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昏义第四十四

【题解】

郑玄《三礼目录》云：“名曰《昏义》者，以其记娶妻之义，内教之所由成也。”铸孔颖达疏云：“谓之昏者，案郑《昏礼目录》云：‘娶妻之礼，以昏为期，因名焉。必以昏者，取其阳往阴来之义。’”,本篇共分九段。前三段主要讲昏礼的重要性，第四段泛讲各种礼的基本功能，第五段讲妇见舅姑、妇馈舅姑、舅姑飨妇这几种礼节的含义，第六段讲妇顺的重要性，第七段讲婚前的妇顺教育，最后两段讲以天子为首的外官系统负责男教，以王后为首的内官系统负责妇顺、而男教、妇顺的成功与否，关系到国与家的兴衰。阅读本篇，建议最好对照一下《仪礼·士昏礼》。因为《士昏礼》详于婚礼的过程，本篇则主要阐明其意义，对过程则多有省略，欲知其详，不妨到那里去翻看一下。

【原文】

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙①，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期②，皆主人筵几于庙③，而拜迎于门外，入，揖让而升④，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。

【注释】

①事：此谓祭祀。《春秋》宣公八年：“有事于大庙。”杜预注：“有事，祭也。”

②纳采句：这是婚礼“六礼”中的前五礼。纳采：男方向女方送求婚礼品。纳，献纳。郑玄注《士昏礼》云：卫纳其采择之礼。”这是在男方已经选定女方之女，派遣媒人通话，并得到女方家长允许后才采取的步骤。问名：孔颖达疏云：“问其女之所生母之姓名。”贾公彦仕昏礼》疏云：“问女之姓氏。”孙希旦《礼记集解》认为孔、贾之说皆不可通，认为“向名者，间女之名，将以加诸卜也。故《曲礼》曰一：‘男女非有行媒，不相知名”’令采用孙说。纳采、问名虽然是两个步骤，但是是在同一天进行，所以孔颖达疏：“此二礼，一使而兼行之。”纳吉：郑玄注《士昏礼》说，男方“归卜于庙，得吉兆，复使使者往告”。纳征：孔颖达疏：“纳聘财也。征，城也。”意谓行过纳聘之礼以后，婚事就算成了。这和后世的以迎娶之后才算成婚有所不同。聘财的种类、数量，据孔疏，“庶人则细帛五两，卿大夫则玄三缥二，加以俪皮”。即平民只送黑增五匹，卿大夫虽然也是五匹，但其中三匹是玄色，象征阳，二匹是浅绛色，象征阴，外加两张鹿皮。至于诸侯和天子，还要层层加码，详见《周礼·考工记·玉人》。厂因为要纳聘财，所以纳征又叫“纳币气请期：男方派人把迎娶的吉曰通知女方。之一所以称“请”，孔疏云：“男家不敢自专，执谦敬之辞，故云请也。”

③筵几：铺设坐席和几案。筵可以坐，几可以凭依。这是为庙中的神准备的，所以郑注《士昏礼》云：“筵，为神布席也。”庙：指称庙，即父庙。郑注《士昏礼》云：“将以先祖之遗体许人，故受其礼于称庙也。”

④揖让：作揖谦让。

【译文】

婚礼，这是一种将要结合两性之好、对上关系到祭祀宗庙、对下关系到传宗接代的子L仪，所以君子很重视它。所以，在婚礼的纳采、问名、纳吉、纳征、请期这五个步骤中，每逢男方的使者到来时，女方家长都是在庙里铺设筵几·，然后拜迎使者于门外。进入庙门，宾主揖让升阶登堂，在庙堂上听使者传达男方家长的意见。之所以这样做，就是为了表示对婚礼的敬慎和郑重其事。

【原文】

父亲蘸子而命之迎①，男先于女也②。子承命以迎，主人筵几于庙而拜迎于门外。婿执雁入③，揖让升堂，再拜奠雁④，盖亲受之子父母也⑤。降出，御妇车，而婿授绥⑥，御轮三周，先⑦，俊于门外。妇至，婿揖妇以入。共牢而食⑧，合晋而醋⑨，所以合体、同尊卑，以亲之也。

【注释】

①醛（jiao窖）：古代冠礼、婚礼中的一种敬酒礼，其作法是由尊者向卑者敬酒，卑者将酒饮尽而不回敬。所以郑玄注云：“酌而无酬醉曰蘸。”

②男先于女也：按《礼记·郊特牲》：“男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。”郑注云：“先，谓倡导也。”刚柔，即阴阳。

