柯震东房祖名怎么认识:修净土 、念佛的方法

修净土 、念佛的方法

 
问：净土法门应该怎么修呢？
答：其修行方法，有正功，有助功。正助二功，如鸟之双翅，车之双轮，相辅相成，缺一不可。
问：什么叫净土法门的正功？
答：正功者，就是持念一句“阿弥陀佛”万德洪名，或大声念，或小声念，或金刚念，或心里默念，不管你怎么念，总要心里想得清楚，口里念得清楚，耳里听得清楚，这样相续不断，时间久了，妄想杂念自然会少，心也就自然的不乱了，在不知不觉中，自然会得到一心不乱。而持名又分事持和理持两种：
1、事持，在未能明白是心是佛，是心作佛，心佛不二之道理，但能深信有西方极乐世界,有阿弥陀佛, 一心念佛,发愿求生极乐世界，如子忆母，令不间断。
2、理持，能明了通达心佛不二之道理，深信西方阿弥陀佛，是我自性所现，是我净心所变。故以自心所变现之洪名，为系心之境，令不间断。
一心不乱，亦分二种：⑴事一心，不论事持还是理持，若能持到念佛成片，伏住烦恼不起，乃至念到断除见思烦恼，皆为“事一心不乱。”⑵理一心，不论事持还是理持，若能持到断除一品无明烦恼，乃至断除四十二品，皆为理一心。理一心不乱，在禅宗叫明心见性，在教宗叫大开圆解，在密宗叫三密相应。
问：阿弥陀佛前面，为什么要加南无两个字呢?
答：这是古印度语，应该念做“那摩”的音，就是归投、依托、恭敬等等的意思。念“南无阿弥陀佛”，就是说，我们要以阿弥陀佛为榜样，向阿弥陀佛学习，依靠阿弥陀佛帮助，使我们圆成无上佛果。
　　问：念佛应该在什么时候，比较适宜呢?
 答：可在每天早晚建立一个定课，规定念佛多少时间，或半小时、一小时等，按照忙闲规定。依照佛陀教诲为标准,早课是接受老师的教导，希望今天一天起心动念、言语造作不违背老师的教诲。晚课是反省、忏悔，今天这一天，我们处事待人接物，有没有把老师的教诫真正做到；有则改之，无则嘉勉，这叫真修行。早晚课用意在此地。规定之后，一般都要尽量完成所定的课程。
 定课以外都叫散课，散课是不论行住坐卧，不论时间地点，都可以念佛。搬柴挑水的时候可以念佛，刷锅洗碗的时候可以念佛，耕种锄割的时候也可以念佛。总之，除了用心的事情以外，其余工作都可以念佛的。念的遍数越多越好，念的时间越长越好。
问：念佛要大声念，还是小声念呢?
答：大声念也好，小声念也好，口里不念、心里默念也好。只有睡在床上的时候，和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来，念出声就不恭敬了。但是遇着危急的时候，无论在什么场合，都可以出声念的。
问：学佛要供佛像吗?
　　答：最好供一张阿弥陀佛像，或西方三圣像。(阿弥陀佛和观音、势至二菩萨，称作西方三圣)
　　问：佛像供在什么地方最合适呢?
答：佛像一定要供在上方。何谓上方？一进门就能看到，这个位置就是上位，所以不拘哪一个方向，因为房子的方位不同。佛一定要供在上位，这个位置我们就认定它为西方，方方都是西方，不要去分别东南西北。
 如果是供在自己住的房间，应尽量收拾得干净些，并且在佛像的上面遮块干净布，休息的时候把布放下，这样就不至于亵渎了。
　　问：实在没有适宜的地方，不供佛像可以吗?
　　答：只要能诚心念佛，不供佛像也可以。
　　问：供佛应该用什么供品呢?
　　答：通常可用香、花、灯、清水、饭菜、瓜、果等物。如果不容易办到，不供也可以，只要你知道他们都是表法就可以了。但尽量不要在佛前焚烧纸锭，更不能供奉酒和荤菜。
　　问：烧香应怎么烧呢?
　　答：香光佛就是阿弥陀佛；香光世界，就是极乐世界。所以，燃香是提醒你念佛，断烦恼，求生极乐世界。因此，香只要点一炷(支)或三炷，烛只要有光亮就可以了。有些人不懂道理，以为香烧得越多，烛点得越大越有功德，就愈能得到佛菩萨的保佑。这是错会了点香烛的意义了。而且有些地方为了防止火患，即使不点香烛，只要懂得意思，依佛教诫，—样能得到供养的功德。

