中国好声音女学员艾菲:五代罗隐研究资料

《旧五代史》列传十四《罗隐传》

罗隐，案《唐才子传》：隐字昭谏。（《旧五代史考异》）余杭人。案《涧泉日记》作新城人。诗名于天下，尤长于咏史，然多所讥讽，以故不中第，大为唐宰相郑畋、李蔚所知。隐虽负文称，然貌古而陋。畋女幼有文性，尝览隐诗卷，讽诵不已，畋疑其女有慕才之意。一日，隐至第，郑女垂帘而窥之，自是绝不咏其诗。

唐广明中，因乱归乡里，节度使钱镠辟为从事。开平初，太祖以右谏议大夫征，不至。魏博节度使罗绍威密表推荐，乃授给事中。年八十余，终于钱塘。案《涧泉日记》云：唐光启三年，吴越王表奏为钱塘令，迁著作郎，辟掌书记。天祐三年，充判官。梁开平二年，授给事中。三年，迁发运使。是年卒，葬于定山乡。金部郎中沈崧铭其墓。（《旧五代史考异》）

有文集数卷行于世。《永乐大典》卷五千六百七十八。

案《唐才子传》云：隐所著《谗书》、《谗本》、《淮海寓言》、《湘南应用集》、《甲乙集》、外集启事等，并行于世。（《旧五代史考异》）

《五代史补》：罗隐在科场，恃才傲物，尤为公卿所恶，故六举不第。时长安有罗尊师者，深于相术，隐以貌陋，恐为相术所弃，每与尊师接谈，常自大以沮之。及其累遭黜落，不得已始往问焉。尊师笑曰：“贫道知之久矣，但以吾子决在一第，未可与语。今日之事，贫道敢有所隐乎！且吾子之于一第也，贫道观之，虽首冠群英，亦不过簿尉尔。若能罢举，东归霸国以求用，则必富且贵矣。两途吾子宜自择之。”隐懵然不知所措者数日。邻居有卖饭媪，见隐惊曰：“何辞色之沮丧如此，莫有不决之事否？”隐谓知之，因尽以尊师之言告之。媪叹曰：“秀才何自迷甚焉，且天下皆知罗隐，何须一第然后为得哉！不如急取富贵，则老婆之愿也。”隐闻之释然，遂归钱塘。时钱镠方得两浙，置之幕府，使典军中书檄，其后官给事中。初，隐罢上中书之日，费窘，因抵魏谒鄴王罗绍威，将入其境，先贻书叙其家世，鄴王为侄。幕府僚吏见其书，皆怒曰：“罗隐一布衣尔，而侄视大王，其可乎！”绍威素重士，且曰：“罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。”于是拥旆郊迎，一见即拜，隐亦不让。及将行，绍威赠以百万，他物称是，仍致书于镠谓叔父，镠首用之。

《唐才子传·罗隐》：

隐，字昭谏，钱塘人也。少英敏，善属文，诗笔尤俊拔，养浩然之气。乾符初，举进士累不第。广明中，遇乱归乡里。时钱尚父镇东南，节钺崇重，隐欲依焉。进谒，投素作，卷首《过夏口》云：“一个祢衡容不得，思量黄祖谩英雄。”镠得之大喜，以书辟之曰：“仲宣远托刘荆州，盖因乱世；夫子乐为鲁司寇，只为故乡。”隐曰：“是不可去矣。”遂为掌书记。

性简傲，高谈阔论，满座风生。好谐谑，感遇辄发。镠爱其才，前后赐予无数，陪从不顷刻相背。表迁节度判官、盐铁发运使。未几，奏授著作郎。镠初授镇，命沈崧草表谢，盛言浙西富庶。隐曰：“今浙西焚荡之余，朝臣方切贿赂，表奏，将鹰犬我矣。”镠请隐为之，有云：“天寒而麋鹿曾游，日暮而牛羊不下。又为贺昭宗改名表云：“左则姬昌之半字，右为虞舜之全文。”作者称赏。转司勋郎中。自号“江东生”。魏博节度罗绍威慕其名，推宗人之分，拜为叔父，时亦老矣，尝表荐之。隐恃才忽睨，众颇憎忌。自以当得大用，而一第落落，传食诸侯，因人成事，深怨唐室。诗文凡以讥刺为主，虽荒祠木偶，莫能免者。且介僻寡合，不喜军旅。献酬俎豆间，绰绰有余也。

