985大学平均智商:中国传统节日（五）——各节详介·五至六月节日

中国传统节日（五）——各节详介·五至六月节日
　　各节详介第四部分——端午节、雨节、分龙节、姑姑节、观莲节   
　　＊南枝注：
　　1.谨以端午节内容，献给全地球之祖的X国，斯密达！宇宙都是你生的。
　　2.新建雨节、分龙节、观莲节介绍


端午节
　　中华民族重要的节日之一，农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端五、重午、午日、夏节。虽然名称不同，但各地人民过节的习俗是相同的。作为我国二千多年的旧习俗，每到这一天，家家户户都悬钟馗像、挂艾叶菖蒲、赛龙舟、吃粽子、饮雄黄酒、游百病、佩香囊、备牲醴。
　　——不过现在，它已经被韩国装进腰包里贴上大大的“韩国造”标签了。

－－－－端午节由来－－－－
　　在各种文献与民间传说中，端午节的第一个意义就是纪念历史上伟大的诗人屈原。屈原，名平，是战国时代的楚国人，生于楚威王五年夏历正月初七，或谓生于楚宣王二十七年，卒于楚襄王九年。
　　端午节的第二个意义是伍子胥的忌辰。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴。”便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
　　端午节第三个意义是为纪念东汉孝女曹娥救父投江而死。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。

－－－－端午节习俗－－－－
　　民国以前，各家门挂菖蒲，在小孩眼、耳部涂雄黄粉，颈部、手部拴五色钱、挂香包，认为可避虫蛇、邪恶。早晨吃包子、花卷、粽子，晚餐食酒肉，祭献天地、祖灵牌位。可惜现代人逢此节，统统以吃为主。
　　·悬钟馗像
　　钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。
　　·挂艾叶菖蒲
　　在端午节，家家都以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形称为艾人。将艾叶悬于堂中，剪为虎形或剪彩为小虎，贴以艾叶，妇人争相佩戴，以僻邪驱瘴。用菖蒲作剑，插于门楣，有驱魔祛鬼之神效。
　　·赛龙舟
　　当时楚人因舍不得贤臣屈原死去，于是有许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹，是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。清乾隆二十九年台湾开始有龙舟竞渡，当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。香港有竞渡，近来英国人也有仿效我国人作法，组织鬼佬队，进行竞赛活动。
　　·吃粽子
　　荆楚之人，在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，为恐鱼吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用粽叶包米代替竹筒。
　　·饮雄黄酒
　　此种习俗，在长江流域地区的人家很盛行。
　　·游百病
　　此种习俗，盛行于贵州地区的端午习俗。
　　·佩香囊
　　端午节小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑夺目。


雨节
　　五月十三日为雨节，又称下雨节、竹醉日、竹迷日，又说是龙的生日。更常见的是，这是关老爷磨刀的日子。

　　雨节之名意指此节前后，雨季即将来临，干旱也时常发生。民谚说，“大旱不过五月十三”，有一种说法是，这天下雨的机率高达百分之90%以上。是否具有气象学的依据，不得而知，不过，作为一个旱涝频发的国家，对雨水的期盼和纪念，有其必然性，雨节的意义即在于此。

　　“竹醉日”的名称比“雨节”更少人知，带着细雨中悠远的文学气息，描绘了一个为诗人墨客所传诵的栽竹之日。宋代范致明 《岳阳风土记》：“五月十三日谓之龙生日，可种竹，《齐民要术》所谓竹醉日也。” 宋代陆游 《葺圃》诗：“曾求竹醉日，更问柳眠时。” 清时杜浚 《后快哉行》：“今年竹醉之日得好雨，原田水深非小补。”亦称“竹迷日 ”，《岁时广记·夏·竹迷日》引宋时刘延世 《竹迷日种竹》诗：“梅蒸方过有余润，竹醉由来自古云；掘地聊栽数竿竹，开帘还当一溪云。”