③雁、婚礼中男方送女方的礼物‘。贾公彦《士昏礼》疏云：“昏礼有六，五礼用雁，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。唯纳征不用雁，以其自有币帛可执故也。”用雁作礼物的含义，孔疏引《白虎通渔云：“雁，取其随时而南北，不失节也。又是随阳之鸟，妻从夫之义也。”

④再拜：据《士昏礼》，“再拜”是“再拜稽首”的省文。再拜稽首是礼之重者，一般用 于臣对君，子对父。此礼的具体行法，详《郊特牲》注。莫：放置。

⑤盖亲受句：这句话来的有点突兀，所以孔疏云：“婿既拜讫，旋降出。女出房，父西面诫之，母南面诫之，是婿亲受之于父母。”大意是说，女在随婿出门之前，父母要分别对她告诫一番，告诫他到婆家怎样做一个好媳妇。女在听过告诫后才随婿降出，这就表示婿是从女方父母那里亲自领回了妇。

⑥御妇句：这两件事本应由仆人来做，现在由婿亲自来做，是婿为了表示对妇的亲爱而有意自降身份。所以郑注《士昏礼》云：“婿御者，亲而下之。”

⑦先：郑注《士昏礼》云：“先者导之也。男率女，女从男，夫妇刚柔之义自此始也。”

⑧共牢而食：夫妇共食同一姐中之牲。牢，姐也。姐上所放的牲是一头分作两个半体的小猪。共牢而食，象征下文“同尊卑”之义。详《郊特牲》注。

⑨合晋（jin锦）而醋（yin印）：孔疏云：“以一瓤分为两瓢，谓之晋。醋，演也，谓食毕饮酒，演安其气。”演安其气，意谓清洁口腔，除掉一口中不洁之气。合晋而醋，象征下文“合体”之义。

【译文】

父亲亲自向儿子敬酒而命其迎亲，这表示男方处于主导地位。儿子奉命前去迎娶，女方的父母在庙里铺筵设几，然后到庙门外拜迎女婿。婿执雁进入庙门，宾主揖让升阶登堂，婿行再拜稽首之礼，把雁放在地上，这表示是从新妇父母手里领回了新妇。然后妇随婿下堂出门。婿亲自驾驶妇所乘坐之车，又将挽以登车的这都是有意表示亲爱的举动。婿为妇驾车，待车轮再由仆人代婿驾驶。婿乘己车前导，在自家的大门妇后给圈递三，索动绳转外等候。妇到达，婿向妇作揖，请她一同进门。进入婿之寝室，婿与妇共食同一姐中的牲肉，又各执一瓢以饮酒，这表示夫妇一体，不分尊卑，希望他们相亲相爱。

【原文】

敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也①。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也②。

【注释】

①夫妇之义：按《礼记·郊特牲》在讲到昏礼时说：“出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义，由此始也。”据此，“夫妇之义”的含义，应是夫倡妇随的夫妇关系。

②昏礼者句：孔疏云：“昏姻得所，则受气纯和，生子必孝，事君必忠。孝则父子亲，忠则朝廷正，是昏礼为诸礼之本也。”

【译文】

飞通过敬慎郑重其事的婚礼而后夫妇相亲，这是婚礼的基本原则，也从而确定了男女之别，建立起夫倡妇随的夫妇关系。正因为男女有别，所以才会有夫倡妇随的夫妇关系；正因为有夫倡妇、随的夫妇关系，所以才会有父子相亲；正因为有父子相亲，所以君臣才能各正其位。所以说，婚礼是各种礼的根本。

【原文】

夫礼，始于冠，本于昏，重于丧、祭，尊于朝、聘，

和子射、乡，此礼之大体也①。

【注释】

①冠：冠礼。昏：昏礼。丧：丧礼。祭：祭礼，又叫吉礼。朝：朝礼，诸侯朝见天子之礼。郑玄《三礼目录》云：“春见曰朝，秋见曰勤。”聘：聘礼，诸侯互相聘问之礼。射：射礼。射礼有大射、宾设、燕射、乡射四种。乡：乡饮酒礼。以上八礼，按吉、凶、宾、军、嘉五礼来归纳，祭属吉礼，丧属凶礼，朝、聘属宾礼，冠、昏、射、乡都属嘉礼。只是缺了军礼一项。卫提《礼记集说》引马烯孟云：“冠所以成人，故为礼之始。昏所以继后世，故为礼之本。丧以慎终，祭以追远，故曰重。朝所以教诸侯之臣，聘所以成诸侯之好，故曰尊。习射尚功，习乡尚齿，皆有饮，故曰和。”