隐初贫，来赴举，过钟陵，见营妓云英有才思。后一纪，下第过之，英曰：“罗秀才尚未脱白。”隐赠诗云：“钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名英未嫁，可能俱是不如人。”与顾云同谒淮南高骈，骈不礼。骈后为毕将军所杀，隐有延和阁之讥。又以诗投相国郑畋，畋有女殊丽，喜诗咏，读隐作至“张华谩出如丹语，不及刘侯一纸书”。由是切慕之，精爽飞越，莫知所从。隐忽来谒，女从帘后窥见迂寝之状，不复念矣。

隐精法书，喜笔工苌凤，谓曰：“笔，文章货也。今助子取高价。”即以雁头笺百幅为赠，士大夫踵门问价，一致千金。率多借重如此。所着《谗书》、《谗本》、《淮海寓言》、《湘南应用集》、《甲乙集》、《外集》、《启事》等，并行于世。

《易》戒毋以小善为无益而弗为，小恶为无伤而弗去也。罗隐以褊急性成，动必嘲讪，率成谩作，顷刻相传。以其事业非不五鼎也，学术非不经史也，夫何齐东野人，猥巷小子，语及讥诮，必以隐为称首。凋丧淳才，揄扬秽德，白日能蔽于浮翳，美玉曾玷于青蝇，虽亦未必尽然，是皆阙慎微之豫。阮嗣宗臧否不挂口，欲免其身。如滑稽玩世东方朔之流，又不相类也。

《咸淳临安志》·人物列传

罗隐，字昭谏，新城人。词源泉涌，博物多知。举进士不中，病卧长安。时京畿夏旱，癸巳日詔京兆用器水、炉香、蒲萧、绛幡辈，寘于坊巿门，以祈雨。隐上疏谏，其辞宛转，曲而有直体。隐后从事湘南，历淮润，皆不得意。乃归竭吴越钱鏐，虑不见纳，以过夏口诗标于卷首，献之，末有云：“一个祢衡容不得，思量黃祖漫英雄。”鏐览之大笑，因加殊遇，以为宾客。唐光启三年也。

鏐表隐为钱唐令，迁著作郎，辟为镇海节度掌书记。鏐初授节度，沈崧草谢表，甚言浙西繁盛，以示隐。隐曰：“今浙西兵火之余，日不暇给，此表奏之朝廷，主司岂无意于要求邪？”乃更之曰：“天寒而麋鹿曾游，日暮而牛羊不下。”朝廷见之曰：此罗隐之词也。又贺昭宗更名晔，表曰：“左则姬昌之半字，右则虞舜之全文。”时称为第一。及朱温篡唐，隐说鏐举兵伐梁。曰：“虽无成功，犹可退保杭越，奈何交臂事贼，为千古羞。”鏐始以隐不遇于唐，必有怨心，及闻其言，虽不能用，心甚义之。又以诗寿鏐有曰：“大昴分光降斗牛，兴唐宗社作诸侯。”则知隐虽在吴越，心实在唐，惓惓不忘也。 【自隐后从事湘南至此，《成化志》刪节过半，以明吴瓒新编《武林纪事》所引《咸淳志》文校补】

隐累迁司勋郎中，历盐铁发运使，谏议大夫，给事中，赐金紫。卒年七十七。

隐性傲睨，好讥评人物，为词章有气力，工于诗，与同姓虬、邺齐名，时号“三罗”。旧鼍江常有二气，夜亘天，及隐与杜建徽生，气不复见，议者以为文武秀气钟焉。隐著《湘南甲乙集》、《淮海寓言》及《谗书》六十篇行于世。
子塞翁，为镇海军节度推官。

【隐虽卒于梁开平三年，然其心实在唐，有惓惓不忘故国之思，故始闻朱温代唐，则说鏐举兵讨梁，其以诗寿鏐亦曰：大昴分光降斗牛，兴唐宗社作诸侯。故隐当缘其心而系诸唐。】

【孙注】罗隐，新城（今浙江富阳）人，因新城（后改新登）时属余杭郡， 故有为“余杭人”也。

授罗隐给事中诏

 奉天承运皇帝诏曰：朕膺鸿运，节擢贤良，以惠天下。今吴越国王前请建置钱塘县，惟朕许可。兹以钱塘令罗隐才学兼优，既寻偃室之任；文行并美，堪授隗台之用；拜除给事，允协国华，诚为国为民之道也。诏到即行，钦哉毋怠！

