以弗所一章告诉我们，神的经纶，祂的安排和计划，乃是要将万有在基督里归一于一个元首之下。这是一件大事。我们不知道宇宙中到底有多少项目。宇宙中到底有多少亿个项目，没有人能述尽说竭。这一切都要在基督里归一于一个元首之下。基督要成为使万有归一的元首。这是神的心意、神的定旨、神的经纶。然而，为了要作这事，基督必须完成一些事。我们知道基督为我们死了。但祂被钉死以后就复活了；在复活之后，祂被高举、被带到全宇宙最高之处。神使祂超过万有，万有不只是在空间里，更穿越时间，因为宇宙就是空间加上时间。基督是如此高超而超越，以致祂超越全宇宙，不只是今世的，连来世的也都在内。不仅如此，祂也被作成万有的头。甚至在成为肉体以前，神就命定基督作元首，但祂乃是在复活之后，并在升天里，才被带到元首的地位里，被作成头。祂升到诸天之上以后，神把基督放在宝座上，来作万有的头。此外，凡基督所完成、达到并得著的都是向着召会。（22。）我们许多人可能不清楚“向着召会”这辞。我们可以将这事比作一种注射，那就是将一些东西分赐到我们整个身体里面。凡神在基督身上所作的，凡基督所达到并得著的，不仅是为著召会，也是向着召会。神使基督复活，在升天里神将基督高举到至高之处，又把祂放在宝座上作万有的头。如今神向基督所作的一切，都是向着召会，祂的身体。似乎我们基督徒是非常可怜。其实我们是何等高超且超越，但我们的感觉是何等低下、不堪！我们需要看见异象。我若问你，你在那里，你将会怎么说？你会仅仅说，你在这个房间里么？我们都必须看见我们是在宇宙中的至高处。基督已经成就了这事。祂已经解决了所有消极的事，并得著了一切积极的事，所以没有留下什么未作。我们已经被摆在基督里，我们也已经与祂合并。所以，凡基督所作，凡祂所完成、得著并达到的，都是向着召会，就是传输给召会。供应基督的职事使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的职事，就是供应基督的职事。（四11～12。）他们将基督那追测不尽的丰富供应给人。基督是元首，祂是包罗万有的。祂已经完成、达到并得著一切。这位如此丰富，又有如此多成就的基督，如何能供应给我们？乃是借着使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的职事。有恩赐之人的各种职事，乃是将基督供应给人。我们感谢主，在已过五个世纪以来，祂借着祂的子民恢复了许多教训。那些教训的确有一些实际，但由于人这凭借的软弱，人就受吸引去注意教训，而不注意实际。然而，在这末后的日子，主所要恢复的，不是更多的教训，而是更多的实际，就是更多祂自己。所有主兴起的执事，有恩赐的人，必须绝对供应基督，而不是供应道理；他们要向外邦人传扬基督的丰富，就是基督所是的各项。我们必须将基督的丰富，就如生命、智慧、忍耐和谦卑，供应给人。一九六〇年，我在台湾与青年人分享基督一切的名字，指明基督一切的所是。我找出基督将近三百个不同的名字、名称或项目。祂是殿、帐幕和逾越节。单单就供物而言，祂是许多项目：燔祭、赎罪祭、赎愆祭、素祭、平安祭、摇祭和举祭。哦，基督的丰富！在这些日子，所有主兴起的执事，一切有恩赐的人，必须学习单单供应基督的丰富。让我们忘记道理、公会、时代、豫定和拣选等事。我不喜欢听到这些事。让我们学习如何借着那灵的膏抹向人供应基督。我们中间有些人读过神学院和圣经学校，我要问他们：“你们曾听过基督是我们的摇祭和举祭么？你们曾这样经历基督么？”我们乃是传扬基督的丰富，不是基督的道理。