【译文】

在众礼当中，冠礼是礼的开始，婚礼是礼的根本，丧礼、祭礼最为隆重，朝礼、聘礼最能体现尊敬，射礼、乡饮酒礼最能体现和睦，这就是礼的大概情况。

【原文】

夙兴①，妇沐浴以俊见。质明，赞见妇于舅姑②，妇执成舅算枣、栗、段惰以见③。赞醛妇④。妇祭脯酿⑤，祭醛⑥，妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈⑦，明妇顺也。厥明，姑共飨妇以一献之礼⑧，奠酬⑨。舅姑先降自西阶，妇降自作阶，以著代也。

【注释】

①夙（su肃）兴：早起。

②赞：赞礼者，有如今曰之司仪。见（xi如现）：介绍，通报。舅姑：公婆。《尔雅·释亲》：“妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。

③算（f6n凡）：盛礼品的容器，据陆德明《经典释文》说，是用芦苇或竹子编成，外表包上青增。枣、栗、段惰：枣子、栗子和加入姜桂后经过捶治的干肉。段，通“服”、枣、栗是送给公公的见面礼，段情是送给婆婆的见面礼。其象征意义，据贾公彦《士昏礼》疏引何休说：“枣、栗，取其早自谨敬。段惰，取其断断自修正。”断断，守善之貌。

④赞醛妇：这是舅姑对妇的答礼。孙希旦《集解》云：“但舅姑尊，故不自酸而使赞代之也。”郑注认为“酸，当作礼”，孙希旦认为“酸”字不误，兹从孙说。

⑤祭脯（fu）酿（hai是一种食前之祭。脯是肉干，酿是肉酱。郑注《礼记·曲礼》云：“祭，祭先也。”也就是祭先代造出此种食品的人，示不忘本。祭的方法，据孔疏，就是把每种食品取出少许，置于豆间之地上。

⑥祭醋：也是食前之祭。即以少量的甜酒注地，以示对先代造酸者的报答。

⑦特豚：一头小猪。特，一也。馈（kui）：进食于人。⑧舅姑共飨妇以一献之礼：郑注《士昏礼》云：“以酒食劳人曰飨。”一献之礼：贾公彦《士昏礼》疏：舅献姑酬，共成一献。”凌廷堪《礼经释例》卷三：“凡主人进宾之酒谓之献，凡宾报主人之酒谓之醉，凡主人先饮以劝宾之酒谓之酬。”具体到此处，主人是舅姑二人，宾则仅妇一人。其作法是：舅先向妇敬酒，这叫献；妇饮过后，以酒回敬舅姑，这叫醉。然后姑先自饮一杯而后再向妇敬酒，这叫酬。妇接过此酒不饮，把酒杯放在席上，这就是下文的“奠酬气至此，一献之礼即告完成。因为此礼是由舅姑二人兵同完成的，所以说是“共飨”。⑨奠酬：见本节注⑧。

【译文】

第二天，新妇早早起床，洗头洗澡，准备拜见舅姑。天大亮时，赞礼的人将妇弓｝见给舅姑。妇手捧容器，内盛枣子、栗子和肉干，以此作为进见之礼。赞礼的人代表舅姑向妇赐以甜酒。妇先以脯酿祭先人，又以甜酒祭先人。行过以上的礼节，就表示作媳妇的礼完成了。舅姑进入室内，妇以一只煮熟的小猪向舅姑进食，这是表示新妇开始履行孝养的职责。第二天，舅姑共同用一献之礼慰劳妇，而妇应把姑酬己之酒放下不再饮。舅姑先从西阶卞堂，然后妇从东阶下堂，这表示新妇已有资格代姑主持家中内务了。

【原文】

成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人①，而后当于夫②，以成丝麻布帛之事③，以审守委积盖藏④。是故妇顺备而后内和理⑤，内和理而后家可长久也，’故圣王重之。

【注释】

①室人：郑注：“室人，谓女绘（zheng忠）、女叔、诸妇也。”据孔疏，女绘是夫之姊，女叔是夫之妹。诸妇，是指灿埋之属。

②当（dang档）：郑注：“当，犹称（chen趁）也。”即称心。之所以把“当于夫”放到后边才说，郑注云：“不顺舅姑，不和室人，虽有善者，犹不为称夫也。”

③丝麻：治丝绩麻。麻可以织布，丝可以织帛。

④委积：委和积同义。孙治让《周礼正义》卷十九说：“凡储聚禾米薪当之属、通谓之委积。”

