雷军创业史:中国历代绘画简介（六）：岩画

　　今天被人们发现的岩画遍及世界五大洲150多个国家和地区，主要集中分布于欧洲、非洲、亚洲的印度和中国。中国岩画为世界岩画的重要组成部分。中国境内至少存有约十万余幅古代岩画，其分布地区，东起大海之滨，西达藏西阿里的日土，北至大兴安岭，南到左江沿岸，包括20个省区，遍及于100个以上的县旗。由于中国幅员辽阔，山川隔阻，交通困难，远古时代各部族之生活环境不同，各部族文化发展之先后及速度亦存有悬殊，因此各地区岩画的题材内容和制作方法也各具特色。中国岩画的分布与多种民族传统文化大体相一致，根据岩画作品的内容与风格，以及它所处的文化地区，大致可以划分为北方、西南、东南、西藏四个系统：

　　北方系统的岩画，主要分布内蒙、新疆、宁夏、甘肃、青海等地，以内蒙古阴山岩画为代表，多表现狩猎、游牧、战争、舞蹈等，图形有穹庐、毡帐、车轮、车辆等器物，还有天神、地祗、祖先、日月星辰、原始数码以及手印、足印、动物蹄印等。与中亚、西伯利亚等地的岩画有相似之处。北系岩画大都是刻制的，其手法有三种：一是磨刻，线条无明显的凹陷，画面平整光洁；二是敲凿，用坚硬器物在岩石上敲击出许多点窝；三是线刻，似用金属凿头勾勒出形象轮廓，然后掏深线条。作品风格具有粗犷、简洁、明快的特点。制作时间的跨度很大，最早的可能在新石器时代，最晚的在元代。在黑龙江、内蒙古阴山山脉、贺兰山北部乌兰察布高原等地是北系岩画集中的地区。

　　西南系统的岩画，主要分布在云南、广西、贵州、四川等地，大都是在江河沿岸的悬崖绝壁处，崖壁上部往往突将出来形成“岩厦”，既可以躲避风雨，又可以防止阳光直射。岩画点前常常有一平台，作为人们祭祀、集会的用途。西南系统的岩画以云南沧源岩画和广西左江岩画为代表，表现内容以人物的活动为主，特别是宗教活动为其主要的表现内容，同时又与当地的农耕生活相联系。作画方法是岩绘，普遍采用以红色涂画，这同原始艺术中习惯使用红色的现象是一致的。颜料经取样化验，证明内含较多的铁质，以赤铁矿粉调合牛血等调合料较为可能。色彩稳定，经久不变。有用手指蘸着颜料绘制的，某些较大的图形也可能是使用羽毛或其他工具涂刷的。表现手法古拙独特，画人物大都不表现五官，只通过四肢位置以表现动作、体态和感情，其中以上举双臂、屈蹲双腿、犹如蛙式的“蹲形”人物最为突出。画动物亦仅重点刻画出角、尾、耳等特征部位，即可辨认出是何种动物。

　　东南沿海系统的岩画，分布在江苏、安徽、福建、广州、香港、澳门、台湾等地区，主要反映人类与出海活动有关的事件。现已发现著名的岩画点有∶江苏连云港将军崖岩画、福建华安县仙字潭摩崖石刻、广东省珠海市高栏岛石刻画、台湾高雄县万山岩雕群等等。其中江苏连云港岩画的制作时间较早，与六千年以前的东夷族有关。安徽淮北岩画由于可用来论证的资料较少，它们的年代族属还没有最后定论。港、澳、台、广州、福建的岩画都与古代的越人有关，越人是在使用文字之前，站在自已的文化圈里创造了这些岩画。东南沿海的岩画还可纳入太平洋岩画圈的范围之内，这些岩画点现在或过去都紧依海岸线，离海岸线较远的岩画点的分布明显稀少，但也都傍依在入海的河流。近海的岩画点大多分布于半山或山麓的岩面之间，也有的分布在山麓的冲积台地之上。岩画内容大都与古代先民们的出海活动有关。以抽象的图案为主，其中“杯状形”“同心园”“蹲形”人物及抽象线性符号都是这些岩画点所共有的。都采用凿刻的技法。

　　河南具茨山岩画和方城岩画，皆是2009年后发现，基本上属于东南岩画系列。这两处岩画的发现填补了我国中部地区岩刻、岩画考古发现的空白，也丰富了中原地区古文化的内涵。

　　西藏地区的岩画兼有北方系统和南方系统的特色。其内容以反映狩猎与畜牧的生活为主，与北方系统相近。但由于它的地理位置与中国西南地区相连，某些作品又带有西南系统岩画的风格，如西藏岩画许多是绘刻的；也有部分岩画是由红色颜料绘制的。　　

　　四个系统的分布范围和数量很不相同。北方系统范围最大，数量最多；东南沿海地区河西藏岩画虽不能与之相比，但不管在内容上还是形式上却都能自成体系。

　　目前，我国岩画的保存状态堪忧，由于经历了漫长岁月的风吹日晒、自然腐蚀，再加上日益频繁的人类活动，损毁的程度正在逐步加剧。。由于缺乏有效的保护，这里的一些岩画已风化脱落，个别岩画还被人为剥落，农民也常在刻有岩画的岩石上休息、践踏。如有名的贺兰山岩画，原宁夏博物馆馆长、副研究员周兴华说，岩画的保存状况令人心急如焚，在寻觅岩画的过程中，经常发现熟悉的画面已风化脱落成碎块，原本完整的岩画已变得残破不全，因无知或有意毁坏的人为因素，往往发生在保护措施到位之前。据宁夏自治区文物局多年统计，贺兰山的古代岩画与崖刻题记，自从发现以来就遭到极为严重的破坏。1998年庆祝宁夏回族自治区成立40周年，发行的一套三枚《贺兰山岩画》特种邮票，邮票图名分别为人面、射猎、公牛，其中最珍贵的公牛岩画现在已荡然无存。贺兰山中宁县黄羊湾岩画曾是宁夏岩画中保存较好的一处，然而由于修建铁路炸山采石，致使大批岩画损失殆尽。20世纪90年代这里尚有部分岩画留存，而现在完好的岩画已寥寥无几，因此进行抢救性保护已迫在眉睫。由于岩画遗存的特殊性，目前切实的措施是在岩画分布相对集中的区域建立岩画保护区，就地由专人保护，而对于散布易搬动的小块岩画，应登记建档采取易地保护办法，同时对于自然破坏严重且研究价值大的，应该采取物理、化学或生物工程的方法进行加固与保护。

　　下面简介我国主要的岩画分布地及代表之作：

（一）内蒙古岩画

　　主要分布地有四处：一是内蒙古自治区西北乌尔特旗内的“阴山岩画”，二是西南阿拉善右旗的“曼德拉山岩画”，三是自治区西南阿拉善右旗之东乌海市境内的“桌子山岩画”，四是自治区东南部赤峰附近的“翁牛特旗岩画”。其中“阴山岩画”早在南北朝时就已被发现，是我国岩画的杰出代表之一。“桌子山岩画”发现于1973年；“翁牛特旗岩画”则是2007年前后才发现的。

　　1、阴山岩画　分布于内蒙古狼山地区一条几百公里的狭长地带的岩画，统称为“阴山岩画”。早在公元5世纪时，阴山岩画就被北魏地理学家郦道元所发现。他在著名的《水经注》中作了详细的记述，这些记载是世界上对阴山岩画最早的记录。然而在其后长达1400多年间再无人问津。直到本世纪30年代未，中瑞西北科学考察团才发现了几幅岩画。对岩画的全面考察是从1976年开始的，先后共发现岩画1万多幅，其中做过拍照和临摹的岩画有近千幅。这些岩画不仅反映了阴山地区古代居民的信仰、美学观和世界观，同时也揭示了他们的游牧生活状况。

　　阴山岩画分布非常广泛，最多的地方在乌拉特中旗南部的地里哈日山的黑山上，东西延伸5公里多。仅此一处，岩画就在千幅以上。在地里哈日山东北不远的山南坡和山顶部也有大量岩画和地里哈日山岩画毗连一起，成为一个岩画分布区。地里哈日山西南约8公里的瓦窑沟北山，每隔2至10米或稍远一些便有一处岩画，总数在9百幅以上。其次在蹬口县默勒赫图沟一处迎北的崖壁上，东西长约50米，高约20米，有80个人头像组成。另一处在蹬口县格和尚德沟中段的一块迎西的石壁上，宽约5米，高约15米，由50个单体画组成，两处已均被被列为国家级重点保护文物。岩画面积最大的是乌拉特后旗大坝沟口西畔石头上的正方形岩画，面积约400平方米，被列为自治区重点保护文物。2008年又在该县沙金苏木托林沟新发现又一处岩画群，数量达300多幅左右。

　　岩画的题材从总体上看，取材于游牧民族的狩猎活动。其中数量最多、凿刻最精的是动物岩画。画中动物有山羊、绵羊、盘羊、羚羊、岩羊、大角鹿、白唇鹿、赤鹿、糜鹿、驼鹿（罕达犴）、狍子、马、骡、驴、驼、牛、野牛、羚牛、狗、龟、野猪、兔、狐狸、蛇、狼、虎、豹等。其次，是狩猎的画面也占有特殊的地位，数量可观，表现了史前民族的社会生活，这是整个岩画中最绚丽的部分。狩猎画中表现了各种各样的猎手、武器、狩猎方式等场面性图像，无论阴山动物岩画独猎或众猎，还是引弓射猎或围捕野兽的画面，通常都表现其最紧张的一刹那，突出猎手对野兽致命处的打击过程，表现猎人获得野兽的强烈愿望。反映出原始人类的文化艺术来源于人类同大自然的斗争这一根本途径。除动物画和狩猎画外，数量上占有较大比例的是放牧画。放牧画大约在青铜器时代晚期产生，并一直延续到元、明、清。虽然时间相距很远，但其内容却大体相近，一般有出牧图、倒场图、一条鞭式和满天星式牧羊图、牧马图等。这些放牧方式在今日的内蒙古草原仍然比较流行。此外，人物舞蹈、车辆及出行、骑士、骑士列队、征战图、穹庐毡帐、人面形、人手足印、兽禽蹄足印、原始数码、图画文字、星图等岩画，以及反映原始宗教的神灵图像，在整个岩画中也占有一定的比例，它们直接反映了原始民族和部落的思想意识和社会生活。特别是几处天体星象岩画，在世界岩画中也是少见的。