今天召会需要一种职事，不是供应基督作菜单，乃是供应基督作食物。今天的基督教，就像只供应菜单的餐馆。在今天所谓的教会里，人可能学会读菜单，却没有食物。他们有关于基督的道理，却没有基督的实际。有时我与弟兄们上餐馆，我太累，不想看菜单。当弟兄们把菜单传过来给我时，我就说，“我跟著你们点餐。我不喜欢读什么，我喜欢吃。我不想要了解，我只想要享受，所以你们为我点什么都没有问题。我不在意酸或甜，我都会吃下去。”我们必须学习把食物吃下去。我们必须把基督吃下去，而不是单单学习关于基督的道理。学习道理使我们疲倦，但享受基督使我们复苏，加强我们，并使我们满足。从餐馆回到家里以后，若有人问我吃了什么，我会告诉他们：“我吃了很多东西，我不知道是什么，我就是吃了。我不知道食物叫什么名字，我却享受了食物。”即使我不知道所吃的叫什么名字，我仍然消化了。同样，我们必须学习认识基督，而不是认识知识、教训或道理。那些向主子民供职的人必须看见，今天人所需要的乃是基督的丰富，不是道理或教训。当然有时为要向人传输基督，我们需要道理作为凭借，但我们给人的不是凭借，而是其中所传输的基督。以弗所书里有一种职事，一直将基督供应给人。今天的召会没有建造起来，是因为太少滋养、供应和真实的材料，好凭以建造召会。基督的丰富供应给圣徒太少了，所以圣徒都饿死了。召会需要基督作为建造的材料。这需要一些执事，以及供应基督给人的职事。使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，都向圣徒供应基督，借着这职事成全他们。对基督的经历以弗所书中最大的一点是对基督的经历。关于对基督的经历，有七个项目。其中五项是：得加强到里面的人里，（三16，）在心思的灵里得以更新，（四23，）长大，（16，）藉长大而建造，（二20～22，）争战。（六12。）这五项－加强、更新、长大、建造和争战，乃是对基督之经历不同的方面；但我们经历这些之前，必须看见另外两项。第一，我们必须看见我们在基督里。在以弗所书里，“在祂里面”这辞用了许多次。（一4，10～11，13，二21～22，三12，四21。）所有对基督的经历，都是基于我们在基督里这个事实，就是我们已经与基督合并，与基督是一了。我若与一个人合并，那么法理上我与他就是一；凡他所有的都是我的。基督已经升天，被作成万有的头。与一个穷人合并是可怜的，但与亿万富翁合并却非常美妙。赞美祂，基督比亿万富翁更富有，我们已经与祂合并了！人常常问到我们召会的名称，问我们到底在作什么。我们可以说我们是基督公司，一天过一天我们在经营基督公司的生意。这是我们的事业。我们在“买卖”基督，作基督的“交易”，作基督的“贸易”。亲爱的弟兄姊妹，我希望与你们有交易，但我们所交易的不是别的，乃是基督。今天我们与基督合并了，我们是在基督里面了。我们必须领悟的第二项，乃是基督在我们里面。不只我们在基督里，基督也在我们里面。这是相互的“在…里面”。我们在祂里面，祂也相互的在我们里面。基督想要安家在我们里面。三章十六至十七节上半说，“愿祂照著祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”我们完全在祂里面，祂也完全在我们里面。我们必须看见这两个事实。我们一旦看见了这两个事实，就需要上面所题过的五个因素－加强、更新、长大、建造和争战。对基督这五面的经历，乃是基于我们在祂里面，并祂在我们里面的事实。得加强到里面的人里得加强乃是对基督真正经历的开始。十六节说到得加强到里面的人里。