⑤妇顺备：郑注：“妇顺备者，行和、当，事成、审也。”意谓做到上文几句话的要求才算是备。

【译文】

成就了妇礼，表明了妇顺，又进一步表明了妇有代姑主持家务的资格，所有这些，就是为了强调对妇在顺从上的要求。所谓妇的顺从，首先是要顺从舅姑，其次是要和家中其他女性和睦相处，然后才是让丈夫称心满意，从而完成妇女应做的女工，谨慎地守护柴米油盐等物的储藏。所以，上述对妇顺的要求都做到了，家庭内部才能和谐安定；内部和谐安定了，然后家才会长久，所以圣王很重视妇顺。

【原文】

是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁①，教于公宫②；祖庙既毁，教于宗室③。教以妇德、妇言、妇容屯妇功④。教成祭之⑤”牲用鱼，笔之以薪、藻⑥，所以成妇顺也。

【注释】

①祖庙未毁，这一节讲的是贵族妇女的出嫁，所以郑注《士昏礼》云：“祖庙，女高祖为君者之庙也。”贾公彦疏：“共承高祖，湛四世绍麻之亲；若三世，共曾祖，是小功之亲；若共祖，是大功之亲；若共称庙，是齐衰之亲。”换言之，就是出嫁女与当时在位的国君，或同高祖，或同曾祖，或同祖，或同父，总而言之，血缘关系还在五服以内。毁，迁也，指将神位迁到始祖庙内。《礼记·祭法》：。诸侯立五庙。”即始祖庙、高祖庙、曾祖庙、祖庙、父庙。始祖庙永远不毁，高祖庙以下四’庙称为四亲庙，如果四亲庙中的任何一庙与当时的国君超过了绍麻亲的血缘关系，就要将其神位迁到始祖庙内。

②公宫：君之祖庙。郑注：“公，君也·”《诗·召南·采繁》：“公侯之宫”。毛传：“宫，庙也。”但要注意，与国君是绍麻亲，则教于高祖庙；与国君是小功亲，则教于曾祖庙其余类推

③宗室：郑注：“宗子之家也。”宗子，古代宗法制度称大宗的嫡长子。

④教以妇德、妇言、妇容、妇功：按郑注，负责此项教育的是女师。郑注又云：“妇德，贞顺也；妇言，辞令也；妇容，婉娩（wan晚）也；妇功，丝麻也。”贞顺，谓安分顺从。辞令，谓应对说话。婉娩，谓束、妆打扮。丝麻，谓女工之事。东汉曹昭《女诫》对此有更加详尽的解释：“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盟洗尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。‘专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。’”

⑤教成祭之：王引之《经义述闻》卷十六引其父主念孙说，认为此四字当作“教成之祭”，盖传写者误倒。俞抛《群经平议》也赞成王说。今译文亦从之。“教成之祭”的对象，郑注云：“祭其所出之祖也。”也就是说，此女若与国君同出于高祖，则祭高祖；同出于曾祖，则祭曾祖。其余类推。

⑥“胜用鱼”二句：郑注云：“鱼为沮实，茹、藻为羹菜。无牲牢，告事耳，非正祭也。”大意是说，不用牛、猪、羊为姐实，是因为教成之祭属于告祭，不是正祭，故礼数较轻。为什么要用薪、藻作羹菜，《诗，召南·采薪》孔疏云：“茹之言宾，宾，服也，欲使妇人柔顺服从·藻之言澡，澡，浴也，欲使妇人自洁清。”笔：羹菜。

【译文】

因终古时候妇女在出嫁前的三个月，如果该妇女与国君还是五服以内的亲属，就在国君的祖庙里接受婚前教育；如果已经出了五服，就在大宗子的家里接受这种教育。由女师教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成以后，要举行教成之祭，这是向祖先察告，婚前教育已经完成。祭时用鱼作姐实，用薪、藻这两种水草作羹菜，这些祭品都属于阴性一类，所以用来造成妇人的顺从飞。

【原文】

古者天子后立六宫①，三夫人、九殡、二十七世妇、八十一御妻②，以听天下之内职，天子立六官③，三公、以明章妇顺，故天下内和九卿、二十七大夫、八十，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和故曰：天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后。④。理士治家元国而一治阴德；天子听外治，后听内治⑤。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。