　　阴山岩画大体分为四个时代、五个时期：

　　第一代岩画，是旧石器时代晚期至青铜器时代中期原始氏族部落的岩画。这是岩画的鼎盛时期，数量多，分布广，制作认真；

　　第二代岩画是春秋时期至两汉时期匈奴人的岩画；

　　第三代岩画为中世纪岩画。这代岩画又可分为两个时期，即：北朝至唐代突厥人岩画和五代至宋代回鹘、党项人的岩画。突厥人岩画数量较少、内容以表现家畜为主，其中山羊占有突出地位。表现手法有抽象化、图像化的特征；回鹘岩画的突出特点是用铁刃画刻而成，线条细而浅，题材多为仿前代作品，并有少数植物图案和回鹘文字。党项人岩画大都是敲凿而成，做工粗糙但色泽新鲜，多如新作一般，并伴有西夏文字。其艺术特点是形象性很强；

　　第四代岩画是元代以后蒙古族的作品，称为近代岩画。岩画分敲凿岩画和颜料岩画两种。颜料岩画为蒙古民族所特有，岩画内容除一部分反映生活、生产（如奔马、双峰驼、牧工图等）之外，多数是与喇嘛教有关的图案。

　　阴山岩画的艺术特色质朴、生动，并具有浓厚的生活气息。岩画多以写实为基础，记录了人类童年及各个历史阶段的社会生活。题材来源于自然，来源于生活，再现作者亲身所处的自然环境。在构思、技巧和表现力诸方面，均显示出作者敏锐的观察力、朴实健康的美学观和惊人的艺术才华。阴山岩画并不是对自然原封不动的照搬，作者往往把从生活中捕捉来的形象给予想象性的加工，把表现对象简化到不能再简化的程度，并竭力突出作者的意图，因而使作品非常生动。许多运动物像动感强烈，或引颈长嘶，或回首短呜，或慢步缓行，或四蹄腾跃；有的彼此含怒欲斗，有的相与舔吻亲呢。作者为了强调某一事物，运用夸张、对比和衬托的手法，突出作者表现的中心，如人与动物、动物与动物间斗争的图画，均在构图和比例上往往突出胜利者的形象，因而产生了强烈的艺术效果。

　　阴山岩画的作画方式主要有敲凿法和磨刻法两种。敲凿法是利用比画面石料硬度高的金属器或石器，在画面上打击成点，点连成画。用敲凿法制成的岩画，线条深浅不一，疏密不均。磨刻法亦称研磨法，用此法做成的岩画，痕深面光，断面成“U”形。此外，还有划刻法，即用金属工具划刻，其划痕细而浅，此类作品多为晚期作品。

　　磴口县岩画在阴山岩画之中居于重要地位，它不仅时代早，题材丰富，分布密集。①哈日干那沟及其支沟的岩画分布在磴口县的西北以及与乌拉特后旗毗邻的地方。②格尔敖包沟岩画该地的岩画点由哈日干那沟南口，顺着巴盟的临河至额济纳旗的公路西行可至。岩画均为凿刻，比较有特色的是它反映了祭祀、围猎及狩猎的生活场面。③默勒赫图沟岩画是以各种人面像为主要题材的。众神像汇集之处往往是高山深谷之所。④托林沟岩画托林沟全长不过15公里左右，发现的岩画有千幅以上，是阴山岩画中最密集的地方。岩画主要表现了动物（包括带有幻想性质的动物形象），骑者，人面像和符号。⑤阿贵沟岩画内容以各种羊的表现为主，还有许多野生的动物，如狐狸、免、狼、牦牛、鹿、驼鹿、野马等。也有驯养的家畜，如狗和马等形象。人物表现有骑者、猎人（一般为执弓的猎人）、车轮。也有人面像和星辰等内容。⑥乌斯台沟岩画位于磴口县西北部，内容十分广泛。其中比较有意义的是人面像，攻战场面，祈雨情

　　乌拉特中旗岩画位于乌拉特中旗南部的地里哈日山的黑山上，东西延伸5公里多。仅此一处，岩画就在千幅以上。在地里哈日山东北不远的山南坡和山顶部也有大量岩画和地里哈日山岩画毗连一起，成为一个岩画分布区。在阴山狼山岩画系列中，乌拉特中旗岩画，无论从那一方面来说都是主要的。凿刻年代有早有晚，大多属于青铜时代，只有个别画面属于晚期。主要有三个岩画区：①几公海勒斯太岩画：位于乌拉特中旗的西南部。这里不仅是岩画最集中的地方，共有18个地点，也是阴山岩画最东的地点。作画时代大约从青铜时代到铁器时代。通常是凿刻于光滑的黑石上；岩画一般分布在山南的山腰至山顶上。②韩乌拉山峰岩画：韩乌拉意为众山之王。在古代这里是我国北方民族与汉民族频繁接触的地区。至今遗留着他们活动的遗迹如石围墙、墓地等。这一带的岩画分布在22个地点上。③乌珠尔岩画：分布在7个地点。其岩画内容以表现动物为主，其次便是牧人舞蹈者的形象。

　　2、阿拉善右旗巴丹吉林沙漠岩画　包括曼德拉山岩画、苏海赛岩画和雅布赖山布布岩画三个岩画点：

　　曼德拉山岩画曼德拉山岩画是内蒙古自治区重点文物保护单位，位于阿拉善右旗孟根布拉格苏木西南14公里境内的曼德拉山中，距旗府所在地210公里。曼德拉系蒙古语，意为升起、兴旺、腾飞，在这里具有山势高峻之意。岩画分布于东西3公里、南北6公里的山地上，面积约18平方公里，共4234幅岩画。岩画形象生动地记录了远古及近代阿拉善地区的经济文化，社会生活的形态、自然环境风貌。其题材之广泛、内容之丰富、堪称中国西北古代艺术的画廊，是世界最古老的艺术珍品之一。岩画的造型技法有凿刻、磨刻和线刻。画面内容为狩猎、放牧、战斗、神佛、日月星辰、寺庙建筑、舞蹈、竞技以及游乐等。以刻画动物为主，如北山羊、盘羊、青羊、石羊、绵羊、黄羊、羚羊、马、驴、骡、驼、牛、鹿、水牛、狗、狼、虎、豹、兔、狐狸、蛇、龟和飞禽等。其形象或静或动、或站或卧、或单或多，其物种之多样、形态之各异，令人叹为观止。岩画中也有表现人类活动的画面，画中的人们有的在放牧，有的在狩猎、有的在对搏，有的在歌舞。庄严中见活跃，方正中见变化；古朴粗犷，像儿童笔下的形象，颇得天真自然之美。岩画中，还有一部分刻画的是日、月、星辰等天体图象，另外还有部分是各族各代、各式各样的文字图案。

　　其作画时间延续时间较长，多出于商、周、秦、汉时代并一直延续至明、清。作者主要是历代活动在此的少数民族如匈奴、羌、突厥、蒙古、满等民族，至于作画时间的上限，至今尚不可考。据史书记载，最早生活在阿拉善及巴丹吉林地区的民族是大月氐。大约远在战国初年。与月氐同时活动在这一地区的还有羌人曼德拉岩画反映了古代游牧民的生活，岩画中表现马匹、马镫、骑马、骑驼内容的作品，是青铜时代

　　3、翁牛特旗岩画　2007年3月发现于于翁牛特旗乌丹镇北约20公里一座荒山的山脚下。岩画用磨刻的方式画在一块巨石上。从位置上看，这块巨石应该是很久以前从山上崩落下来的山岩。岩画可以清晰地看到三组画面，最突出的部分就是红山文化时期岩画最常见的两个并列的同心圆，其中一组画面的同心圆上方还刻有一个圆，下方有一个“四”字型的图案。在这组画面的右面和下方还有另外两组画面也是同心圆图案。

　　据赤峰博物馆馆员张松柏介绍，这次发现的红山文化时期岩画画面之大、图案之清晰是罕见的。据他分析，同心圆图案和下方的“四”字图案显示出人面部的形状，上面的同心圆表示眼睛，下面的“四”字图案则是一张狰狞的嘴。应该是一处史前先人祭祀的地方，巨石上的岩画与祭祀有着密切的关系。

　　4、乌海市岩画　包括桌子山、苦菜沟、毛尔沟、苏白音沟、苏白音后沟、雀儿沟等五处岩画点，共有一百多幅较清晰的画面。其中以桌子山岩画较为著名。

　　桌子山岩画时间距今已有六七千年的历史。位于内蒙古乌海市东南15公里处桌子山。1973年，首先被发现于桌子山间的召烧沟。桌子山岩画分为两种类型：第一种为山地缓坡岩画，即召烧沟岩画；第二种类型为悬崖峭壁岩画，即苦菜沟、毛尔沟、苏白音沟、苏白音后沟、雀儿沟岩画。其中，岩画为磨划的阴纹，以召烧沟岩画最为著名。大多数为神灵像，还有动物和太阳图案等，从题材和艺术风格推断，召烧沟岩画系青铜器时代我国北方游牧民族的文化遗迹，现已发掘出可辨认图形十幅。画面磨刻在较为平缓的石灰岩坡面上大多为神态各异的人面像，太阳神图案。其余岩画多是动物图形和骑马人图形，反映的内容有祭祀，行猎，迁徙，家庭聚会和舞蹈等场面，对研究古代北方游牧人的审美观念、宗教信仰等意识形态，具有重要意其内容多为人面像，动物图形和人物狩猎图，还有一些怪异图案。画面笔法古朴，形象夸张，人面像多为四目双眉者。召烧沟岩画群中，有一幅一米见方的画面，描绘的是个四口之家。其中男性图像高大雄赳赳，十分突出，女性则矮小而苗条，中间是两个孩子。这幅画显示了这是个以男性为主的家庭。