　　而关公磨刀日的传说就更富人性化了。鄄城传说，这天还是关公单刀赴会之日，赴会之前要磨刀。梁山传说此日“关公磨刀斩小妖”。临沂传说，这一天一般都有雷声，乃是关老爷的霍霍磨刀声。淄川传说，“五月十三，关老爷磨刀杀许三。”
　　磨刀要用水，所以要下雨。这天往往下雨，倘若当日不雨，则求之关帝。对此又有更具浪漫传奇的说法：宋真宗时，旱魃作怪，竭盐池之水。真宗求助于张天师，天师则派关羽降妖伏魔。关羽苦战七天，降伏了妖魔。真宗感其神力，封为“义勇武安王”。后民间多于是日举办。关帝庙会，祈求关帝显灵，逐魔消灾，普降甘霖。
　　民间以为，如果五月十三这天不下雨，而且骄阳似火，说明这一年一定是大旱之年。旧时，一些地区往往举行祈雨仪式，以郓城最为隆重。郓城上至知县，下至百姓，都要参加祈雨仪式。县志记载，从明代以来，有几十个知县祈过雨。民间祈雨的形式多种多样，主要是请大王、佛爷和关老爷显灵。民间把宋代因不满贾似道当政投水而死的谢绪尊为大王。据说，他生时关心人民疾苦，死后，百姓有求必应。请大王显灵的仪式十分别致，人们把一条小蛇放在铺着黄表纸的盘子里，供在神棚里，然后焚香烧纸，叩头祈祷。请关老爷显灵的仪式比较复杂，也比较常见，把关帝塑像搬到烈日下曝晒一段时间，然后用水浇湿塑像。如果塑像太大，不易搬动，就代之以“扫佛”等活动。
　　这里需要提到中华信仰与西方信仰的截然不同之处。西方人提到信仰、道德甚至文明时，都是联系着严格意义上的宗教的。而中华文化敬的是天地、自然、人，而非某一专门塑造的至高神。中华文化敬重历史豪杰，民间推崇正气代表，乐于焚香敬拜的对象多为广受赞颂的真人英雄，而非什么上帝。所膜拜的是实际是一种人文精神。关羽便是其中的代表，在民间传承中，人们将其列入神位，世代铭记致敬。

分龙节
　　“夏至逢辰是分龙”，此际多雨，是龙分开到各地去行雨的日子。
　　有趣的是，这个节日的内容与日期都不太统一。地区不同节日内容也有所不同，人们或祈雨、或傩舞、或唱戏拜龙王、或龙舟赛、或演习防火，但是，都与雨水有关。
　　分龙节的日期也在各地有大偏差。宋时池州以夏历正月二十九日、三十日为“分龙节”，其时常降大雨。宋叶廷珪《海录碎事·风俗》：“池州俗以正月二十九、三十日为'分龙节’。雨则多大水。”华北地区的分龙节却多在每年的五月二十三。但据古籍记载，一千多年以前的分龙节是在每年阴历的五月二十。如《谈荟》说：“二月二十日，谓之小分龙日。晴，分懒龙，主旱；雨，分健龙，主水。”《农政全书》亦云："五月二十日大分龙，无雨而有雷，谓之'锁龙门'"。山西陵川一带数百年来，一直在六月初一和六月十三祭祀龙王；而山西阳城北崦山白龙庙庙会则被分别安排在了每年的四月初三和农历六月六。
　　这种日期上的不确定性可能与民间记岁方式比较粗放有关。而且流传时间越久、地域越广，难免出现变化。

－－－－分龙节由来－－－－
　　江南分龙节日期多在夏历5月20日。民间传说，5月开始多雨，是因为小龙要离开老龙到自己管辖范围内发号施令，耕云播雨，因不忍分离而流泪，所以这一天多为阴雨天气。如下雨则认为本年风调雨顺，秋季丰收。民谚云：“二十分龙廿一雨，石头缝里都是米。”
　　在华北地区亦有分龙节之说。民间传说：一年之中，布雨的五位龙王是有分有合的。从秋收至第二年春种这段时间里，因布雨忙碌了一年的龙王都潜入地下冬眠，而第二年春耕前，足睡了一冬的龙王们一觉醒来，便要按着玉皇或是老龙王的旨意，赤、黄、青、白、黑各主一路，去自己的辖区行云布雨，习惯上民间将五龙分开的日子统称为"分龙节"。　　
　　华北民间解释说，在这一天，原来生活在一起的五条龙都要分开，各主一方晴雨。如果这一天还不下雨，人们就会考虑是否需要唱戏祈雨。中国地大物博，各地气候不一，地质不一，文化也具有多元性特点，因此，各地相对固定的祀龙祈雨时间也不完全相同。如山西陵川一带数百年来，一直在六月初一和六月十三祭祀龙王；而山西阳城北崦山白龙庙庙会则被分别安排在了每年的四月初三和农历六月六。在民间，人们将这种固定的祈雨唱戏的日子叫"死日子"。这类"死日子"多定在诸如龙王爷神诞日一类的时间段。相比较而言，这类相对固定的祈雨仪式多安排在前，它是一种预防干旱的手段，一种对龙王情感的前期投入。免得"平时不烧香，急来抱佛脚"，让龙王老爷反感。