　　问：对佛应该行什么礼呢?
　　答：可以拜佛，可以合十(两手并拢，放在当胸的地方，叫做合十，合十是表示将散乱的心合在一处)，以拜佛比较好些，不但可以折服慢心，还可以起到健身的作用。如果有时间，最好每天能拜三百拜。早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过饭之后，经行、散步、念佛，绕佛半个小时，再去拜佛一百拜。能这样持续一年，你不仅心地清净，身体还会柔软健康，这是很好的养生之道。
问：你说早晚念佛要立一个课程，就烦你替我立一个好不好呢?
答：早晚课程，原该各人根据自己的忙闲规定的。倘你有工夫，可以向佛经流通处，请一部《净业专修课诵》或《早晚课诵》来修习。如果没时间，可以按照下面的简单仪式做。每天早晨起床以后，和晚间就寝以前，洗手嗽口，到佛像前焚香献水，合掌恭敬，或跪着，或站着，用至诚心，照着下面的次序念。(括弧内的字不念。)
一、南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）
二、南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）
三、南无阿弥陀拂。(不必礼拜，但恭敬念去。跪念、坐念、立念皆可。至少百声，或千声、万声，随各人的忙闲而定，只宜由少增多，不宜由多退少。)
四、南无观世音菩萨。(一称—拜。)
五、南无大势至菩萨。(一称—拜。)
六、南无清净大海众菩萨。(一称—拜。) 
七、愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。(这叫做回向文，是念佛的愿力。念完以后，拜三拜。这一堂课就算完了。拜三拜的意思是提醒你受持三归依。)
　 问：早晚二时课除了念佛以外，是不是还要念经呢?
　　答：如果有时间，可以在第二项后面，增加一卷《阿弥陀经》，三遍往生咒，一遍赞佛偈（课诵本内都有记载），那是最好。或者在早上增加《无量寿经》第六品，晚上增加《无量寿经》第三十二到第三十七品，也可以。这是最简单，最切实际，决定能成功的佛法。
　　问：念咒可以吗?
　　答：佛经上的咒,叫做陀罗尼,它的意思同念一句阿弥陀佛号一样,都是总持法门，即总一切法，持无量义。人人都可以念，不过要知道，咒是经的密说，经是咒的显说，不管念什么，意思都是为了得清净心。古德说：念经不如念咒，念咒不如念佛。所以经、咒都可以缓念，可以少念，最要紧的是念：“南无阿弥陀佛”六个字。
　　问：这课程很好。请问为什么念释迦牟尼佛呢?
　　答：因为这个念佛法门是他教给我们的。念他，礼拜他就是不敢忘本。
　　问：为什么要念观音、势至和清净大海众菩萨？
答：念观音菩萨是提醒我们，要大慈大悲；念大势菩萨是提醒我们要一心专念。清净大海众菩萨，是指极乐世界如同大海一样众多的菩萨，他们比我们提前一步往生净土，提醒我们要以他们为榜样，赶快念佛，赶快出离苦海，赶快往生极乐世界。
　　问：回向偈是什么意思?有什么用处呢?
　　答：回向偈的用处很大。修行的人不论念经念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍的。“回向”有归拢和趋向的意思，就是要把念佛念经的功德，汇集到一个目的上去。
　　问：那是什么目的呢?
答：那就是求生西方极乐世界，不退成佛。不但念佛念经，要回向极乐世界，就是无论做了什么善事，也要回向求生极乐世界，而不要求人天福报。这样积的功德多一分，往生的希望就会大一分。念回向偈的时候，也和念佛一样，要一字一句，都从心里经过，不能随口念念就完事的。
　　问：请你把偈里每一句的意思，也对我说一说好吗？
答：好的。第一句是，希望借助读经、念佛或做其它善事的机会，将自己的贪嗔痴等烦恼浊心去掉，使其与清净心相应，这样阿弥陀佛净土，生出的清净莲花花朵，会把净土变得更美好，更庄严。心净则土净,与清净心相应是修学的目的。第二句是只有与清净心相应，才能报答父母、老师、国家和人民等四重恩德；只有与清净心相应，才能帮助众生出离畜生、饿鬼、地狱三途恶道。第三句是，希望见到、听到你得到清净心的人，都能以你为榜样，发心去修学这个殊胜的成佛法门。第四句是，希望大家和你一样，在这个身体彻底回报给社会、国家和人民之后，一同去证得极乐世界的果实。

