服务心态培训心得体会:丧服四制第四十九

丧服四制第四十九

【题解】

郑玄说：“名曰《丧服四制》者，以其记丧服之制取于仁、义、礼、智也。”至于如何取法，详见文内。，王夫之认为此篇也是解释《仪礼·丧服》的，之所以不叫《丧服之义》而叫《丧服四制》，可能是为了突出仁了义、礼、智四字。本篇的大部分内容也见之于《大戴礼·本命》。

【原文】

凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。昔之者①，是不知礼之所由生也。夫礼，吉凶异道②，不得相干，取之阴阳也。丧有四制③，变而从宜，取之四时也。有恩有理，有节有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。仁、义、礼、知，人道具矣。

【注释】

①昔（zi姊）：低毁。

②吉凶异道：孙希旦说：“居丧之衣服、容貌、饮食、居处皆与吉时不同。”③丧有四制：从人情上来说，就是感情、理智、原则性、灵活性；从道德上来说，就是仁盗义、礼、智。

【译文】

制定礼的总的原则是，取法天地，效法四时，顺乎阴阳，体乎人情，本着这样的原则去制定才叫做礼。那些低毁礼的人，压根儿就不知道礼是怎样制定出来的。礼有吉礼、凶礼，二者的做法大不相同，不可混为一谈，就是取法于阴阳。丧服有四条原则，因时制宜地采取其中某条原则，就是取法于四时。在四条原则中，或属于感情上的，或属于理智上的，或属于原则性，或属于灵活性，就是取法于人情。属于感情上的东西，是仁的表现；属于理智上的东西，是义的表现；属于原则性的东西，是礼的表现；属于灵活性的东西，是智的表现。仁义礼智都有了，做人的道德也就齐备了。

【原文】

其恩厚者其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。资于事父以事君①，而敬同。贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年②，以义制者也。

【注释】

①资：拿取。君：这个“君”字的含义甚广，它包括天子、诸侯、卿大夫，绝不是只指 国君。所以郑玄注解下文“贵贵尊尊”说：“贵贵，谓大夫君也。尊尊，谓天子、诸侯也。”

②君：此“君”字的含义与注①同。详《仪礼·丧服》。

【译文】

如果感情深，丧服就重，所以父亲死了要服斩衰，守丧三年，这就是以感情原则为依据的。为有血缘关系的人服丧，感情重于理智；为没有血缘关系的人服丧，理智重于感情。以侍奉父亲的态度来侍奉君，把对二者的敬爱拉平。家臣尊敬卿大夫，臣民尊敬天子、诸侯，这是义中的头等大事。所以，天子、诸侯、卿大夫死了，作为他的臣民或家臣也要服斩衰，守丧三年。这是以理智原则为依据的。

【原文】

三曰而食，三月而沐，期而练①，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，直衰不补②，坟墓不培；祥之曰叭鼓素琴④：告民有终也，以节制者也。资于事父以事母，而爱同。天无二曰，土无二王；国无二君，家无二尊：以一治之也。故父在为母齐衰期者，见无二尊也⑤。

【注释】

①练：练冠。用煮练得柔软洁白的布做的丧冠。

②直（ju居）衰：即斩衰。宜是用雌麻做成的首纽和腰经，穿斩衰丧服者服之。

③祥：大祥。父母去世两周年时的祭礼。

④素琴：没有雕饰的琴。

⑤见：古“现”字。

【译文】

父母之丧，三天以后就可以喝粥，三个月以后就可以洗头，周年以后就可以改戴练冠，虽然极其悲伤，身体非常赢弱，但也不至于危及性命，这体现了不因死者而伤害生者的道理。丧期最长也不超过三年，斩衰丧服破了也不再补，坟头不再添土，到了大祥就可以弹奏素琴。凡此种种，是要告诉人们哀伤是有限度的，这是以原则性的精神为依据的。以侍奉父亲的态度来侍奉母亲，对二者的亲爱程度是相同的。但是因为天无二曰，地无二王，国无二君，家无二主，都只能由一个人来作最高领导，所以父亲健在时母亲去世，那就只能降服齐衰，丧期一年，以体现家无二主的道理。

【原文】

杖者何也？爵也①。三曰授子仗，五曰授大夫杖，七曰授士杖。或曰担主，或曰辅病②。妇人、童子不杖③，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者扶而起④；言而后事行者，杖而起⑤；身自执事而后行者，面垢而已⑥。秃者不矍⑦，了区者不袒，跋者不踊，老病不止酒肉。凡此八者⑧，以权制者也。

【注释】

①爵也：孙希旦说：深者其居丧必病“杖本为爵者设，故须杖以扶之也盖有爵者德必厚，德厚则恩深，恩丧服四制

②辅病：即扶病。

③妇人：谓女子之未筹者。童子：谓男子之未冠者。

④百官备三句：是指天子、诸侯来说的。

⑤言而后事行者二句：这是指大夫、士来说的。

⑥身自二句：这是指庶民来说的。

⑦笙（zhua抓）：妇人露着发髻。

⑧八者：第一是父在为母齐衰，第二是授杖有先有后，第三是妇人、童子不杖，第四是或扶而起，或杖而起，或面垢而已，第五是秃者不笙，第六是框者不袒，第七是跋者不踊，第八是老病不止酒肉。