　　5、克什克腾旗岩画　有白岔河和砧子山两个岩画点。白岔河岩画位于昭乌达盟克什克腾旗与河北省围场县交界处的七老图山脉。1981年，在克什克腾旗境内的白岔河流域，发现9处48组岩画，分布有永兴岩画、板石房岩画、榆树林子岩画、广义岩画、乌兰坝底岩画、双合岩画、大河隆岩画、胡角吐岩画、沟门岩画、哥佬营子岩画等。砧子山岩画位于克什克腾旗西部，达里诺尔湖北岸5公里的砧子山东南侧石崖上，描绘了人物、马、鹿、虎等动物的形象。

　　6、苏尼特左旗岩画　位于内蒙古锡林郭勒盟的苏尼特左旗。岩画内容相当丰富，岩画最为集中的是呼和楚鲁岩画点，现已发现的岩画近千幅，以动物为主，同时也有骑者、天体、文字、马镫以及舞者、男女交媾等画面，运用凿刻和磨刻两种文法，有的具象也有抽象图案。

　　7、达尔罕茂明安联合旗岩画　分布于乌兰察布盟达尔罕茂明安联合旗三个地段：推喇嘛庙岩画，有42个岩画点，是乌兰察布岩画主要分布的地方；沙很岩画，在达尔罕茂明安联合旗百灵庙东北部，有四个岩画点；南吉板登岩画南吉板登位于达尔罕茂明联合旗之北，由满都拉苏木往东北行约35公里即至。这里丘陵连绵，有5个岩画点。

（二）宁夏岩画

　　主要分布于宁夏境内黄河两岸，包括大麦地、香山、西山、贺兰山、灵武在内的5个岩画区。5个岩画区的岩画包括采集、狩猎、巫术、祭祀、动植物崇拜等内容。其中旧石器晚期到新石器时代的岩画，表现了原始社会人类精神生活和物质生活的主要内容，是研究重建人类史前史的珍稀资料。其分布的地理环境包括干旱半干旱地区、戈壁草原地区、低山丘陵地区和崇山峻岭地区。

　　8、贺兰山岩画　分布在贺兰山全长250余公里、从北到南的树林口、黑石峁、归德沟、贺兰口、苏峪口、回回沟、插旗口、西蕃口、口子门沟、双龙山、黄羊山、苦井沟等十多个山口中，共20多处，画面总数约在万幅以上。贺兰山在古代是匈奴、鲜卑、突厥、回鹘、吐蕃、党项等北方少数民族驻牧游猎、生息繁衍的地方。他们把生产生活的场景，凿刻在贺兰山的岩石上，来表现对美好生活的向往与追求，再现了他们当时的审美观、社会习俗和生活情趣。时间大致从春秋战国到西夏时期。贺兰山岩画在不同的地点有着不同的内容：石嘴山一带以森林草原动物为主，如北山羊、岩羊、狼等形象；贺兰山一带多以形形色色的类人首为题材；青铜峡、中卫、中宁一带的岩画则以放牧及草原动物北山羊为主。在贺兰山白芨沟等地，还发现了成片彩绘岩画，内容以乘骑征战人物形象及北山羊、马等动物形象为主。彩绘岩画的发现，为贺兰山岩画增添了新的内容和形式

　　人首像画面简单、奇异，有的人首长着犄角，有的插着羽毛，有的戴尖形或圆顶帽。表现女性的岩画，有的戴着头饰，有的挽着发髻，风姿秀逸，再现了几千年前古代妇女对美的追求。有的大耳高鼻满脸生毛，有的口衔骨头，有的面部有条形纹或弧形纹。还有几幅面部五官似一个站立人形，双臂弯曲，两腿叉开，腰佩长刀，表现了图腾巫觋的造型形象。在贺兰山上万幅的岩画中，人面像极具特色。在全球的岩画图系中，最普遍的是人面像，大多集中于环太平洋的11个国家和地区，但在远离环太平洋的贺兰山却以近千幅的数量成为世界上人面像最集中、图形最丰富的地区是不可思议的，其中经历的何种地质变迁，值得探寻。

　　动物图形构图粗犷，形象生动，栩栩如生。有奔跑的鹿，有双角突出的岩羊，有飞驰的骏马，有摇尾巴的狗，有飞鸟的图形和猛兽的形象，有部分人的手和太阳的画面，还有原始宗教活动的场面。

　　贺兰山岩画刻制方法有凿刻和磨制两种：凿刻痕迹清晰，较浅；磨制法是先凿后磨，线条较粗深，凹槽光洁。贺兰山的岩画属全国重点文物保护单位，是中国游牧民族的艺术画廊。

　　9、中卫县岩画　中卫县地处黄河前套上首，西临腾格里沙漠。其岩画分布于苦井沟、大麦地、东沟岩、钻洞子沟和大通沟五个岩画点。其中以大麦地岩画最为著名。苦井沟岩画位于贺兰山南端的卫宁北山里，岩画分布极广，也比较密集。几乎每一条岩脉上都凿刻有岩画。它的制作绝大多数使用的是敲凿法。岩画从题材内容、构图、凿刻方法以及刻痕颜色等观察，其它早晚关系十分明显，打破关系的图像也常见。东沟岩画山沟呈南北走向，俗名为中豁子口。岩画分东侧和西侧两个部分钻洞子沟岩画制作于山沟北侧的崖壁上面。内容包括羊群和马群，鹿和驼等动物；骑猎射猎的场面中有猎鹿和猎羊的情景，还有部落战争的场面；另有双人舞、符号和人面像（或类人面像）等。大通沟岩画其岩画点与大麦地相望，彼此之间相距5公里。这里有31组岩画，凿刻着动物（也有些植物）、人物与人面像或符号。

　　大麦地岩画在中卫市沙坡头境内卫宁北山上。约有一万多幅岩画。其中创作最早者为旧石器时代至新石器时代，中晚期距今4000年到1000年。卫宁北山岩画以大麦地为代表。大麦地位于宁夏灵武水洞沟旧石器时代遗址的西北部，在十几道浪起潮涌般的山梁崖壁上，连绵不绝地陈列着各种岩画，内容有狩猎畜牧、战争舞蹈、牛羊虎狼、日月星辰、天地神灵、手足蹄印、男根女阴、图案符号等，可以说是丰富的人类早期的画廊。该处岩画的特点一是数量多、分布密集：集中分布在15平方千米的范围内，有3000多组，展现个体形象8453个，平均每平方公里遗存图像到200多组。在岩画密集地段，几乎每块石头上都有岩画，而且不少岩画还是画在其他岩画上，画面极具层叠感。按照联合国教科文组织国际岩画委员会的规定，每1000平方千米的范围内有10000幅图形则可称为世界岩画的重点地区。大麦地岩画则超出了世界公认的判定岩画“主要分布区”限定标准的20倍。二是创作时间最早。水洞沟旧石器时代遗址下层文化距今4万年至1.5万年，属第四纪更新世晚期。水洞沟原始先民的足迹，通过贺兰山与卫宁北山一直到达西伯利亚贝加尔湖地区和叶尼塞河上游地区，这一行程路线早已被20世纪30年代初期的考古发现所证明。贺兰山与卫宁北山是古代原始先民北上的重要通道之一，大麦地又是这一通道上的一个重要驿站，因此人们经常在这里憩息、休整、打猎、准备远征，还制作了岩画，记录了他们的生产生活。三是多是实物的象征图形，虽为凿刻和敲击而成，但制作精美，形象拙朴、生动。和贺兰山岩画比，大麦地岩画的群体性场面更多。放羊群的、围猎的、动物争斗的，无不是狩猎与游牧生活的写照。其中最大的一幅长达9米，高1.2米，有近百个图形，描绘了游牧、狩猎、舞蹈各种场景，表现了先民多姿多彩的生活，被研究者称为“游牧长卷”。而其中刻画最多的是羊，有不同的物种：北山羊、盘羊和大角羊，各种羊的表现风格也各有不同。另外一幅“神龙”岩画，凿刻在长110厘米、宽70厘米的红砂岩面上。由一条巨龙、一个“神人”头像和四条小龙组成。巨龙位居中央，龙头高昂，龙口大张，两只短角上竖，一缕额发后扬；龙颈短促前曲；龙体蜿蜒曲折，呈长蛇状；龙尾尖细下卷；龙腿前后各一，粗短无爪。“神人”为半身头像，头顶上有芒线冠饰，面部眉、眼、鼻、口俱全，“神人”头像骑乘于龙身尾部。四条小龙从上到下，紧靠巨龙，第一条列居巨龙前身之上，第二条与巨龙前身缠绕，第三、四条龙尾相交，列居巨龙下方。四是有类似文字的图画符号。大麦地岩画中有少量的表意图形与符号。它是通过抽象成象形、会意，可以表达一个较完整的意思，最终演变成为远古原始符号。如岩画《田园》，此图右上部为一只羊，左上部为一个人面，其中部为S形符号，下部为一横符号。这幅图画与符号组合的符号文字，描述了一个宁静的田园生活场景。这些文字的来源可能与中华民族的先民有关，也与传说中的三皇五帝有关，甚至更早，可能是中国最古老的图画文字。中国文字的产生、发展、演变的过程，经历了悠久而漫长的时间。甲骨文虽然是中国较早较成熟的文字，但甲骨文不可能是凭空而来的，它必定有一个继承发展的过程。2005年5月，西北第二民族学院岩画研究中心深入大麦地，用时3个月，收集岩画考古线图3172组、8453个个体岩画图形，发现符号1500个。最引人注目的是这些符号有类似文字的图画符号，并且还发现了图画文字与符号相混合使用的古文字，即图画文字向符号文字过渡阶段的文字。这种早期岩画文字的象形性与汉字中的象形文字非常接近。由此，我们推断它是古汉字的前身，应该属于早于甲骨文字的原始汉字。这种岩画文字或词、词组的发现，无疑对研究中国文字的起源具有重要意义。因为很有可能将中国文字的起源往前推5000年，而备受瞩目。

　　10、青铜峡市岩画　包括：口子门沟岩画：内容以动物表现为主，制作手法为凿刻法。岩画主要散布在一座座山梁上，每一座山梁上的岩画数量都较少，而且比较分散。四眼井岩画：凿刻于贺兰山山体东侧的一道道的崖壁和岩石上，每一岩画点的岩画相对比较密集。芦沟湖岩画：岩画散布在沟两侧山崖上。砂石梁岩画：石质为红色，作画于岩石自然平整处。广武口子门沟砂石梁子山岩画：位于贺兰山余脉的内蒙古阿拉善左旗头道乡与青铜峡市广武乡的邻接处。凿刻着顶角的北山羊与狼，人骑、手印和脚印等。