 
　　问：上面，你说的课程固然很简单、可是有些人事情很忙，还有没有更简单的办法呢?
答：对那种极忙的人，我可以介绍一种十念法；早上起床洗漱毕，向佛三拜(没有供奉佛像的。就向西方三拜或合掌问讯。)然后，正立合掌，念六字(南无阿弥陀佛)或四字(阿弥陀佛)佛号，尽一口气为一念，这样连续念十口气，叫做十念。但必须在念的时候，口里念的清楚，耳朵听得清楚。气长气短可以随各人的自由，不可勉强伤气。古人订立这个十念法，是为了借气束心，使心不乱。念完十念，再念回向偈。最后，再三拜或合掌问讯。这叫做十念法。很忙的人每日诚心照着这个方法，将来也可以生到西方极乐世界去的。因为阿弥陀佛也曾经发过这么一个愿：“只要有人能至诚地称念我的名号十声，我也要接他来极乐世界的。”佛既然发了这样的大愿，那自然错不了的。
此外净空法师大德，还为工作繁忙的人安排一种更方便的“十念法”，其方法就是：一天念九次，一次大约一分钟。九次是早晨起床念一次佛，吃早餐前一次；上午开工前一次，上午完工后一次；吃午饭前一次，下午开工前一次，下午完工后一次；吃晚饭前一次，晚上睡觉前一次，一天九次。合掌一口气念十句“阿弥陀佛”，一句接着一句，十句相续就是净念相续。时间短，心决定是清净的，时间太长了，妄念就起来了。时间虽短，一次都不缺，很有效果。
问：这个念佛法门的依据是什么？
答：念佛法门的依据是净土三经。一部是《无量寿佛经》、一部是《观无量寿佛经》、一部是《佛说阿弥陀经》。其余在许多大乘经里，也都附带说过。
　　问：有没有修学这个法门的先辈?
答：念佛法门，原是释迦牟尼世尊度众生的彻底悲心，这个法门最简单、最稳当、最高超。这个法门的好处，大学问的越研究越觉高深，一个字不认识的也能办得到。可惜不明白的人，只把它看作老太婆的事，未免太错误了。从古至今，宏扬修学这个法门的不计其数。如观音菩萨头顶阿弥陀佛，专宏这个法门；大势至菩萨专念这个法门；文殊、普贤菩萨都发心求生净土；马鸣、龙树菩萨，皆著论弘扬；晋朝慧远大师以及后来的善导、永明、莲池、藕益、省庵、彻悟、印光大师，多是先修其他宗，后来专修净土；佛传灯的智者大师、肉身菩萨的昙鸾大师，全弘净土；近代天台宗谛闲大师、唯识宗太虚大师、律宗弘一大师、禅宗虚云和圆瑛大师，各有著作，也是弘扬净土。居士如晋朝的刘遗民、唐朝的白乐天、宋朝的苏东坡、明朝的袁宏道、清朝的杨仁山、现代的李丙南老居士等，皆是大学问家，他们都是专修净土，这是人人都知道的。
问：不知古今念佛往生的人多不多，怎么才能知道他们是往生西方的呢?
 答：《净土圣贤录》和《往生传》等书，记载往生的事例很多，如慧远大师道场117人全部往生，另外四众弟子往生数不胜数，并且叙述了往生时的种种情况。根据古来往生人的遗迹，可考证往生的瑞相大约有十种：
　　⑴心不颠倒。⑵预知时至。⑶净念不失。⑷洗漱更衣。⑸自能念佛（或出声，或默声）。⑹端坐合掌。⑺异香满室。⑻光明照身。⑼天乐鸣空。⑽说偈励众。十条全有当然最好，但能有第一、三、五条亦可往生。
另外往生人有看到净土现前的，有看到阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨来迎接的，有见到莲花的等。有以上种种情况的，我们就可以知道他是决定往生的。要知道，人平时可以装模作样，到了临终是不能装假的。
问：在我们发心念佛时，极乐世界会有什么变化？
答：经上告诉我们，十方世界的众生(当然包括我们在内)，听了阿弥陀佛的名号，知道有一个西方极乐世界，我们能信，肯发愿，西方世界七宝池中就生一朵莲蕊(没开的花苞)，莲花上还有自己的名字，不会错的。我们在这边念佛，愈念莲花愈大，不念它就小了。如果我们改变主意，不想学念佛法门，想去参禅或者念咒，花慢慢就枯了，消失了。这很妙！西方世界所有一切景观都是不生不灭的，唯独莲花有生灭。众生有这个念头，莲花就生，念头转变了，不想往生西方世界，莲花就灭了。所以，西方世界人看到生灭，就是七宝池中的莲花，生灭的现象很频繁，任何时候都可以看见。因为十方世界想往生的很多，退心的也很多，所以莲花生灭状况在七宝池中就能看得清楚。这是感应道交，从花的大小可也以看出他念佛品位的高低。 

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