【译文】

服丧者为什么要拄着丧杖呢？因为服丧者是有爵位的人。天子去世，第三天授给太子丧杖，第五天授给大夫丧杖，第七天授给士丧杖。有的人没有爵位为什么也拄着丧杖呢？据说是因为他是嫡子，担任丧主，须要主持丧礼。有的人不是嫡子为什么也拄着丧杖呢？据说是，他们虽然不是嫡子，但为父母之丧哀痛太甚，因而致病，须要用杖来扶持病体。女孩子、男孩子不用拄杖，因为他们年龄还小，哀痛不深，不会生病。办丧事所需要的各色人等一应齐备，所需要的各种物品也应有尽有，丧主不用发话就把事情办了，这样的丧主可以哀痛得厉害些，哀痛到别人搀扶才能站起。其次一等，事事都要等待丧主发话才能办理，这样的丧主哀痛就要减轻些，哀痛到自己拄着丧杖站起。再次一等，事事都要丧主亲自动手才能办理，这样的丧主哀痛就要更轻些，只要蓬头垢面就够意思了。居丧时，秃头的妇女不需露出发髻，驼背的人不需袒衣露体，瘸子在哭泣时不需顿足跳起，年老和有病的人不需停止喝酒吃肉。以上八件事，都是根据灵活性的原则制定的。

【原文】

始死，三曰不怠，三月不解①，期悲哀，三年忧，恩之杀也②。圣人因杀以制节，此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。此丧之中庸也，王者之所常行也。《书》曰：“高宗谅篙，三年不言③。”善之也。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者武丁，武丁者殷之贤王也，继世即位，而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之《书》中而高之，故谓之“高宗”。三年之丧，君不言，《书》云“高宗谅简，三年不言”，此之谓也。然而曰“言不文”者④，谓臣下也。

【注释】

①解：通“懈”。谓哭之不懈。

②杀（shai晒）：减降。

③《书》曰二句：见《尚书·无逸》。又见《论语·宪问》。

④言不文：见《孝经·丧亲章》。

【译文】

亲人刚死，头三天哭泣不止，不吃不喝，头三个月仍时时哭奠，周年之内则哀容满面，三年之内则怀忧在心。这是随着时间的流逝，丧亲的哀痛也跟着递减。圣人就根据这哀痛的逐渐递减来制定礼，这就是为什么丧期一定要规定成三年，再孝顺的子女也不得超过，再不孝顺的子女也不得达不到。这是丧礼中的折衷之处，历代君王也都是照此实行的。《尚书》上说：“殷高宗居庐守丧，三年不谈国事。”这是在夸奖他啊。凡是君王，莫不照此规矩办事，为什么要单独夸奖殷高宗呢？回答是：殷高宗就是武丁，武丁是殷代的贤王，即位以后，专心致志地居庐守丧。在他即位期间，殷代由衰败而转向复兴，礼由废弃而又被重视，所以夸奖他。因为夸奖他，所以特地在《尚书》中记载此事并加以赞扬，所以称他作“高宗《尚书》上说的”。三年之丧，天子、“殷高宗居庐守丧，诸侯不用发话就把事情办了，三年不谈国事”，说的就是这个意思。然而《孝经》却说“孝子在居丧期间，说话不讲究修辞”，似乎和《尚书》讲的有点矛盾，须知《孝经》讲的是臣下呀。

【原文】

礼：斩衰之丧，“唯”而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；绍、小功之丧，议而不及乐①。父母之丧，衰，冠绳缨，营屡②，三曰而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者③，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝子，弟弟，贞妇，皆可得而察焉。

【注释】

①斩衰之丧八句：已见于《间传》。

②父母之丧四句：实际上这只是父丧的孝服。据《仪礼·丧服》，母丧的孝服是“疏衰裳，冠布缨，疏屡”，即齐衰孝服，帽带用布条，穿粗草鞋。营（jian间）：茅草。

③三节：孙希旦说：“三节者，谓三月而沐，期而练、三年而祥。盖丧以既葬、既练，既祥为变除之大节也。”

【译文】

按照礼的规定，居丧的人在和他人交往时，如果是斩衰之丧，那就只发出“唯唯”的声音而不回答别人的问话；如果是齐衰之丧，那就可以回答别人的问话，但不可主动问人；如果是大功之丧，那就可以主动问人，但不可以发表议论；如果是绍麻、小功之丧，那就可以发表议论，但还不可谈笑风生。为父母服丧，要身穿孝服，头戴孝帽，帽带用麻绳编成，脚穿草鞋，三天以后才开始喝点稀粥，三个月以后才开始洗头，十三个月满一周年才开始换上练冠，第三年过了大祥之祭以后才开始恢复正常生活。到了这三个阶段都完成以后，孝子如果是仁者，就可以从中看出他的爱心，是智者就可以看出他的理性，是强者就可以看出他的意志。用礼来治理丧事，用义来匡正丧事，是不是真正的孝子，是不是真正的敬兄爱弟，是不是真正的贞妇，都可以看得一清二楚。