（三）新疆岩画

　　新疆岩画主要分布在阿尔泰山、天山、昆仑山，以及三山环抱的准噶尔盆地、塔里木盆地周缘的丘陵山地。上述地区的自然条件优越，有丰盛的牧草，自古以来就是各族人民狩猎、放牧的理想天地，岩画反映出人们生产活动和社会生活善，以及对人类祖先图腾崇拜的画面。其中阿尔泰山岩画、天山中部呼图壁县康家石门子壁画、阿勒泰地区布尔津县冲乎尔乡岩画、乌勒盖岩画，布尔津县阔斯特克乡和也格孜托别乡一带的岩画、吉木乃县阿吾尔山岩画，哈密沁城折腰沟的骑兵征战图岩画最为集中或突出：阿尔泰山岩画数量最多，内容多为奔跑的骏马、鹿和羊群，其线条简练、造型生动。有数以千计的岩画雕刻在山体的岩壁或较大的岩石面上，非常壮观；天山中部呼图壁县康家石门子男性生殖崇拜岩画；阿勒泰地区布尔津县冲乎尔乡反映古代游牧民族的石刻大型岩画中，有一幅13米长、7米宽，是目前新疆已知的岩画里最大的一幅；布尔津县阔斯特克乡和也格孜托别乡一带的动物和人的图像岩画，绵延5公里，约近百幅；吉木乃县阿吾尔山岩画是目前新疆面积最大的岩画群；乌勒盖近20幅表现狩猎活动的岩画；哈密沁城折腰沟的骑兵征战图岩画等皆是新疆岩画的代表之作。

　　新疆岩画最早可追溯到石器时代，下至公元十二、十三世纪的蒙古时期。岩画作为早期游牧人的艺术语言，蕴涵了十分丰富的历史文化信息，是原始社会居民用独特的方式对历史的纪录，是刻绘在岩石上的史书，是对文字资料的补充。新疆广大草原是狩猎和游牧民族生息之地，没有正史记载，岩画是研究那时文明的宝贵资料。新疆岩画记述的时代，是宗教巫术、萨满信仰盛行的时代。由于原始思维能力的提高，产生许多怪诞奇异的神灵形象化图像，这是信仰的具体表现，用以反映未知精神世界，把人们带到冥想的世界之中。这是新疆岩画的主题。这些岩画大部分凿刻在黑砂岩、花岗岩和板岩的岩面上，岩面大多朝东向阳，岩画采用粗线条的阴刻。另外在昆仑山、天山、阿尔泰山都发现了年代特别久远的洞窟彩绘岩画，大多用一种储石色的矿物作原料，朱红彩、或黑、白色彩。

　　新疆岩画的加工方法主要采用点凿法，即以硬度较大的石块或金属工具，按画面要求在动物、人物之轮廓线上连续凿点，由点构成线，形成画面。有时也采用磨蚀的方法，这样产生的岩画线条、画面，是在设计构图的基础上，经硬物磨擦，将原来深色石面去除一薄层，磨蚀部分色泽稍浅，而显示出物体图像。同时还有二者结合，在凿点成线、体后，对轮廓线或轮廓线内人物、动物整体画面作研磨。远看如浅浮雕，光洁平整。从加工工艺角度分析，凿点较为原始、粗糙，时代相对稍早；凿点后研磨，较之单纯凿点前进了一步；而磨蚀成图，工具工艺要求更高，相对时代应更晚。

　　新疆岩画不仅数量多，而且内容也极为丰富，主要有以下几种：

　　第一，生殖崇拜。这类岩画不仅数量多、质量高、年代久，而且画面热烈、健美。是新疆岩画中最有价值的部分。其分布地点主要有八处：阿尔泰山富蕴县唐勒塔斯洞窟正壁上画有四个椭圆型的女性生殖器；阿勒泰市阿克塔斯在显著地位画有一个女性阴户；表现这一生殖主题的还有该县的夹西哈拉海与哈巴河县的杜阿特松哈尔沟；天山特克斯县的阿克塔斯；昆仑山帕米尔高原东麓喀什噶尔、皮山县的阿日希翁库尔。这些洞窟岩画，皆在洞窟内，而且皆在洞窟内，均为彩绘。以赭红色为主，杂以少量的白色或黑色。画面上的女性生殖器显得庄严、神圣，给人一种神秘感，突现对女性生殖崇拜的崇高感。有专家认为是在旧石器晚期，距今1万年左右，是非常珍稀的母系社会的形象实录。到目前为止，在全国其它省区尚未发现。

　　随着母系社会时期人们从群婚制逐步向对偶婚发展。母系社会向父系社会就开始过渡了，女性生殖崇拜也开始向男性生殖崇拜转变。这些图像大都凿刻在深灰或灰蓝色的岩石上，凿刻或磨刻的图像斑驳、稚拙、粗犷、简洁、浑然而多变。其中最具代表性的是近年来在天山中部呼图壁县康家石门子发现的大型岩画。这些男性生殖崇拜岩画，规模之恢宏，造型之优美，人体之硕大，技艺之娴熟，堪称举世无双之精品。整个岩画在120平方米左右的巨大画面上，雕刻出数百个男女互相交媾他舞蹈的情景，其中不少男性形象，生殖器官刻画十分突出，阳具极度夸张地勃起。表现交媾动作的画面下端则是群列的小人，显示了人们对强大生殖力和种族繁衍的渴望，以及对在人口繁殖中男性地位的肯定。

　　第二、放牧、动物。放牧画在北疆的裕民、富蕴、哈巴河等地都有发现。如哈巴河县发现一幅岩画，画面有众多的岩山羊，还有鹿、骆驼等，大小参差、缓慢行进，畜群之后有一猎狗尾随。两名放牧者，一上一下步行于畜群中。上边一人手执长鞭，下边一人似戴一尖帽，两手张开作驱赶状，画面生动活泼，反映了游牧生活面貌。动物岩画中最常见面的是牛、马、羊、鹿，也有狗、熊、骆驼。如霍城县干沟岩画，在一块岩石上刻有形状不同的十七只大头羊和山羊，其中一只体形较大的山羊，羊角较长，一角向后弯曲，一角前翘，惊觉地抬头注视前方，粗矿的线条勾绘出了一副草原生活景象。布尔津县阔斯特克乡和也格孜托别乡一带的岩画则以北山羊为主，画面错落有致，形态各异，走笔流畅，线条清晰明快，栩栩如生。在冲乎尔乡，喀纳斯湖景区正南50公里的一处牧羊小道上，造型古朴的动物和人的图像绵延5公里，约近百幅。

　　第三，狩猎画。在古代游牧民族的经济生活中，狩猎具有重要地位。在已经发现的大量岩画资料中，狩猎画面比重很大。狩猎图景，刻画得也相当细致，可以帮助我们具体认识当年曾在山地、草原上展开过的一幕幕狩猎场景常见画面是错人手持弓箭向猎物射击的形象。如撒尔乔湖的一幅狩猎图，画面有一猎人，双手前曲握住弓弦，他所射出的箭已击中了一头黑熊，黑熊挣扎逃窜，猎人则紧追不放，画面形象清晰，神态逼真。。如乌勒盖岩画，刻画狩猎活动的画面，几近20幅。有的表现猎人潜藏匍匐在草丛中持弓狩猎北山羊，多人围猎鹿群等，均具特色。巴里坤县莫钦乌拉山中段库克托贝岩画遗址点，十多名骑士围猎鹿、羊，骑士飞驰，鹿、羊狂奔，部分鹿只中箭，负箭奔跑，场面十分生动。

　　第四，车辆。古代游牧民族，畜群转移、较长距离内运输往来，车是不可或缺的交通手段。在阿勒泰、塔尔巴哈台、天山北麓不少岩画点，都见到表现古代车辆的画面。阿勒泰地区布尔津县冲乎尔乡岩画中有幅车辆图：表现御者徒步驾车，头戴尖帽，手执长级绳，作呛喝状。“车”以两个圆轮与长辔表示。拉车牲畜，作奔驰状，长尾系三角坠，头上有一长角。车辆之下，还刻有一些对羊图案。这幅岩画在阿勒泰岩画中是十分罕见的，它反映了阿勒泰古代游牧民族的一个重要的生活侧面。天山北麓巴里坤县李家湾子所见车辆图，线条虽十分简单，却清楚勾勒了双轮、轴、椭圆形车篷、单辕及驾牛的图像。天山南麓温宿县包孜东车辆图，也是典型的线刻，显示了轮、辐、长方形车篷、单辕。

　　第五，战争岩画。战争，作为社会矛盾冲突的最剧烈的形式，在岩画中也有一定的表现。新疆地区见到的战争岩画，最典型的代表应数哈密沁城折腰沟保留的几幅相关图像：在一块长140厘米、宽110厘米的黑色岩石上，刻画了一幅十分生动的骑兵征战图。战斗双方虽力量相近，但精神有别。右侧7骑斗志昂扬，战马奔腾，骑士个个争先举长兵器向敌人冲刺，其激越高昂的斗志跃然于石面；左侧5骑则斗志已懈，精神完全被对方压垮了。岩画作者的倾向是十分清楚的。

　　除此之外，新疆岩画中还有格斗画、舞蹈画、神灵画等，如在富蕴县唐巴勒岩洞中发现一幅彩绘岩画，上部绘两个同心圆，旁绘云彩图，下部绘一人头像，头戴插翎的帽子，额部绘有几十道短线，脸部给眉、眼、嘴，未绘耳朵。与此相似的画面，在内蒙古阴山岩画中也有发现。岩画上两同心圆，旁有云彩，应代表日、月，下面奇异的人头像，似为神灵。原始的宗教观念常表现为对自然神灵的崇拜，新疆北部发现这类岩画，同样反映。

（四）山西岩画

　　仅存一处，吉县柿子滩岩画。

　　11、吉县柿子滩岩画　位于距黄河两公里的柿子滩。这里曾发现一处中石器时代的遗址，岩画就位于遗址后面的岩壁上。岩画为涂绘的图像。岩画风化严重，但形象尚依可见。属于北方岩画系列。