开平元年八月十三日颁下   奉敕臣张昭

诏封给事中罗隐父祖曾三代诰

 奉天承运皇帝诏曰：朕布国政，以惠天下，必去民之恶，导民之善，俾民兴起，乐善不倦，在位效忠，共襄厥治。今有吴越国给事中罗隐，克思克孝，光乃祖父。诸臣奏称，隐父修古应开元礼，祖知微福唐县令，曾祖仙福唐县令，准俱照原职，加封一等；妻俱封儒人；以昭盛典，以劝善良。钦此钦遵！

开平二年三月初五日  颁下

     罗隐(833—909)，字昭谏，新城(今浙江富阳市新登镇)人，唐代诗人。大中十三年底至京师，应进士试，历七年不第。咸通八年乃自编其文为《谗书》，益为统治阶级所憎恶，所以罗衮赠诗说：“谗书虽胜一名休”。后来又断断续续考了几年，总共考了十多次，自称“十二三年就试期”，最终还是铩羽而归，史称“十上不第”。黄巢起义后，避乱隐居九华山，光启三年55岁时归乡依吴越王钱镠，历任钱塘令、司勋郎中、给事中等职。
     天佑元年(904年)，罗隐奉吴越王钱鏐命，从瑞安乘木船而上溯江口，步行至吕江涤头村(今属泰顺县新浦乡)寻访寓贤吴畦(原平章事谏议大夫)出山辅政。此为飞云江瑞安至泰顺江口航运最早一次记载。
     罗隐的讽刺散文的成就很高，堪称古代小品文的奇葩。收在《谗书》里的讽刺小品又都是他的“愤懑不平之言，不遇于当世而无所以泄其怒之所作”(方回《谗书》跋)。罗隐自己也认为是“所以警当世而戒将来”的(《谗书》重序)。 如《英雄之言》通过刘邦、项羽的两句所谓“英雄之言”，深刻地揭露了那些以救民涂炭的“英雄”自命的帝王的强盗本质。最后更向最高统治者提出了警告(意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼骄崇，然后生其谋耳)。类似这样的光辉思想在罗隐的杂文中是不时流露的。《说天鸡》、《汉武山呼》、《三闾大夫意》、《叙二狂生》、《梅先生碑》等篇，也都是嘻笑怒骂，涉笔成趣，显示了他对现实的强烈批判精神和杰出的讽刺艺术才能。鲁迅在《小品文的危机》一文中对晚唐小品文在唐代文学史上的地位有非常精辟的见解。他说：“唐末诗风衰落，而小品放了光辉。但罗隐的《谗书》，几乎全部是抗争和愤激之谈；皮日休和陆龟蒙，自以为隐士，别人也称之为隐士，而看他们在《皮子文薮》和《笠泽丛书》中的小品文，并没有忘记天下，正是一榻糊涂的泥塘里的光彩和锋芒。”
     罗隐在唐末五代诗名籍甚，有一些精警通俗的诗句流传人口，成为经典名言。如“时来天地皆同力，运去英雄不自由”“家财不为子孙谋”“今朝有酒今朝醉”“任是无情也动人”等等。又如讽刺小诗《雪》：“尽道丰年瑞，丰年事若何?长安有贫者，为瑞不宜多!”瑞雪兆丰年，但对贫苦的人民说来，却成了灾难。他的咏史诗《西施》一首也写得比较好：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁?”第一句多少有一些宿命论的意味，但他反对把吴王夫差的亡国归罪于西施，的确是对传统成见的有力翻案。许多人喜欢他的《赠妓云英》一诗。《唐才子传》中有一段故事，原文如下：隐初贫来赴举，过钟陵，见营妓云英有才思。后一纪，下第过之。英曰：“罗秀才尚未脱白”隐赠诗云：“钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名英未嫁，可能俱是不如人。”罗隐才高，云英色艺兼美，如何是不如人呢？只是社会没有给他们机会吧？每次读此诗都会感动，可能是遭遇与他们也相似吧。明代屠中孚说：“若《答云英见诮》及《题新榜》二绝，真堪为之涕落。”（《刻罗江东集序》）
     罗隐著述甚丰，但散佚严重，今存诗歌约500首，有诗集《甲乙集》传世，散文名著《谗书》五卷60篇（残缺2篇），哲学名著《两同书》两卷（10篇），小说《广陵妖乱志》《中元传》等，另有书启碑记等杂著约40篇（见《全唐文》）。
     补充诗文：
     雪
     尽道丰年瑞，丰年事若何？
     长安有贫者，为瑞不宜多。
     蜂
     不论平地与峰间，无限风光尽被占。
     采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？
     鹦鹉
     莫恨雕笼翠羽残，江南地暖陇西寒。