“里面的人”是个很特别的辞。在得救以前，我们本来没有这样一个里面的人。我们有一个人的灵，却没有一个里面的人。我们魂里有属人的生命，所以我们的魂是一个人。但是，从前我们人的灵里没有生命，所以这灵不是一个人，只是一个器官。等到主耶稣进到我们灵里，祂就将祂自己分赐到我们灵里作生命。如今我们灵里就有了另一个生命。我们魂里有属人的生命，使魂成为一个属人的人位；但如今我们也有基督神圣的生命在我们灵里，所以我们灵里有了一个神圣的人位。我们那得著重生之人的灵，不再仅仅是个器官，乃成了里面的人。这是我们经历基督的开始。然而，一个人可能是不成熟的；他甚至可能是一个婴孩。有的人很强壮，有的人却很软弱。有的人长大成人了，有的人却不成熟。全都是人，但是也有年龄和健康状况的不同。我们已经重生了，也有一个里面的人；但有些人里面的人是软弱、年幼的，甚至是幼稚、像婴孩一般的。我们往往在灵里软弱，却在魂里刚强。我们可以用以下的说明来证明这点：我们来在一起时总是喜欢谈话，我们在谈话这事上很强。这证明我们在心思和魂里很强。但是，如果想要有一段时间祷告，每个人却很安静。使人安静最好的路，就是要求人祷告。没有祷告的时间，弟兄姊妹会不停的讲话，即使我们试著使他们安静，他们也停不下来。要使他们安静下来，最好的路是说，“让我们来祷告罢。”这样，每个人就会像坟场里的坟墓一样安静。这是因为祷告要操练灵。谈话与安静，证明我们在心思和魂里太强，在灵里却太弱了。这就是为什么我们需要得加强到里面的人里。我们需要在魂里，在外面的人里减弱一点。我们在外面的人里太强了。丈夫和妻子争辩时，二人都很强。甚至他们没有争吵，而只是讨论事情，他们仍然很强的说，“我知道这点，我知道那点。”然而，当他们要祷告时，他们却说，“哦，主，我不知道如何祷告。”他们知道如何谈论、讨论、争吵，却不知道如何祷告。在召会生活中，甚至在家庭和婚姻生活中，我们都能看见里面的人是软弱的。许多时候在我的家庭生活中，我受试诱要争辩，但我学了功课，我说，“主，使我卑下一点，使我软弱一点。我喜欢软弱。我喜欢被带到十字架上受宰杀。我喜欢在魂里软弱，却在灵里刚强。”主耶稣就是这样。就著某种正确的意义说，当祂被带到十字架上受宰杀，祂在魂里，在自己里面是软弱的，但祂在灵里却是刚强的。我们的灵，我们里面的人，需要得加强、被扩大。基督安家在我们心里得著加强的结果就是基督安家在我们心里。三章十七节上半的“安家”一辞，原文乃是“家”字的动词形态。里面的人乃是我们那有基督在其中之人的灵，而心包括心思、情感、意志和良心。当我们的灵，我们里面的中心，得著加强时，基督就能扩展出去，占有我们的心思、情感、意志和良心。这样，基督就安家在我们心里。我们可以用手套来说明这点。我可以把手放进手套里，但起初手还没有固定在手套里。手还需要“安家”在手套里。慢慢的，大拇指进到手套的大拇指里，然后第二、第三根手指头套进去，过不多久，整只手都固定的放进手套里了。不错，基督在我们里面，但祂在我们里面可能是不安定的。这需要我们进一步的俸献，更多向祂降服。我们的灵，我们里面的人，必须得著加强。我们在灵里刚强的时候，内住的基督就有立场、机会，将祂自己扩展到我们心思、情感和意志里，占有我们魂的每一部分，就是占有我们的心。然后基督就会在我们里面各部分里安定下来。祂不只重生我们的灵，更已内住、安家在我们心里。这是内在的事，不是外在的事。我们的魂必须被占有，我们的心思、情感和意志必须被基督浸透。在我们经历基督的开头，我们得重生了。如今我们有一个重生的灵，一个里面的人，但这灵却是幼嫩、软弱、微小的。