（五）黑龙江省岩画

　　仅发现一处：牡丹江岩画。

　　12、牡丹江岩画　位于黑龙江省海林县境内的柴河公社群力大队，在牡丹江右岸。这里的岩画以表现人物、船只和鹿为主，反映的是渔猎生活方式。岩画为红色的涂绘。属于北方岩画系列。

（六）青海岩画

　　属于北方岩画系列，比起宁夏贺兰山岩画、内蒙阴山岩画、新疆阿勒泰岩画，它在中国岩画谱系中位置相对要低一些，分布比较零散，也不够集中，缺少有典型意义的代表性作品。包括湖里木沟岩画、野牛沟岩画、舍布棋沟岩画、哈龙沟岩画、卢山岩画、勒巴沟岩画、鲁茫沟岩画、巴哈莫力沟岩画、切吉岩画卢丝沟岩画等近十处。

　　13、湖里木沟岩画　位于海南藏族自治州共和县黑马河乡然去乎东村约1.5公里处。岩画布在两级台地衔接处的红砂岩断面上，高于河床约20米。岩画内容有牛、马、鹿、狗、豹、狼等，共约50余幅动物图像，采取垂直凿刻法。初步定为唐代作品，是青海岩画的典型代表。湖里木沟岩画系青海省级文物保护单位。

　　14、野牛沟岩画　位于青海省海西州格尔木市郭勒木得乡西北约140公里处的昆仑山脚下奈齐郭勒河谷四道梁。该河谷又名野牛沟，约海拔3900米。东北距格尔木市120公里左右。有三十多幅，二百多个个体形象。创作时间约在公元前1000年左右的商代。野牛沟岩画内容多为动物岩画，有牛、鹿、骆驼、狼、豹、鹰等，此外尚有放牧、出行、狩猎、舞蹈等场景。牛的形象在岩画中占很大的比例。除了少数野牛处于被狩猎状态外，大多为单独的、静态的牛。其创作手法带有浓厚的宗教色彩。在现在藏传佛教寺院中，几乎所有的护法神都是以牛的形象出现。在藏传佛教特有的做为祛灾禳祸的跳神活动中，牛的形象亦屡屡出现。在玉树一带，许多嘛尼石堆和住户大门上方都置放一个绘有六字真言的牛头枯骨。显然，牛在草原游牧部落中，除了经济诸因素外，还带有宗教神话的意味。牛以岩画形式出现，显然是受了吐蕃王朝初期佛教传入的影响。其中有一幅舞蹈岩画，是众人手拉手舞蹈的场面，这与在大通和宗日发现的马家窑彩陶盆上的舞蹈场面非常相似，弥足珍贵。四道梁的周围已有沙化的痕迹，岩画保护工作已刻不容缓。

　　15、刚察县岩画　包括哈龙沟和舍布齐沟沟口两处岩画点。

　　哈龙沟岩画位于海北藏族自治州刚察县泉吉乡哈龙沟内。岩画在两座海拔3500米高的石山上。甲山有6组岩画，内容有牛、鹿、羊、虎、野猪、獐子和豹等动物；而乙山有2组岩画，内容以骆驼和鹿为主。制作手法为磨刻。原有画面较多，修筑青藏铁路时，因取用石料部分遭破坏，现存有5幅图像。技法采用磨划方法，其时代初步断定为南北朝至唐代。哈龙沟岩画为青海省级文物保护单位。

　　舍布棋沟岩画位于海北藏族自治州刚察县吉尔孟乡的青海湖西山舍布齐沟沟口山顶之上，部分画面风蚀剥落，现存画面约30幅，内容有牛、羊、狼、马拉车、狩猎等，多刻在山峰或接近山峰的地方，因为那里动物经常出没，便于表达人们对于动物的占有心理。技法多为垂直打击点刻方法，个别的为阴刻线雕方法。其时代初步断定为南北朝至唐代，但这里有后期所刻的藏文六字真言，因此不排除有晚期作品。舍布棋沟岩画为青海省级文物保护单位。

　　16、天峻县岩画　包括鲁芝沟和卢山两处岩画点。其中著名的是卢山岩画在江河乡。

　　卢山岩画位于海西蒙古族藏族自治州天峻县江河乡。卢山山丘上，距江河乡政府所在地约8公里。山丘位于江河之上，岩画分布在山丘南面山坡上。岩画凿刻于40余块大小不等的花岗岩上。分多组画面，计有30余幅。内容以动物表现为主，有牦牛、马、羊、豹、鹰等，兼有狩猎，战争，生殖等内容，还有藏文字的凿刻画面内容。技法采用垂直凿刻和磨刻法。是青海省保存最好的一处岩画。其时代稍晚于野牛沟岩画，内容上也比野牛沟岩画丰富一些，除动物、放牧等内容外，还有不多见的生殖崇拜和战争场面。制作技法也不相同。卢山岩画多为倾斜轮廓打击法，而野牛沟岩画则多为垂直通体打击。因此在制作技法，绘制风格上，卢山岩画都比野牛沟岩画要精致一些。在卢山岩画中，形象最多最集中的为一号岩画，岩面面积约20米见方，其上有150多个形象。使人们颇感兴趣的是车猎和生殖图。车猎为双辕位马，人立车上，引弓如月。箭射向车后的野牛。为了形象地表达射猎的意图，制作者将箭矢飞行的弧线也打凿上去。这幅图打制精细，形象准确，特别是图中由于车的形象的出现，使这幅图在青海交通史上占有一席之地。卢山岩画中的生殖图，亦可称为青海岩画中的珍品。画面虽然有些漫漶不清，但其绘制意图却依然可以看得清楚。画面一男一女。女的正面，双腿微曲向两边分开。在两腿之间、臀部下面，打凿出一直径约3厘米的圆点，以象征女性生殖器；男的在女的左面，从侧面绘制，生殖器很突出。紧接着男女图的下面，有一条打制得很规范的曲线，两边分布有许多圆点。由于对男女生殖器的强调，故其交媾场面不易直接表现，而采用象征性的符号（圆点代表女性，曲线代表男性）的集合来表示。这种用符号来表现交媾的思维方式，在我国其它地方如内蒙阴山也有发现，即岩画界所谓的“蹄印”或“穴”。达幅画的意义在于使我们对吐蕃的某些文化观念和观念的表达方式有所了解。这里的交媾，无疑带有刺激牲畜生产的巫术意义；而符号象征的表现方式，则使我们对如何理解所有岩画形象有所启示。我们在这幅画中已经看到，制作者借“有形”的交媾，来表达“无形”的生殖崇拜。卢山岩画系青海省级文物保护单位。

　　17、巴哈毛力沟岩画　该岩画点在海西州蒙古族藏族哈萨克族自治州都兰县香加乡巴哈毛力沟内。巴哈毛力在蒙语中为“小马”之意。由南口向北进，距南口4公里有一个火成岩山嘴，藏语称为牙玛嘴（意为山羊嘴），汉语画石嘴，岩画就刻在山嘴石面上，岩画分布得比较集中。岩画制作手法一般有凿刻和磨刻两种方法。石色呈黑色，线条呈黄褐色。岩画动物有骆驼、山羊、狗、马、大象、鹿、野羊、蛇、獐子、牛等，还有三角形图案和太阳图案，有狗守护着圈栏，马背上负有马鞍和缰绳等画面。

　　18、勒巴沟岩画　位于玉树州境内的通天河畔。位于玉树藏族自治州玉树县巴塘乡勒巴沟内。岩画刻在卫沟沟崖岩石上，总面积约900平方米。其内容主要为佛教故事及经文。勒巴沟岩画共三个地点，分别编号为一、二、三号。一号岩画画面镌有佛、菩萨、香客、瑞兽等。技法为阴线轮脚打击。佛为立像，低肉髻，身着通肩圆领大衣，右袒，衣服贴身。菩萨均结跏跌坐。供养人的制作比佛小三分之二。这幅岩画带有浓郁的晚唐汉族佛教造像的风格。如三号香客，发式为唐代侍女流行的双鬓抱面的抛家髻。衣服为唐开元、天宝间流行的小翻领、对襟胡服。这幅岩画的发现，对汉、藏历史上文化交流和唐蕃古道等方面的研究，弥足珍贵。二号岩画中有一幅为文成公主礼佛图，高出地面3.5米、宽2.5米。画面右为释迦牟尼佛，立在仰莲座上，背有焰纹背光和头光，其左为禄东赞，头戴帻巾，身着小翻领胡袍，手持盂钵。左第二位为文成公主，身穿斗篷、头梳双髻，手持莲花。第三位为侍从，身着斗篷，手持盂钵，皆为阴线雕法。三号岩画为藏地制法，时代显然比一号晚得多。东、西石壁各一菩萨，结跏跌坐。头戴宝冠，身披璎珞。西壁菩萨上方用阴线打制出一飞天，身着披巾、璎珞。披巾因风荡起，翩若惊鸿。形象异常生动。勒巴沟岩画系青海省级文物保护单位。

　　19、鲁茫沟岩画　位于海西蒙古族藏族自治州天峻县天棚乡鲁茫沟内。岩画刻在沟内东侧石山根塌落的三块大石块上，面积约20余平方米，共计刻有牛、马、羊、野猪、狐狸、虎、蛇等动物图案近80个，岩画采取凿刻手法。其时代初步研究定为唐代，系青海省级文物保护单位。

　　20、巴哈莫力沟岩画　位于海西蒙古族藏族自治州都兰县香加乡巴哈莫力沟的山羊嘴，又称画石嘴。岩画主要分布于画石嘴西部的石壁上部。画面长7米、宽4米，凿刻有鹿、羊、蛇、马、驴、鸡、太阳、“卍”字纹等图案。创作时代为唐代，为青海省级文物保护单位。

　　21、切吉岩画　位于海南藏族自治州共和县切吉乡东科村三社。岩画刻在山顶上零散的细砂岩石上，共有画面10余幅，内容有羚羊、牦牛、鹿等。系采用垂直敲击点刻与磨刻方法。系青海省级文物保护单位。

　　22、卢丝沟岩画　位于海西蒙古族藏族自治州都兰县热水乡卢丝沟内。岩画刻在山崖岩石上，分三组，一组为三尊佛像，幅面长5.6米、宽4.5米，采用线雕方法；一组为四尊菩萨像，幅面长2.6米、宽1.4米，用浅浮雕方法；另一组为双马，亦系浅浮雕方法。经研究，其时代初步认定为唐代。