【注释】

①六宫：王后理事和居住之处。郑玄注《周礼·天官·内宰》云：“妇人称寝曰宫。后象王，立六宫而居之，亦正寝一，燕寝五。”按：于正寝治事，于燕寝休』息。

②“三夫人”句：夫人、缤、世妇、御妻，都是妇官名。夫人最尊，其’、下依次而降。夫人是王后的最高顾问，所以郑玄注《周礼·天官·九缤》云：“夫人之于后，犹三公之于王；坐而论妇礼，无官职。”御妻，孙希旦《集解》认为就是《周礼》的女御。殡、世妇、御妻的职掌，笼统地讲都是负责有关妇女的教育；具体地讲就非一言可尽，可分别参看《周礼·天官》中的有关部分。

③六官：这里指六官的官署。与上文的“六宫”相对。据《周礼》记载，六官是天官家宰、地官司徒、春官宗伯，夏官司马、秋官司寇、冬官司空。

④“三公”句：此句与上文“三夫人”句相对应，是一个男官系统。元士：天子之士。孔颖达《礼记·王制》疏云：“天子之士所以称元者，异于诸侯之士也。”⑤“天子听男教”六句内外，但用词不一。角度讲，就用“阴阳际意思基本一样。

这是三组排比句，总的意思是天子与王后分治从性别的角度讲，就用“男女”之词；从刚柔的”之词；从分工的角度讲，就用“外内”之词。实阴德：即妇德。孙治让《周礼正义·内宰》云：“以事涉妇人，故谓之阴。”

【译文】

古代王后设立六宫，妇官有三夫人、十尸御妻，以管理普夭之下对妇女的教育九缤、二十七世妇、八，以显扬妇女应有的顺从，所以天下家庭和睦安定。天子设立六官，男官有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以管理天下的政事，以显扬男子应有的教化，所以政事和谐，国家安定。所以说：”天子管理对男子的教化，王后管理对妇女顺从的教育；天子治理政务，王后治理妇女事务；天子审察三公等官是否尽职，王后审察三夫人等官是否尽职。男教与妇顺形成风俗，内外协调一致，国与家都安定有序，做到了这一步，就叫作盛德。

【原文】

是故男教不惰①，阳事不得，遭见于天②，曰为之食；妇顺不惰，阴事不得，适见于天，月为之食。是故曰食则、气，天子素服今而惰六官之职，荡天下之阳事队月食则后素服，而惰六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹曰之与月，阴之与阳，相须而后成者也。天子惰男教，父道也⑤；后惰女顺，母道也。故曰：天子之与后，／犹父之与母也。故为天王服斩衰⑥，服父之义也；为后服资衰⑦，服月－母之义也。

【注释】

①情：通“修”。下同。

②遭（zhe哲）：通“滴”，谴责。见（xian现）：显现。“现”的本字。

③天子素服：天子身穿白色衣服。这是罪己的表示。据《周礼·春官·司服》，凡遇到疾疫流行、年成不好和其他自然灾害，天子都要改穿素月及。

④荡：郑注：“荡，荡涤，去秽恶也。”意谓改掉污浊的政事。⑤道：行辈。《仪礼·丧服传》：“其夫属乎父道者，妻皆母道也。”郑注：“道，犹行（hang杭）也。”

⑥为天王服斩衰（cui催）：按《周礼·天官·司服》：“凡丧，为天王斩衰，为王后齐衰。”孙治让《正义》解释说，只有诸侯和诸臣为天王服斩衰，为王后服齐衰，至于士民百姓，则不服此丧服。天王，即天子。发表天子驾崩的讣告要称“天王”。斩衰，也作“斩服”。是五种丧服中最重的一种。丧服用粗麻布制成。之所以称“斩”，是裁剪下来做孝服的布不缝毛边。

⑦资衰：郑注：“资，当为齐（zi姿），声之误也。”齐衰，是次于斩衰的一种丧服，也用粗麻布制成，但粗的程度略降于斩衰，布的毛边要缝齐。

【译文】所以，如果男子的教化没有搞好，政事失当，上天就会表示谴责，发生曰蚀；如果妇人的顺从没有搞好，妇人的事务处理失当，上天就会表示谴责，发生月蚀。所以，发生曰蚀的时候，天子就身穿白色衣服，表示自我反省，还要督促六官改进工作，彻底除掉政事中的错误；发生月食的时候，王后就身穿白色衣服，表示自我反省，还要督促六宫改进工作，彻底除掉在妇女问题上发生的错误。所以，天子和王后，就好比曰之与月，阴之与阳，是相辅而后相成的关系。因为天子掌管男教，所以属于父辈；因为王后掌管女顺，所以属于母辈。所以说，天子和王后，就好比父亲和母亲。因此，天子死了，诸侯和大臣就要为他服斩衰，这和为父亲服斩衰是同样道理；王后死了，就要为她服齐衰，这和为母亲服齐衰是同样道理。