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罗隐文学对中华文化的贡献 

   罗隐（833—910），字昭谏，号江东生，富阳新登钦贤里人。他是晚唐文学家和著名诗人。罗隐深遂的文学思想，在一千多年后的今天还在熠熠发光，这是历史对罗隐文学成就的公认。他的文学思想是中华灿烂文化的积晶，也是吴越文化的重要组成部份。为了深入研究罗隐文学思想对历史的贡献和现实意义，笔者将古今历史名人、学者评价罗隐文学之贡献概述于后，供从事罗隐研究爱好者参考。

罗隐的文学著作

    罗隐一生著有诗集《甲乙集》10卷、后集5卷(有律赋数篇)。文集《谗书》5卷。《两同书》2卷。《淮海寓言》 7卷。《湘南应用集》3卷。《吴越掌记集》3卷和《广陵妖乱志》（不分卷）。《淮海寓言》以下数种俱散佚。

    罗隐文学著作载入史册的有：《旧唐书》、《新唐书》、《全唐诗》、《唐才子传》《十国春秋》、《吴越备史》、《北梦琐言》、《唐摭言》、《梦溪笔谈》、《湘山野录》、《宣和书谱》、《清异录》、《研北杂记》、《西湖浏览志》、《尧堂偶》、《窦平酒谱》、《书影》等。在中国许多省份的《通志》、《府志》、《县志》中，大量记载了罗隐的事迹，连传说也予以记载。而民间老百姓，更把罗隐神化，称其为“皇帝嘴”、“乞丐身”，并在各地留下了大量的罗隐传说，直至今日，新闻媒体还不断地在刊登罗隐的传说故事。

    后人对罗隐诗、文集再版的有：南宋时，罗隐《甲乙集》有临安（杭州）陈宅经籍铺刻本，后世称书棚本。南宋淳佑二年（1242），新城令杨思济有《谗书》集序，裔孙右学徽州罗应龙割俸重刊。元大德六（1302）秋后五日，前进士黄贞辅（字德弼）有罗昭谏《谗书》题辞文书。明万历中姚士麟辑成《罗昭谏江东集》5卷。明崇祯十二年（1639），常熟虞山毛晋刻，汲古阁刻本《甲乙集》十卷，为《唐人八家诗集》之一种。毛氏所用底本即为南宋书棚本，白棉纸，每半页十二行，行二十字，小字双行不等，白口，单鱼尾，左右双边。正文首页及末页版心题“汲古阁毛氏正本”，题下署“馀杭罗隐昭谏”，民国18年（1929），上海商务印书馆《四部丛刊》曾影印出版。清康熙间，新城令张瓒辑成《罗昭谏集》八卷，但都仍有所未收之篇。清嘉庆中，吴骞《拜经楼丛书》所收《谗书》刊本，即补得张瓒本所未收者45篇。吴骞所刻《谗书》有嘉庆十二年（1807）初刻本和嘉庆十六年（1811）重刻本两种传世。江苏宜兴鲍廷博所藏是重刻本，乙酉年初得于苏州书画家崔护之手《见收藏第135页》。清常熟曹大铁旧藏抄本《甲乙集》五卷（冯氏抄本），卷末钤朱文“常熟曹大铁鉴定印”一方，抄本目录后标有“冯氏藏本”字样。疑是清初书法家、校勘学家、藏书家冯武故物，或传钞于冯氏旧藏本。