　　23、黑山沟岩画　在青海刚察县泉吉黑山沟口转弯处，在一高50多米、宽约10米的山坡崖壁面上，密密麻麻地刻满了牦牛、野牛、狼、马、羊、狩猎等图象。这里是放牧的必经之地，人们经常看到这些形象，会不断诱发人们对于狩猎放牧生活的联想、回忆，激发对于动物的占有欲望。

（七）甘肃岩画

　　甘肃岩画分布从靖远县吴家川到河西走廊西端的安西县，大体成一条带状，另外在甘南藏族自治州玛曲县齐哈玛乡也有少量岩画，但数量最多，内容最丰富的要数肃北蒙古族自治县。属于西北系列岩画。

　　24、肃北蒙古族自治县岩画　肃北县位于河西走廊的最西端。该县祁连山地区已发现大量古代游牧民族的岩画，称祁连山岩画。它包括五个岩画点：①马宗山乡岩画计有二处：一是黑马宗岩画；二是格格乌苏岩画，内容以狩猎和放牧等内容为主，动物图形有骆驼、红羊、牛、马和驴等。②明水乡岩画计有三处：一是霍勒扎德格岩画，刻划动物有大头羊、红羊、黄羊等。另有放牧等图像。二是上哈然扎德格岩画，该地的岩画可辨认者有5组画面，画面风化严重。三是山德尔乡岩画，共有54组，内容各不相同，凿刻动物、人物个体图达204幅之多，其中还有场面宏大的狩猎图和放牧图。③别盖乡岩画有67组，人与动物个体共有362个，有些画面还表现出大规模的狩猎场面，其中第38组中有一人身穿长袍，头戴尖帽，还有几组系尾饰的舞者，特别是第9组中有一大象。④石包城乡岩画计二处：一是灰湾子岩画，岩画题材以放牧为主，画面上有成群的鹿和岩羊，还有骑马者。二是七个驴沟岩画，位于灰湾子岩画的西北侧，刻在一条东西向的河谷北壁。这里的岩画有20组，共有人物、动物个体图像101幅，制作手法为凿刻，内容以放牧为主，有大量的岩羊、骆驼，奔跑的马和飞翔着的鹰。⑤大黑沟布尔汗哈达岩画，位于布尔汗哈达向南行1公里处。岩画凿刻着张弓射猎和骑马放牧的内容，还有不少动物的表现，如梅花鹿、大角羊、野牦牛和野骆驼等，除此之外还有大象和老虎的形象。

　　25、嘉峪关市岩画　嘉峪关市发现的岩画集中在黑山之中，称黑山岩画。共有两处：①四道鼓心沟岩画是黑山岩画分布较多的主沟之一，这里凿刻了人物、动物和车辆的图像。有人们群舞的场面，舞蹈者身着裙装，束腰并佩戴头饰；动物有飞鹰、大牛、小羊和小鹿，老虎和骆驼等；岩画还表现了骑马狩猎、群体狩猎和单辕车和沟等图像。②红柳沟岩画位于黑山南部，为一东西走向的峡谷地带，最东头峡口处，有烽火台，岩画内容以表现动物为主，制作较简单粗糙，有的画面动物图像，仅用点击法敲凿成粗犷的轮廓而连不成线。

（八）广西岩画

　　广西岩画具有我国西南岩画的代表地之一，也是我国岩画地点最多、最密集的分布地区之一。属于西南系列岩画典型代表之一。上个世纪五十年代初期发现，到目前为止，已在广西左江流域的宁明、龙州、崇左、扶绥、大新、天等、凭祥等县市的沿江崖壁上发现岩画79个地点、178处、280组、人像3000多个，绵延200多公里。画面一般距江面20~40米，最高者达120米左右。内容包括人物、动物、器物图像。图像大小不一，大者约3米；小者约0.4~0.5米。画面大小亦相差很大。这些崖壁画多集中在江河转弯处宽大、平整、垂直壁上，陆地石壁和洞穴也有少量分布，其中最具代表性的是宁明花山崖画，亦称花山岩画。

　　27、宁明县岩画　包括达佞山岩画，花山岩画、龙峡岩画和珠山岩画，其中以花山岩画最为著名：

　　花山岩画花山位于宁明县城北面15公里处明江畔的一座石山，海拔345米，岩画就绘制在临江一面的巨大而陡峭的悬崖绝壁上，山因此被称为“岜来”（壮语），意为“画有图画的大山”。壁画画面高40米～50米，宽210米，面积8400平方米~10500平方米，是目前为止中国发现的单体最大、内容最丰富、保存最完好的一处岩画。岩画呈赭红色。颜料是赤铁矿粉，用动物脂肪稀释调匀，用草把或鸟羽直接刷绘在天然崖壁上。画法采用单一色块平涂法，只表现所画对象的外部轮廓，没有细部描绘。风格古朴，线条粗犷有力，形象原始。

　　岩画尚存画像1800多个，现存图像1900多个，包括人物、动物和器物三类，以人物为主。人物只画出头、颈、躯体和四肢，无五官等细部。基本造型分正身和侧身两种。正身人像形体高大，最大的高达3米，皆双臂向两侧平伸，曲肘上举，双腿叉开，屈膝半蹲，腰间横佩长刀或长剑。侧身人像数量众多，形体较小，最小的约0.3米。多为双臂自胸前伸出上举，双腿前迈，面向一侧，作跳跃状。动物图像主要是狗，皆侧向，作小跑状。器物图像主要有刀、剑、铜鼓、铜羊角钮钟。刀、剑一般佩带在正身人腰部。铜鼓数量多，只画出鼓面，有的鼓面中心有芒，个别鼓面侧边有耳。这些图像在画面上交错并存，组合成一个个单元，排满整幅画面。典型的组合是：以一个高大魁伟、身佩刀剑的正身人为中心，脚下有一狗，胯下或身旁置一面或数面铜鼓，四周或左右两侧有众多的形体矮小的侧身人。整幅岩画气势恢弘，热情奔放，内容丰富且带有神秘色彩。其绘制年代和制作工程技术、主题涵义和制作目的以及颜料配方等，皆存在争议。但被公认为壮族先民壮族先民骆越人绘制，绘制年代早期可追溯到春秋战国时期，距今已2500多年的历史。历经了战国、西汉、东汉等多个历史时期的不断完善，才形成这震撼人心的宏篇巨著。有人认为这些画面可能是一场祭祀活动仪式的记录，是壮族先民通过图腾崇拜以祈求五谷丰登、人丁兴旺，是巫术文化的遗迹。

　　龙峡岩画位于明江右岸，岩画共有14组56个图象，其中人物形象50个，马的图象3，铜鼓的图象2个，船的图象1个，各种图形分布于六处。⑤高山岩画，明江右岸，在江水转弯处，山有两峰突出。岩画分布于北峰中部有两个岩洞的附近，共有5处，计有191个人物图象。

　　达倭山岩画、珠山岩画达倭山在左江支流明江的右岸，南面临江，峭壁高约150米。岩画画于峭壁中部近山脚处，高距江面约40米，画面呈斜横幅状，中部岩画被岩面胶结的石钟乳石覆盖，两端风化严重。珠山岩画是明江流域最上游的一个岩画点。由于岩表受严重风化，许多图像已漫漶不清，难以辨认。

　　28、扶绥县岩画　共有岩画点22处：①小银瓮山岩画该岩画位于左江左岸，岩画分为两处，一处现存18个人像，有骑马人物和铜鼓。另一处在西侧上方，现存9个正面人像。②银瓮山岩画位于左江右岸，岩画除人物外，有悬挂三个大小相近的铜鼓，纹饰有的是日体，也有五芒太阳纹。③七星山岩画该岩画位于左江左岸渠旧乡境内。④合头山岩画位于左江北岸的渠黎乡岜桑村境内。⑤茭杯山岩画岩画多为黑色物覆盖，少部分露出淡黄色。⑥驮潭山岩画该岩画位于左江渠黎乡那勒新安村3公里内。⑦下垌山岩画该岩画位于扶南乡下垌村内。岩画多为正面像，最大的人物为一位佩戴环首刀者。高1。4米，头作圆形，举手作蹲腿似弓形。⑧新湾山岩画这里有两处岩画均已残缺。⑨岜来山岩画在山偏西端的陡坡上有一个椭圆形口浅洞，岩画主要集中在洞内壁或洞外的岩壁上。

　　29、崇左县岩画　共有岩画点26个：①灯笼山岩画，距隐士山东南2公里，共有5组26个人像。②驮柏山岩画（银山岩画），分为数组，大小不一，大的有数十人，小的只有一两人。③白鹤岩山岩画（观音山岩画），山高200多米，顶上六峰，第二峰以后岩画有6组共计43个人像。④陇狗山岩画（弄玖山岩画），在山之两端距江30米高处，各有一处岩画，在近山中部，距水面约20米处，有一组岩画，只有一个正面人像，其头部园大，上有双羽弯曲臂向上举不对称，腰间佩剑腿半蹲。右腿与一似动物的图形相连。⑤崇左花山岩画（驮角山岩画），位于左江右岸上，该山岩表多为黑色覆盖物，表面风化严重。峭壁左端，距水面约20多米处，一块突出的平整岩面上，有一处岩画，画面高约6米，宽10米，原画比较多，现所存无几。且颜色较淡，可辨有16人像。此处画面右下方有一楷书的“魁”字

（九）云南岩画

　　属于西南系列岩画。云南岩画分布很广，包括丽江纳西族自治县金沙江岩画，沧源佤族自治县沧源崖画，漾濞彝族自治县苍山岩画，福贡县怒江岩画，泸水县古登岩画，耿马傣族佤族自治县大芒光岩画，元江县岩画它克岩画，麻栗坡县麻栗坡大王崖岩画，西畴县狮子山岩画，弥勒县金子洞坡岩画，邱北县狮子洞岩画，路南县石林岩画，宜良县阿陆笼河岩画等十多处。其中以沧源崖画、金沙江岩画、怒江岩画更具代表性。