　　据考，分龙节最早当来源于更为远古的祈雨方式——雩舞。
　　史料记载，最早的祈雨是通过歌舞的方式实现的。《周礼·司巫》云："若国大旱，则帅巫而舞雩。"《论语·先进》也说："风乎舞雩。"他们都将"舞"与"雩"联系在了一起。原始舞蹈多种多样，有人舞，皇舞，干舞等等，其中的皇舞，与祈雨关系最为密切。
　　《周礼·舞师》云："教皇舞，帅而舞旱眝之事。"意思是说，学习皇舞，是为了祈雨。求雨时，舞者"以羽冒覆头上，衣饰翡翠之羽"，打扮成一副翡翠鸟的模样，振翅起舞。古人认为，翡翠鸟能预知雨水。头戴翡翠鸟羽毛做成的羽冠，即是用一种巫术的方式，呼由东方七宿组成的龙唤雷雨的到来。所以《说文解字》说："鹬，知天将雨鸟，故舞旱眝则冠之以祷焉。"这种极具表演性质的舞蹈，从性质上说，可以视为后世祈雨唱戏的前奏。
　　从时间上看，两者也应该说是彼此契合的。《左传》云："龙见而雨"。这里的"龙"，不是人们通常所指的"动物"意义上的龙，而是指由天上二十八星宿中东方七宿组成的"龙"。这一点《左传》已有明确阐述："建巳之月，苍龙宿之体，昏见东方，万物始盛，待雨而大，故祭天，远为百谷祈膏雨。"
　　但"龙见(现)"之时，说法并不全同。《论衡》言："二月之时，龙星始出见。出雩，祈谷雨。"
　　《春秋考异邮》则说："三时惟有祷礼，惟四月龙星见，始有常雩。"两者在记录龙宿出现的时间上并不相同。这说明龙星从出现至消失，至少经历了三个多月的时间，这段时间正是播种前后地里急需雨水的季节，分龙节日期有的在四月份，很可能与古代"龙"星出现前后的"舞雩"习俗有关。
　　在雩舞等巫仪民俗舞蹈方面，《论语》记载：“冠者五六人，童者六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这段记述展示了往日华夏巫仪民俗的兴盛和丰富多彩。雩舞、商羊舞等经典的华夏傩舞，可作为分龙节的民俗展示活动。

－－－－分龙节习俗－－－－
　　各地的分龙节习俗内容都不同。从分龙节这一天的天气情况，可以知道当地夏季的气候规律，比如，分龙这天，雨从西南方而来，则接下来的一段时季降雨云只有从西南来，当地才会有雨，其他方位的降雨云一般是不会往当地移动的。
　　·普遍来说，作为一个与龙有关的节日，是个适合请戏班子唱戏拜龙王的日子。还有些地方在这日同端午一样也要赛龙舟。又因有小龙离大龙之传说，似隐含独立门户的寓意，对想要独立、自创门户的年轻人来说名头不错。
　　·有些地方，故俗分龙这天，有老者敲罗通知大家“分龙了”，是日家家不能挑粪尿。分龙节忌挑大小便和簸箕出门，以免旱灾。
　　·江南地区有以此日演习救火之俗，也带上了传统消防日的色彩。
　　·分龙节也是毛南族、畲族的传统节日，其目的在于祈求五谷丰登，认识上与汉族分龙节相同。因毛南山乡易旱易涝，五谷收获常无保障，人们根据宗教意识，认为每年夏至后的头一个时辰，是水龙分开之日，水龙分开就难得风调雨顺。所以要在分龙这一天祭神保禾苗，相沿而成为传统的农业祭祀节。每年过节都先聚众于庙堂内外活动，故又称为“庙节”。