    历史上对罗隐的评价。《旧五代史》曰：“罗隐诗名于天下，尤长于咏史，然多所讥讽，以故不中第，大为宰相郑畋、李蔚所知。”《吴越备史》曰：“隐所著有《淮海寓言》及《谗书》。陈振孙已访之未获，惟此书犹传于世，凡十篇，上卷五扁皆终之以老氏之言，下卷五扁皆终之以孔子之言。”《唐才子传.罗隐传》载：（隐）少英敏，善属文，诗笔尤俊拔。”《十国春秋》载：“令孤登进士，（罗）隐贺以短文，父曰：“吾不喜儿得第，幸得罗公一篇耳。”其取重世如此者。连时为首藩之王的罗绍威（邺王），素重士，力排众议。《旧五代史》上有一段精彩、祥尽的记载：初，（罗）隐罢上中书之日，费窘，因抵魏谒邺王罗绍威，将入其境，先贻书家世，业王为侄。幕府僚见其书，皆怒曰：罗隐一布衣尔，而侄视大王，其可乎。绍威素重士，且曰：“罗隐名振天下，王公大夫多为所簿，今惠然肯顾，其何以胜！得以侄行（按辈份，罗隐为邺王叔父辈）为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。”于是拥旆郊迎，一见即拜，（罗）隐亦不让。及将行，绍威赠以百万，他物称是，仍致书于钱鏐，谓叔父，鏐首用之。又，对罗隐有一段很高的评价：“士用者为虎，不用者为鼠。岂不信哉！方（罗）隐屡踬进士第？遍历诸州，驰驱攘中，备矣！及遭逢霸主，文彩灿然，声施后世，可不谓得时而驾邪？虽然以彼义形于色，劝兴兵伐无道梁，貌眂强藩，畜以从子，大义侃侃，又宁独以文士见哉。”《崇文书目》谓：“以老子修身之说为内，孔子治世之道为外，会其指而同源，然则两之名盖取晋人将无同之义，晁公武以为取两同者同出而异名，非其旨矣。”沈崧《罗给事墓志》说他“龆年夙慧，稚齿能文，建木初荫，迥是干霄之擀；珏介圭在璞，已彰揭玺之光”，“才了十人，学殚百氏，名宣寓县，誉播寰区。唯应鲍、谢、曹、刘足堪并驾；若遇王、杨、卢、骆，必共争鞭。”元朝大德年间（1297-1308年）的进士黄贞甫认为《谗书》“气节凛然，烨烨方册间，每以未睹全书为恨，”“读者当知公之气节尽在书，而不可以徒以文辞视例之”（《罗昭谏谗书题词》）。黄贞甫对罗隐的《馋书》思想性给予了很高的评价，亦是觉罗隐之文光彩烨烨。有明人黄丕烈，还有与黄贞甫同时代的方回皆为罗隐《谗书》作跋，称赞罗隐其文其人。方回在《罗昭谏谗书跋》中说：“《谗书》乃愤闷不平之言，不遇于当世而无所泄怒之所作。”吴颖说：“昭谏则固有于天下之大者也，遨游吴楚，退而应钱王之召。其高节奇气，有可以撼山岳而砥江河者”（《重刻罗昭谏江东集叙》）。袁英称之为“佐国是而惠残黎”（《重刻罗昭谏集跋言》）。胡震亨说：“五代十国诗家著者，多有唐遗士……罗昭谏隐酣情饱墨，出之几不可了，未少佳篇，奈为浮渲所掩。然论笔材，自在伪国诸吟流上”（《唐音癸签》）。罗洪（字子亮）称罗隐：“人品之高，见地之卓，迥非他人所及”等等。

当代领袖赞颂罗隐

    毛泽东同志喜爱罗隐的诗。查阅毕桂发主编的《毛泽东批阅古典诗词曲赋全编》（工人出版社1999年7月出版）得知，毛泽东同志圈阅过的古代名人诗作，李白诗共54题72首，李贺诗共47题82首，李商隐诗共21题27首，而杜甫诗则有60题75首。但最多的，并非李杜及小李杜（李商隐、杜牧）等名家，而是晚唐诗人罗隐，共圈点其诗88题91首。