　　30、沧源岩画　分布在云南临沧市境内猛来、猛省、丁来等地，共15处。后来在沧源阿佤山调查时发现了九处，分别是耿马2个，永德2个，双江4个，临翔区1个，统称沧源岩画。沧源岩画分布在沧源佤族自治县猛省、糯良、猛来、猛角四个乡区域内，地处小黑江及其支流的峡谷地区，该区有着发育较好的岩溶地貌、溶洞、蜂林地层，岩画便绘制于峰林的岩面上，新石器文化遗址即分布在岩厦下或岩洞中。这一带最高海拔1759、最低海拔989米。前15个点岩画面积约4712平方米，共有图形1200多个岩画以赤铁矿颜料绘制于内倾或垂直的石灰岩岩面上，十五个点岩画面积共约470平方米，共有图形约1200多个。

　　沧源岩画亦带有西南岩画的典型特征。画面布局多采用图解、示意的形式处理空间。图形描绘均作剪影式。人物和动物分别严守正面律和侧面律，强调主观意趣。表现方法以单线为主，或辅以平涂法表现大块的形体。画面内容反映了一定的宗教观念，作画的意图和功能具有明显的记事性质。全部岩画均为红色。因颜料配制有浓淡之分或保存情况不同而呈紫红色和朱红色。岩画第五、第十地点均有赤铁矿藴藏。第五地点岩壁上还有一个人工挖凿而成的洞穴，内有较纯净的赤铁矿。可能就是绘画颜料。绘画采用二维空间的表现手法，物体不分远近，都画成一平面。这种平面造型的效果，能给人一种明了的视觉印象。画中人物、动物全部涂色﹙剪影﹚，岩画图形较小、排列密集。如人物图形，大者高约30厘米，小者仅3~4厘米，在约1平方米的范围内，描绘图形近30个。绘画风格比较单纯、原始，具有一种檏素美。

　　岩画内容多为狩猎、舞蹈、放牧、杂技、战争、原始宗教、采集、建筑和村落等。可分为人物、器物、动物、房屋、自然物、符号和手印七大类。

　　人物是岩画表现的主要对象，人物图形占全部图形的70%左右。男性绘有巨大生殖器，女性个别图形上绘有女阴，乳房或作大肚状，是先民时代生殖崇拜的表现。沧源岩画几乎所有人物形象都是圆头型，创作岩画的民族应属于南方蒙古人种。人物形状均作“大”字或“文”字的正面形象。注重四肢动态及头上、身上饰物。以反映其活动和身份。突出主要人物，如神只﹙巫师﹚图形比其它稍大一些，以其来显示特殊的身份地位。还有个别图形，人物上面绘有动物“发光体”和“太阳人”等，可能源于神话传说。岩画中人物使用的器物计有弓弩、盾牌、矛枪、牛角、杵臼、棒、木栅栏等。另外，还有头饰、耳饰、尾饰等。动物图形约占总数的20%。动物强调鼻、角、耳、尾的特征，以表现其种属。可辨认种属者有牛、猿猴类、鹿类、鸟类，大部分与人物狩猎活动有关。房屋见于沧源岩画第二、四、五地点，可分为树上干栏﹙巢居﹚和干栏﹙村落﹚二种。岩画所描绘的自然物计有道路、山峦、山洞﹙穴居﹚和树木等。沧源岩画第五地点，耿马岩画和永德红岩岩画均为手印。手印分为阴阳二式，分别以手按于石壁再喷涂颜料和以手蘸颜料直接按捺而成。符号类的图形共有10多种，有的已模糊不清。有的石壁剥脱后残缺不全。岩画中还有一定数量的几何图形，种类有方形、三角形、和梯形等。上述内容分别出现在以下具体地点：

　　祭祀（猛来第一地点2区﹚第一地点有画岩面全长达30米，由于山顶雨水常年冲刷，部分图形已模糊不清。计有6个区。画面左下有一较大的人形，头绘成扁带状，双手叉腰而立。头部上方有两个上下相反的卷云纹图案，从画面分析，此人应为巫师。在巫师的下面绘有14个身体未涂实呈“文”字形的小人和一剪影羽人。羽人上方有两组动作整齐的舞者。画面记録了当时部落先民的一次祭典活动。

　　狩猎、放牧﹙猛来第一地点5区﹚画面上端用一条弯曲的线表示山路起伏弯曲，上立15只猴子向左行进。再往下有二人用绳索系牛脖，有猎手持弩弓射杀野兽。该画面描绘了部落先民狩猎的精彩场景。

　　村落（丁来第二地点）画面正中为以示村落范围的椭圆形，其间沿周围或正或侧或倒描绘了干栏建筑十余间，中心两座房屋较大，近旁有两人正在舂臼。村落以正中为界，左侧房屋作轮廓状描绘，右侧作涂实，村落呈半阴半阳，恰如夕阳西下时的山寨景色。村落四周若干表示道路的线条向外延伸，众多人群从道路上徐徐归来。画面以散点透视表现全景的构图形式，描绘出村落暮归的广阔场景。

　　狩猎舞（猛省第三地点）岩画绘于一块平整光滑的石壁上，画面中的十三人均作舞蹈状。中部有一组图形，带鸟饰的房屋，屋内有二人。右下端有一头呈三角形、身着羽毛之衣的伪装人物“鸟形人”。伪装人物较多地出现在其他地点的狩猎画面中，系为伪装的猎人。该地点画面所表现的或许是狩猎舞蹈。

　　捕猴（猛省第四地点）这是西南特有的狩猎场面。画面有二人共持一栅栏在捕捉猴群。在沧源岩画众多表现狩猎的画面中，栅栏捕猎仅此一例。此画面应为描绘一种狩猎方法或是一次以栅栏捕猴成功的记録。

　　手印（猛省第五地点）手印系以左手按于岩壁上喷洒颜料而成，如成年男子之手。手印或是代表作者的签名，又有胜利、占有、力量等意义。手印岩画在全世界都有发现，由此可见，原始民族的图画语言是无国界的。

　　巢居（猛省第五地点）在一棵画有树根的大树上，架着一个长方形的小屋，屋内开有一门，大树旁斜放一竿，可能是人上下的通道。南方多雨，丛林又多野兽，为防止野兽的侵袭和避免地面潮湿，古代南方民族有着“依树搭巢而居”的习俗。画面表现的这是这种巢居生活。

　　生殖崇拜（猛省第六地点）该画面为一幅崖画右上角的一部分，右上端为一人，双臂平伸，双脚叉开，胸部绘有双乳，胯间绘一圆孔，当为女性。女性右下有一圆形物，其下二人双手扬举，五指张开，呈抛接状，似为生殖场面。左侧三人，二大一小，其一胸部绘有乳房，胯间绘有圆孔，其一手持盾牌状物，一手持短棒，似为侍从护卫。其内容应与母系社会和生殖崇拜有关。

　　穴居（猛省第六地点）画面中心绘有一圆形山洞，洞口左侧有一人作进（出）状，山洞周围有活动人群。在沧源岩画分布区域内，有着若干以山洞为居所的新石器时代文化遗址。画面所描绘的场景，当是这种原始社会穴居生活的写照，反映了当时人群对防止野兽侵袭和躲避风雨而赖以生存的山洞崇拜信仰意识。佤族有著名的史诗《司岗里》，相传佤族就是从山洞里走出来的。

　　劳动（猛省第六地点）这幅岩画表现的是西南先民捕捉野捕牛、采集果实和猎鸟劳动场面。画面上部表现牛群进入伪装猎人的埋伏区，其中一牛已被捕获拴缚；中部人群间的圆点，应是表现采集果实；下部为猎人引弓猎射长尾鸟。

　　战争（猛省第六地点）画面之人群有以弓箭相向者，有徒手相交搏斗者，有倒于地亡伤者，表现了古代战争的一个场面。古代滇西地区部族间战争频繁，滇西古代民族以勇敢善战而着称。画面表现的当是古代部族之间一次重要战争场景，得胜者以绘画记録其事，以炫耀胜利。

　　圆圈舞（猛省第七地点）画面表现五人围成一圈翩然起舞的场景。布局以一单线圆圈为中心，沿圈外绘有一手高扬一手下襬的5人，以示圆圈舞蹈。五人中有一人比较特殊，表示领舞者。此画面应是当时人群自娱性舞蹈的写照。现今沧源佤族舞蹈《圆圈舞》是一种娱乐性很强的集体舞。舞蹈时男女老少以箐火为中心围成一圈，在乐器的伴奏下跟着领舞者朝逆时针方向转动。

　　太阳人和羽人（猛省第七地点）这是沧源岩画的经典图像，称为“太阳人和羽人”。画面所描绘的二人均作双手平举、一手持弓一手执箭（或短棒）状，左侧人物置身于一绘有若干放射状短线的圆周内，右侧人物则头部佩戴长羽毛。学术界一般解释为“太阳人”和“羽人”。但也有人认为是隐蔽于草丛或伪装进行狩猎图形。

　　驯牛（猛省壤典姆山崖）画面中心为一牛，隆背、长尾、牛角细长弯曲，当为瘤牛。其头部系一长绳，牛前三人共持牛绳，牛后牛上三人作牵引、驱赶状。该地点岩画中，绘有围捕、射杀野牛的画面多处，该画面所反映的当是古代人类捕获野牛或捕获野牛后进行驯养的活动场面。

　　牛崇拜（猛省壤典姆山崖）画面为一牛一人组成，牛居人上，似为公牛。人物头部带圆形饰物，作蹲踞状，一手持短棒，一手执牛角，牛角尖部似有一装饰物。该画面位于该地点大幅岩画的最高处，其下画面应具有一定宗教性质，反映了西南先民对牛的崇拜、祭祀心理，这与印度、西藏习俗相同。

　　31、金沙江岩画　在金沙江流域的云南省的中甸、丽江、宁蒗三县境内，先后发现了30多个岩画点，其中，以夯桑柯岩画点图像较为清晰完整，崖壁画所反映的内容也更为典型。夯桑柯纳西语意是淘金沙的地方，因古代曾有人在此淘金沙而得名。它位于从南向北流去的金沙江畔，其南面，即江上游，是丽江县宝山乡柱古行政村和大具乡的虎跳峡段。夯桑柯岩画点除了许多野生动物的图像之外，野牛的崖壁画是特别值得重视的，而且往往是被画在岩壁的中心位置上。野牛画得很大，很醒目。在这些洞窟中，其它动物或画在大野牛的旁边，或画在大野牛的身上。岩画点前面都有能容几十个人站立的平台空地，先民们当时可能就是站立在这些平台上，面对着崖壁画上的图腾形象，举行着集体的宗教祭祀活动的。