基督在我们灵里，但祂并不是居住在其中，祂乃是被囚在那里。我们的灵成了基督的监牢，而不是祂的家。基督一旦进来，祂可能就没有自由随处行动。如今我们必须得加强到里面的人里。这意思就是我们的魂生命必须降卑，我们的魂必须减弱，而我们的灵必须拔高。我们的灵（不是我们的魂）必须是首先的。然而，对我们许多人，魂却是首先的；我们的魂太强了，需要被打倒。当我们得加强到里面的人里，并让基督有更多的地位，祂就能浸透我们的心，并安家在我们心里。在我们心思的灵里得以更新四章二十三节说，“而在你们心思的灵里得以更新。”“你们心思的灵”是另一个很特别的辞。这指明灵是在我们心思里。这里的灵很难说是人的灵还是圣灵。这里有指定冠词，但在英文的灵字是小写（spirit）。我相信这是指调和的灵。在我们心思的灵里得以更新，意思就是我们的心思被灵占有了。不是我们的心思控制我们的灵，而是我们的灵控制我们的心思。对我们许多人而言，心思在灵之上，但我们若使自己降服，俸献自己，调和的灵就会控制我们的心思，所以这灵就成了我们心思的灵。乃是借着这样一个灵，我们的心思就得以更新。我们的心思里、思想里，有太多老旧的东西；我们的心思太老旧了。我们需要在我们的心思里得以更新。这是一件大事。我们没有长大，原因就是我们太老旧了。果园的农夫可以告诉我们，帮助果树生长的路乃是把老枝砍掉，使树变得新鲜。如果除去了老旧，就会有新的东西出来。我们一生中一直使用我们的心思，这心思太老旧了，需要得更新，不是借着人手或人的想法，乃是借着更新的灵。长到基督里面我们得更新以后，就会因基督长大，并长到基督里面。就道理上来说，我们在基督里；但就经历上来说，我们在许多事上仍然不在基督里。所以，我们需要在那些事上长到基督里面。四章十五节说，“我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”我们需要长到基督里面，不仅在一件事上，乃是在一切事上。以基督作材料来建造我们借着长大就被建造起来，产生一个建筑。（16下。）我们都必须建造起来，不是以自己作材料，乃是以基督作材料。我们越长大，就越得著基督作材料，使我们被建造起来。凭基督作神全副的军装来争战我们被建造以后，就必须争战。我们不是凭任何出于自己的东西争战。反之，基督乃是神全副军装的每一面。我们用来束腰并加强自己的真理、实际，乃是基督。（六14上。）遮盖我们良心的义的胸甲，就是基督自己，而和平福音的鞋也是基督。（14下，15。）和平是基督，甚至我们所传扬的福音也是基督。此外，作盾牌防卫我们的信，也是基督，祂是信心的创始者与成终者。（16。）我们若有基督，我们就有活的信；我们若没有基督，我们就没有信。救恩的头盔也是基督。（17上。）基督是我们的救恩，是我们的遮盖。我们若有基督，我们的头就有遮盖。神的话是基督，祂是那活的话。（17下。）这话乃是剑。军装其他所有项目都是防卫的，惟有剑是进攻的，要击杀仇敌。基督是这军装的每一部分。这意思就是说，我们是在基督里，凭著基督并同著基督，与仇敌争战。这也是经历基督的一面。我们必须得加强到我们里面的人里，使基督能定居、安家在我们里面。然后我们必须被基督更新，因基督而长大，并长到基督里面。之后我们必须以基督来建造，并凭基督来争战。我们必须学习对基督有这样完满并活泼的经历。调和的灵以上所有的点－基督之于我们的所是、供应基督的职事、以及对基督的经历－全都在于调和的灵。在以弗所书有圣灵、人的灵、以及二灵调和在一起。