姑姑节／天贶节／翻经节
　　农历六月初六，是具有多个名字与不同意义的日子：民间生成的“姑姑节”、朝廷设定的“天贶节”、佛家自立的“翻经节”。

　　其一·姑姑节
　　“六月六，请姑姑”——过去，每逢农历六月初六，农村的风俗都要请回已出嫁的老少姑娘，好好招待一番再送回去。
　　相传在春秋战国时期，晋国有个宰相叫狐偃。他是保护和跟随文公重耳流亡到列国的功臣，封相后勤理朝政，十分精明能干，晋国上下对他都很敬重。每逢六月初六狐偃过生日的时候，总有无数的人给他拜寿送礼。就这样狐偃慢慢地骄傲起来。时间一长，人们对他不满了。但狐偃权高势重，人们都对他敢怒不敢言。狐偃的女儿亲家是当时的功臣赵衰。他对狐偃的作为很反感，就直言相劝。但狐偃听不进苦口良言，当众责骂亲家。赵衰年老体弱，不久因气而死。他的儿子恨岳父不讲仁义，决心为父报仇。第二年，晋国夏粮遭灾，狐偃出京放粮，临走时说，六月初六一定赶回来过生日。狐偃的女婿得到这个消息，决定六月初六大闹寿筵，杀狐偃，报父仇。狐偃的女婿见到妻子。问她：“像我岳父那样的人，天下的老百姓恨不恨？”狐偃的女儿对父亲的作为也很生气，顺口答道：“连你我都恨他，还用说别人？”他丈夫就把计划说出来。他妻子听了，脸一红一白，说：“我是你家的人，顾不得娘家了，你看着办吧！”从此以后，狐偃的女儿整天愁肠百结。她恨父亲狂妄自大，对亲家绝情，但转念想起父亲的好，亲生女儿不能见死不救。她痛苦多日终于在六月初五跑回娘家告诉母亲丈夫的计划。母亲大惊，急忙连夜给狐偃送信。狐偃的女婿见妻子逃跑了，知道机密败露，闷在家里等狐偃来收拾自己。六月初六一早，狐偃亲自来到亲家府上，狐偃见了女婿就像没事一样，翁婿二人并马回相府去了。那年拜寿筵上，狐偃说：“老夫今年放粮，亲见百姓疾苦，深知我近年来做事有错。今天贤婿设计害我，虽然过于狠毒，但事没办成，他是为民除害，为父报仇，老夫决不怪罪。女儿救父危机，尽了大孝，理当受我一拜。并望贤婿看在我面上，不计仇恨，两相和好！”从此以后，狐偃真心改过，翁婿比以前更加亲近。为了永远记取这个教训，狐偃每年六月六都要请回闺女、女婿团聚一番。这件事情张扬出去，老百姓各个仿效，也都在六月六接回闺女，应个消仇解怨、免灾去难的吉利。年长日久，相沿成习，流传至今，人们称为“姑姑节”。

　　其二·天贶节
　　贶是赐赠的意思，天贶节起源于宋真宗赵恒。某年的六月六日，他声称上天赐给他天书，遂定是天为天贶节，还在泰山脚下的岱庙建造一座宏大的天贶殿。
　　天贶节的民俗活动，虽然已渐渐被人们遗忘，但有些地方还有残余。江苏东台县人，在这一天早晨全家老少都要互道恭喜，并吃一种用面粉搀和糖油制成的糕屑，有“六月六，吃了糕屑长了肉”的说法。还有“六月六，家家晒红绿”的俗谚。“红绿”指五颜六色的各样衣服。此谚的后一句，又作“家家晒龙袍”，在扬州有个解释，说乾隆皇帝在扬州巡游的路上恰遭大雨，淋湿了外衣，又不好借百姓的衣服替换，只好等待雨过天晴，将湿衣晒干再穿，这一天正好是六月六，因而有“晒龙袍”之说。江南地区，经过了黄梅天，藏在箱底的衣物容易上霉，取出来晒一晒，可免霉烂。此外还有给猫狗洗澡的趣事，叫做“六月六，猫儿狗儿同洗浴”。