    毛主席圈划得比较多的是罗隐的咏史诗。如《筹笔驿》：“抛郑南阳为主忧，北征东讨尽良筹。时来天地皆同力，运去英雄不自由。千里山河轻孺子，两朝冠剑恨谯周。惟余岩下多情水，犹解年年傍驿流。”筹笔驿在四川境内，诸葛亮出师时，曾驻军筹策于此。毛泽东在这首诗的标题前画着三个大圈，每句诗末都画着圈，在第一句旁画着曲线，从第三句开始，一路密圈到底。“文化大革命”中，毛泽东还吟唱“时来天地皆同力，远去英雄不自由”句，后又手录（见《书法杂志》毛泽东手迹）。1967年9月24日凌晨，风尘仆仆回到北京的毛泽东对久候在中南海的王海容，脱口吟出罗隐“时来天地皆同力，运去英雄不自由”佳句，幸赖学富五车的王季范老人指点迷津，解读了毛泽东引用罗隐诗的现实意义，对当时的政治局势起过重大作用（《中华儿女》2002年第一期）。《王濬墓》：“男儿未必尽英雄，但到时来即命通，若使吴都犹王气，将军何处立殊功。”王濬是西晋大将，大练水师，破吴有功。毛泽东在这首诗的标题前画着两个大圈，头两句诗旁画有密圈。罗隐在这些诗里，名为咏史，实则是对自己一生怀才不遇的酸楚感叹。罗隐的另一类咏史诗很有独到的见解。如《西施》诗云：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”此诗批驳了女人祸水论，表现出通达的史识，实际也有对当政者不知自省的讥刺。毛泽东在此诗的标题前画着两个大圈，全诗都加了密圈。在古典诗词中有不少著名诗人咏叹西施的作品。罗隐的这首诗，不把国家兴亡之责归于个人的作用，不认为封建王朝是天命不亡的。在当时的历史条件下，有这样超凡脱俗的清醒见解，确实难得。这类咏叹诗，毛主席还圈划过《焚书坑》：“千载遗踪一窖尘，路旁耕者亦伤神，祖龙算事浑乖解，将为读书活得人。”罗隐从另一角度写秦始皇的焚书坑儒，含蓄有新意，毛泽东对这首诗的最后两句，加了密圈。《秦纪》：“长策东鞭极海隅，鼋鼍奔走鬼神趋。怜君未到沙丘日，肯信人间有死无。”这首诗是讽刺秦始皇寻求长生不老之术。毛泽东对前两句加了曲线，后两句加了密圈。《董仲舒》：“灾变书生不合闻，漫将刀笔指乾坤。偶然留得阴阳术，闭却南门又北门。”这首诗，对一代大儒董仲舒的评价，在封建社会里是颇为大胆的。毛主席对此一路密圈到底。

罗隐是晚唐很有才气的诗人，曾被称为“黄河信有澄清日，后代应难继此才！”（《吴越备史.罗隐传》）同时又是很不得志的诗人。罗隐满腔怀才难展的悲愤，流露在作品中，既有比较清醒的揭露现实的一面，也有愤世嫉俗、消极和低沉的一面。如已成为广泛流传成语的“今朝有酒今朝醉”就是他《自遣》诗中的一句。这首诗是：“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。”毛泽东对这首诗一路密圈到底。《自遣》是自己排解宽慰的意思，诗人生活在政治极端腐败黑暗的晚唐时期，面对着社会上的各种丑恶现象不能无动于衷，却又无能为力，只落得个以酒浇愁。又如《偶兴》：“逐队随行二十春，曲江池畔避车尘。如今赢得将衰老，闲看人间得意人。”毛泽东对这首诗最后一句加了密圈。《东归别常修》：“六载辛勤九陌中，却寻归路五湖东。名惭桂苑一枝绿，鲙忆松江两筋红。浮世到头须适性，男儿何必尽成功。惟惭鲍叔深知我，他日蒲帆百尺风。”毛泽东对全诗每句都加了圈，天头上画着大的圈记。罗隐在这些诗中流露的情绪是消极的，但这种消极不是醉生梦死、沉溺于声色酒肉的颓废；不是超脱尘世、遁入空门的虚无；这是一个有才华的人受压抑的血泪呻吟，是他对世事浮沉客观冷静的观察。从毛泽东对这些诗的圈画，可以隐约地感到他对诗人的同情。毛泽东之所以同情罗隐，还因为他并不是没有实际才干的空头书生。毛泽东读过的一本《通鉴纪事本末》卷三十九记载：唐未藩镇割据，江东纷扰，镇海、镇东节度使钱镠与黄巢所属孙儒旧部作战时，在杭州修筑城垒，“谓僚佐曰：'十步一楼，可以为固矣’。掌书记罗隐曰：'楼不若皆内向’。至是，人以隐言为验。”毛泽东对罗隐的话，逐字加了旁圈，批注：“昭谏亦有军谋”……。