我们可以马上判定有些经节是指圣灵，有些是指人的灵；但有几处经节却很难说是指圣灵或人的灵，因为这些地方是指调和的灵，就是圣灵调和著我们人的灵。今天基督一切的所是都在圣灵里，而圣灵就是传输。基督已经升到高处，祂怎能进到我们里面？祂乃是成了圣灵这传输的元素而来。圣灵在我们灵里就是传输，一天过一天，一直在传输并涌流。在每个基督徒里面都有一道内在的流，这内在的流就是圣灵的传输，将基督一切的丰富，就是基督自己，传输到我们里面。祂已经进到我们里面，给我们盖了印，（一13，）我们必须小心不要叫祂忧愁。（四30。）这就是说，我们必须顺从祂，与祂合作，随祂而行。关于我们人的灵，我们必须在灵里被充满，（五18，）在灵里祷告，（六18，）在我们的灵里看见异象。（一17。）我们要学习不仅在我们的悟性、心思里来看神的事，更要用我们的灵来领悟神的事，用我们的灵来看异象和启示里的事。这样，我们的灵就会与圣灵调和，在这一直调和并已经调和的灵里，我们就会领悟基督一切奇妙的丰富。圣灵传输给我们的一切，都在这调和的灵里；我们要认识主并经历祂，凡我们所作的都必须在这调和的灵里。我再说，以弗所书前三个主要项目，乃在于这一项－调和的灵。关键乃是调和的灵。凡基督所是的，都在圣灵里，今天圣灵进到我们里面作传输者，一天过一天，住在我们里面，并向我们传输。这就像电流将电传输到一栋建筑物里面；电流停了，电的供应也停了。同样，借着传输的灵，基督正不断的传输到我们里面。我们接受圣灵传输的器官乃是我们人的灵。圣灵将基督传输到我们灵里。所以我们必须学习如何操练我们的灵，来接触圣灵。我们若再来读以弗所书，注意所有说到灵的经节，就会看见这三方面：圣灵将基督传输到我们里面，我们的灵接受那灵所传输的，以及这二灵（传输的灵和接受的灵）调和一起成为一灵。乃是在这调和的灵里（包括我们的灵和圣灵），我们与基督是一，并与别的圣徒是一。我们若没有与别人是一，那就是说我们离开了调和的灵。我们若在调和的灵里，我们就是一，就会有基督的身体。身体是在调和的灵里，建造也是在调和的灵里。不仅如此，我们若留在调和的灵里，我们就会得著圣别并洁净，所有的斑点和皱纹都会除去。（五26～27。）我们用肥皂和水，无法洗去脸上的瑕疵和皱纹。同样，耶稣的血能洗去我们的罪，以及从属地接触而来的污秽，但这血无法洗去我们的斑点和皱纹。这些只能借着内里的生命才能洗去。如果我能再年轻一次，我一切的皱纹就会不见了。这证明皱纹是老旧的标志。然而，召会绝不能老旧。召会越长大，就越变得年轻。内里的生命洗去一切皱纹。许多人说，一个召会在一地越久，就越老旧。就某种意义说，我相信这话。我怕十五年后，这里的召会可能老旧以致有许多皱纹。那里缺少内里的生命，那里就有皱纹。同样，斑点乃是受伤的表记。当召会受了伤，就有斑点。召会留在一个地方越久，受的伤就越多，也就会有一个又一个的斑点。然而，我们越有丰富的内里生命，这生命就越带来洗净、洁净的能力。生命将所有皱纹和斑点全洁除了。这种圣别和洁净，乃是借着话中之水的洗涤。（26。）在话里有内里的生命，这内在的生命乃是洗涤的水。水是在话里，我们越有内里的生命，活的话那洗净的能力就越将所有伤口洁净，越将所有皱纹洗除，把我们恢复到生命中原初的情形里。这样，召会不仅会长大，更会被纯净－没有瑕疵、斑点或皱纹，乃是荣耀、新鲜、全新并完美的。这一切都来自对基督的经历。我们不需要担忧，我们有最好的应许：主耶稣为召会舍了自己，因为祂爱召会，祂要圣化并洁净召会，将她献给自己，作荣耀并完美的召会。你相信这话么？我相信。主迟早会完成这事。赞美祂！召会的建造和纯净，乃是经历基督的结果。