　　其三·翻经节
　　佛寺的一个节日，叫做“翻经节”。传说唐僧到西天取经回来，不慎将所有经书丢落到海中，捞起来晒干了，方才保存下来。因此寺院藏经也在这一天翻检曝晒。


观莲节
　　荷花之诞——涿清涟而不妖的优雅纪念。流行于我国部分地区，农历六月二十四举行，也有在六妆四或六月初六过节的，民间以此日为荷诞。
　　宋代已有此节，明代俗称“荷花生日”。这一天有划船、观莲等活动。凡有池塘种荷花的人，用纸作灯，内放蜡烛，点亮后放在水面，任其飘去，表示庆祝。水乡泽国的江南一带，此日是举家赏荷观莲的盛大民俗节日，泛舟赏荷，笙歌如沸，流传数代，遍染荷香。观莲节，成为汉民族最优美浪漫的节日之一。

－－－－观莲节由来－－－－
　　荷花在华夏文化中，是一种非常独特的花卉。荷集花、叶、香三美于一体，出泥不染，婷婷玉立，是历代诗人骚客吟咏的对象。李白赞之，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，杨万里笔下，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，苏东坡咏之，“荷背风翻白，莲腮雨褪红”。荷花独具风姿神韵，更被赋予了内在独有的君子特质：“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”，“莲，花之君子者也”。莲之气质，通透、洁净、澄明如水，是华夏理想人格品质的象征。在汉方医药和汉族饮食文化中，荷花也占有特殊地位。唐代已有“荷包饭”美食。荷叶可清热解暑，荷花活血化痰，莲须清心固肾，莲子心清心安神，莲子养心补肾，藕可生可熟可药，被李时珍称为“灵根”，诗人赞之：“冷比雪霜甘比蜜，一片入口沉疴痊。”莲花也是佛教的象征物，喻沸法的清净无染。莲花也有爱情和繁衍后代之意。由于荷花所特有的外在美与内在美的和谐统一，以及荷花与人们的生活联系之紧密，才形成了情趣盎然、美轮美奂的华夏“荷文化”。
　　江南夏日，荷花盛开，赏荷、采莲成为自然的民俗活动，经过传说的比附，逐渐演绎成荷之诞辰日。最多的一个传说是，在唐朝大历年间江南吴郡有个才女，名叫晁采，在二十四日这天，与她的丈夫，各以莲子互相馈赠。有人问晁采，此举为何由？她引诗以答：“闲说芙蕖初度日，不知降种在何年？”

－－－－观莲节习俗－－－－
　　·观莲花
　　早在宋代，每逢六月廿四，民间便至荷塘泛舟赏荷、消夏纳凉。荡舟轻波，采莲弄藕，享受浩月遮云的夏夜风情，好不惬意。
　　·放荷灯
　　是日夜，以天然长柄荷叶为盛器，燃烛于内，让小儿持以玩耍。或将莲蓬挖空，点烛作灯。或以百千盏荷灯沿河施放，随波逐流，闪闪烁烁，十分好看。
　　·品莲馔
　　莲的花、叶、藕、籽都是制作美味佳肴的上品。唐时就有于观莲节吃“绿荷包饭”的习俗。柳宗元《柳州峒民》：“郡城南下接通津，异服殊音不可亲。青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁墟人。”明末屈大均记载荷包饭的制作方法时说：“以香梗杂鱼肉诸味，包荷叶蒸之，表里透香，名曰荷包饭。”荷叶有一种特殊的清香味，因而被广泛用于制作食品，莲花、莲籽自古就是制作食品的原料。宋人喜欢用莲花花瓣捣烂掺入米粉和白糖蒸成莲糕食用；明时则将其制成荷花酒，宋朝的玉井饭和元朝的莲籽粥，则都是以莲籽为主要原料制作的美食。
　　观莲节时，青年男女有了亲密接触的机会，便借此来表白心中的爱情，诗云，“荷花风前暑气收，荷花荡口碧波流。荷花今日是生日，郎与妾船开并头。”