    江泽民同志也十分喜爱罗隐的诗。江泽民同志在中纪会二次全会上谈到反腐败问题时，引用了罗隐的两句诗：“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。”意思是为官者要献身国事，不要去为子孙谋家财。江泽民同志又说：“历史上一些有识之士，尚且能够比较正确地对待和处理'国计’与'家财’的关系，我们生活在二十世纪末，又是共产党人，是党的领导干部，更应处处以国事、人民之事为重，绝不能去干那种为了'家财’而以权谋私的事。”“国计”与“家财”的关系，就是为公还是为私的问题。我们共产党人的宗旨是全心全意为人民服务，党的性质决定了每个党员干部谋求的不是个人和家庭的私利，而是整个阶级和人民群众的幸福。这是我们党员干部和其他社会的官吏的本质区别。在家庭问题上，反映封建社会生产关系的那种旧家庭关系，早已被社会主义的新型家庭关系所代替，夫妻、父子、兄弟姐妹之间，既有血缘之亲，也有同志之情，家庭的利益是与整个国家和社会的利益联系在一起的。共产党员在家庭问题上也要讲党性、讲原则，要用正确的思想，以自己清正廉洁、高风亮节的行为，去教育、影响和带动家庭中的每一个成员，绝不能把家庭和子女的利益置于党和人民的利益之上，更不能搞“夫贵妻荣”、“泽被子孙”那一套陈腐的东西。江泽民同志对罗隐“国计已推胆肝许，家财不为子孙谋”诗句的评价，“意境超凡脱俗，跨越时空，也不虽为先进文化的代表。全国人大常委会副会委长蒋正华，还专门为新登《罗隐碑林》题写了“国计已推胆肝许，家财不为子孙谋”碑文。

当代文人对罗隐文集的研究

    李定广先生在《学术界》2006年第6期撰文指出：《应重估罗隐文学史地位》。他说：从当今的各种文学史著来看，唐末作家罗隐声名不显、地位不高，并没有引起文学史家的重视。事实上，罗隐是唐末最重要的作家，是唐末文学史中最后一位巨匠，也是文学史上极富个性的作家。罗隐继“温李”之后独步唐末文坛近半个世纪，其诗文创作成就均达时代之巅，堪称中国第一讽刺诗人。但自宋代以后的千余年里，罗隐逐渐湮没成为唐末五代众多平庸作家中的一员。真正在整个唐五代文学史乃至整个中国文学史中重新发现罗隐的，是鲁迅和毛泽东。鲁迅发现了罗隐的小品文，毛泽东发现了罗隐的诗歌和人格。鲁迅称罗隐等的小品文是“一塌糊涂泥塘里的光彩和锋芒”。如果说鲁迅对罗隐小品文的发现已经改变了人们的观念，那么毛泽东对罗隐诗歌的发现至今并未引起学界足够的注意。与鲁迅的直截评论不同，毛泽东主要是通过圈点、批注和手书三种方式来表达自己对罗隐诗的独特发现和极度欣赏。在整个唐代诗人中，毛泽东圈画、批注最多的是罗隐诗。事实上，罗隐诗体裁齐备，最擅长七律和七绝，风格多样，有浅俗也有典重，有沉挚雄博也有轻清细微，不过，最大特色还是讽刺。罗隐广为流传的名句名篇也很多，像“自来天地皆同力，远去英雄不自由”、“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。”、“我未成名君未嫁，可能俱是不如人”、“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”、等等，已沉淀到文化生活中，成为古今社会上通行的成语。所

以，我们应在归还罗隐的文学史地位的基础上，把罗隐作为唐音向宋调过渡的代表人物来研究。

    章培恒、骆玉明先生编的《中国文学史》，给罗隐的《谗书》有很高的评价：“晚唐讽刺短文写得最好的就是罗隐，而《谗书》是罗隐讽刺短文的结晶。”现代杂文家邵传先生列所著的《中国杂文史》中说：“《谗书》所集纳的杂文，大抵只有二三百字，锋芒毕露，悲凉凄切，思想性、艺术性很高。其鲜明的艺术个性，成为唐代文学的一抹灿烂的夕阳。”刘杨开先生所著《罗隐评传》中说：“单以罗隐的《谗书》而言，罗隐可以称之为晚唐小品文第一。”李慈铭先生作过很中肯的评价：“昭谏诗格虽未醇雅，然峭直可喜，晚唐中之铮铮者，文亦崭然有气骨，如其诗与人

也。”（《越缦堂读书录》八）有关罗隐生平事迹及其作品系年问题的考索，已经发表的成果很多。早在民国时，汪德振先生就已写成《罗隐年谱》（商务印书馆，民国26年）一书。还有李子亮先生《罗隐年谱补正》。除此之外，有关的论文，著作还有刘开杨《论罗隐》（刊《唐诗论文集续集》，上海古籍出版社，1987年），彭剑青《罗隐进钱府考》（《青海民族学院学报》1988年第2期），林启兴《罗隐的“十举不第”与晚唐科举》（《北京师范大学学报》1994年第1期），吴在庆《关于罗隐生平行踪的几个问题》（《文学遗产》1994年第1期），朱馥生《罗隐四题》（《敝帚集》，香港天马图书有限公司，2000年5月）等。此外，傅璇琮先生主编的两部大书《唐才子传校笺》和《唐五代文学编年史》也有很多篇幅涉及罗隐生平及其著作的系年。吴在庆先生在罗隐生平的研究上用功最劲，除上述《关于罗隐生平行踪的几个问题》外，他还撰有《唐五代文史丛考》一书，涉及罗隐生平事迹及一些作品撰写时间考订的文字也有多则。吴在庆是参加《唐才子传》校笺工作的成员之一，《唐五代文学编年史》之《晚唐卷》又由他负责撰写，因此，后两部书也可以看作是他的学术成果。吴在庆扎扎实实考证了罗隐生平中的一些问题，如罗隐与罗绍威的关系、罗隐进入钱鏐幕府后任职变化等，为罗隐生平的研究做了基础性的工作，贡献很大。随着罗隐文学的深入研究，罗隐诗文集的整理工作也被提上议事日程，至今已有三部著作问世，即蒋祖怡先生的《罗隐诗选》（浙江古籍出版社，1987年）,雍文华先生的《罗隐集》（中华书局，1983年）,潘慧惠先生的《罗隐集校注》（浙江古籍出版社，1995年）。此外，1990年邵传烈撰《晚唐的抗争和激愤之谈－略论罗隐、皮日休、陆龟蒙的杂文》。1992年9月，第九届欧洲（巴黎）汉学研讨会，发表梅耶尔《罗隐政治思想中的儒家与道家》。1993年，《江海学刊》167期刊载侯杰撰，罗隐《市赋》的市场观念。1996年，华中师范学报刊载何建民教授《罗隐政治思想特质论》。1999年富阳王源源编著《罗隐》。1999年，《西溪呤苑》第二十三期刊载钱明锵《罗隐讽喻诗的艺术魅力》。1999年，山西师范大学学报刊载张一军《罗隐嘲钟陵妓云英诗作年考辨》。2001年，齐刘哈尔王则远撰《罗隐二首咏物诗解读》。2001年9月28日，解放军报刊载杨子才先生撰《罗隐的语言艺术》。2002年，《辽宁大学学报》哲学社会科学版载大连大学人文学院副教授程显平的《读罗隐谗书》扎记。2003年，安徽师范大学学报(人文社会科学版) 刊载邹春秀《略论罗隐的讽刺诗歌》。2003年，齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)刊载由兴波《罗隐诗歌探微》。2003年12月，中国文史出版社刊载竺学兵主编《唐诗之路系列丛书—罗隐与浙东》。2005年，《宗教研究》第四期刊载李裴《罗隐两同书美学思想初探》。2005年9月，奉化罗国平撰写《江东才子罗隐考》（载罗氏通谱网）。2006年第29期《藏书报》刊载阳羡鹤主人《谈江东生罗隐的诗集和文集》。2006年，第十二期《学术交流》刊载李秀敏撰写的《罗隐小品文中的情感特质》等等。

                            2007年7月发表于罗隐研究网