　　32、怒江岩画　位于云南省福贡县境内，共有两处：①腊斯底岩画，位于怒江傈僳族自治州福贡县匹河乡东部碧罗雪山中腊斯底村南岩壁上。有150余个图象，其中抽象的符号就有90多个，还有动物与人物，人与其它事物的图象，此外还有不少日月星辰的图象。②匹河岩画（依洛夫洞岩画）在怒江傈僳族自治州福贡县匹河乡，怒江西岸的岩壁上，用土红色作画，由于风蚀作用，画面已模糊。但可见内容有太阳、月亮、山川、洞穴以及鸟兽鱼虫等物象。

（十）四川岩画

　　属于西南岩画系列，共两处：珙县麻塘坝岩画和博什瓦黑岩画。前者绘于悬棺两侧，为中国岩画中独特的一支。后者在凉山彝族自治州昭觉县解放沟区的弯长乡境内，为单线浅刻。

　　33、珙县麻塘坝岩画　位于珙县原胜利乡麻塘坝。麻塘坝一带是“僰人＂悬棺葬的集中地之一。坝的两侧高山耸立，岩壁陡峭。岩间多有天然岩洞，悬棺及岩画分布在这里的岩壁上。东岩有棺材铺、狮子岩、大洞、九盏灯、猪圈门、磨盘山、龚家沟的硝洞、邓家岩、三眼洞、玛瑙坡共十处；西岩有龙洞沟、陋风岩（天星顶）及付大田、白马洞、倒洞、马槽洞、珍珠伞、猫儿坑、九颗印、鸡冠岭、地宫庙、刘家沟（棺木岩）共十二处。麻塘坝的悬棺由于历经风雨，曾坠毁不少。岩画用红色涂绘，绘制在悬棺旁的岩壁上，岩画中以单个人物画最多，骑马者次之。动物有虎、犀牛、鱼、鸟等，还有符号。动物中又以单身马为多，另画有马厩。

（十一）贵州省岩画

　　属于西南岩画系列，包括贞丰县七马图岩画，关岭县花江岩画，赤水县官渡岩画，六枝特区桃花洞岩画，开阳县画马崖岩画，丹寨县银子洞岩画，长顺县傅家院乡岩画，册享县册享岩画位，其中以花江岩画、画马崖岩画、官渡岩画较有代表性。

　　34、关岭县花江岩画　有马马崖岩画和牛角井岩画两个岩画点。马马崖壁画位于北盘江北侧江岸上，当地人称它为“马马崖”，岩画共计3幅，画马为主，以赭色涂绘。牛角井岩画牛角井在关岭县城东南40多公里牛角井附近的白岩脚、三面坡、后头湾和曾家屋基等地。这里的岩画画有人、马、鱼、鸟等内容，有的用红色画成，也有的用黑色绘制。

　　35、赤水县官渡岩画　位于习水河右岸大石壁上。，岩画既有象形的刻划，又有抽象的符号，主要内容为横卧的人形、房屋、田地、耕具、战车、弓箭、斧钺、以及鸟兽虫鱼等。

（十二）西藏岩画

　　西藏岩画的早期发现集中在20世纪的前40年，发现者大都是在西藏境内进行考察的外国学者。如19世纪末的英国考古学家弗兰克，20世纪前期的意大利藏学家G.杜齐、彼得·奥夫施莱特（Peter Aufshnaiter），都曾几次深入西藏腹地进行考察，并获得极为丰富的第一手资料。

　　西藏岩画的题材涉及狩猎、畜牧、争战、自然崇拜及神灵崇拜、舞蹈等方面，其中狩猎、畜牧是主要内容。它在题材、制作技法、岩画中出现的动物群种，尤其是部分动物身上出现的装饰性纹样等方面与与北方系统的岩画最为接近，因此西藏岩画的作者很有可能是古代羌人，羌人在西北强盛以后，进入甘、青河西走廊一带，后来到了西藏高原。对西北高原的岩画做深入研究或许可以画出古代民族的迁徙图。同时，研究欧亚草原岩画的国外学者们也发现，藏西日土岩画与早年弗兰克在拉达克等地发现的岩画风格也有许多相似之处，而这种岩画的风格可能是在公元前1000年间流行于欧亚大草原的游牧部族的重要风格。这样，北方欧亚草原岩画的风格又因为西藏西部岩画的发现而向东南延续了一段距离，更重要的是，学者们认为找到了欧亚北方草原岩画青藏高原大陆架上一个重要缺环，有了这个点的存在，整个中亚及东北亚岩画的统一风格便得以建立了。

　　西藏岩画的分期大致可以分为早、中、晚三个时期，早期大致为吐蕃王朝之前早期金属时代，主要分布在西藏的西北包括阿里地区和藏北部分地区早期的岩画，图像只有单个的动物和人物，布置分散零乱，没有统一的构思，造型采用简单的粗线条刻画，符号式的造型方法，例如用圆点表示头部，直线表示躯干和四肢等。中期的岩画，数量少于早期。除原有的题材外，增加了鱼鹰、雁、野猪及陶罐等新内容。人物图像日趋写实，并能较好地表化现动态。动物的身躯，如牛、羊、鹿则多饰以横置的“S”纹，豹和狼又饰以较为规整的竖线纹。刻制的方法多为敲凿轮廓线，通体敲凿的很少。作品已能有整体的布局安排，如表现群鹿争雄，人物舞蹈，祭祀活动等大场面。晚期岩画大致为吐蕃及以后时期，主要分布于包括藏北的大部分地区及藏南、藏东南地区。表现的方法趋于装饰。鹿的身上饰以繁缛的双钩旋涡纹，鹿角和鹿尾也用双线钩勒，眼睛、关节和蹄爪等细部的刻画也都非常精细。

　　基于岩画发现的一般规律：岩画密集的地区往往都是游牧民族活动的区域，藏北高原在地理上属于牧业经济区域，这一区域早期为游牧民族活动的重要舞台；另外，原始或早期宗教也是岩画创作的重要动力：青藏高原北部地区早期曾是古象雄王国。原始宗教发展特盛，因此，西藏可能存在更多岩画。我国对西藏岩画的考古发现，在20世纪80年代逐渐拉开帷幕。1985年，西藏文物考古队在藏西日土县境内发现了鲁日朗卡、任姆栋、恰克桑这三处古代岩画点，在国内外岩画学界引起很大反响。20世纪90年代前后，又分别发现了近60处新的岩画点，计5000余幅画面，分布在自治区的14个县境内。其中百分之九十以上集中在西藏的西部阿里和北部那曲的高海拔地区，即通常所谓的北部“羌塘”一带。这些新的岩画点发现，使中国的北方猎牧人岩画从青海与新疆两省区又向西延伸了相当长的一段距离，至此，中国北方岩画囊括了中国北部的所有地区，甚至是它的最西端——藏西阿里的日土。

　　下面介绍西藏一些主要的岩画点：

　　37、日土县岩画　县内原有阿垄沟、扎布岩、芦布湖、左用湖、康巴热久、那布龙、塔康巴、曲嘎尔羌八个岩画点。1985年，西藏文物考古队在县境内又发现了鲁日朗卡、任姆栋、恰克桑、三处新的岩画点。

　　鲁日朗卡岩画位于日土县的日土区，东距日土区公所约12公里，海拔6000米。岩刻分布在鲁日朗卡山的北面山脚下的六个崖壁上，距地表不超过4米的地方，有10多组画面，大的画面有2—3米，小的只有0.2—0.15米。图形中除动物外，还有持矛或弓箭的人物。其中最西端的一组，距地面约1.9米，刻着人和羊的图像。人物刻在羊的右侧，张开双臂，两腿分立，似在驱赶羊群。画幅下部有一牦牛，牛的下面是两个人在舞蹈，其中一人着长袍，左臂下垂，右手平伸，其左侧也刻有一动物。这组岩刻，上部的图形采取单线刻制的方法，下部的图像轮廓内通体敲凿，形成剪影状，内容是表现畜牧生活。技法是采用单线刻画动物和人物，造型古朴，有着强烈的符号形式。就其内容而言，不仅没有丝毫喇嘛教的宗教色彩，连西藏早期宗教——本教的痕迹也找不到，大约是远古时期藏族先民们的遗存。

　　任姆栋岩画位于日土县西南30公里处，属日松区，海拔6000米。任姆栋藏语的意思是“画面”，可见山名是根据岩画而命名的。岩画在公路旁的陡崖上，最高的画面距地表约10余米，最低几与地面齐。岩刻可分四组，共40多个画面，大小不一，每个画面的图形，少则一个，多则几十个。制作的方法，是先用硬石块在崖面上划出细线轮廓，然后沿细线敲凿，形成粗轮廓线，或在轮廓内通体敲凿。岩刻的内容，包括太阳、月亮、动物、人物、武器和器皿。其中以动物居多，有牛、马、羊、鹿、豹、狼、狗、龟、骆驼等等。人物有双手上举，有搭弓射箭，也有手持带穗长杖，头戴羽状装饰的。器皿最少，有一种长颈圆腹的容器，可能是陶罐。此外，还有像是本教的宗教符号。有一幅较大的岩刻，高2.7米，宽1.4米，画面表现的可能是，原始宗教为祈求人畜兴旺而进行祭祀活动的宏大场面。上部有日、月的图形，并有男女生殖器都刻得很大。右面有一条大鱼，首尾相接呈圆形，腹内孕有10条小鱼。大鱼的左下方，是戴鸟头面具的人正在舞蹈，周围还刻着三条小鱼。这些图形下面有10个陶罐，横列一排，都是侈口、高领、圆腹、环底，腹部饰有竖绳纹。这些陶罐大约是盛祭品用的。画面下部，分九排刻有125只羊头，大约是祭礼的牺牲。在佛教传入以前，西藏有自己的原始宗教——本教，崇拜鬼神和自然物。西藏岩画中将牛、羊、鹿的形象凿刻在山崖上，可能是本教祭祀观念的反映，而这幅作品凿刻了一百多个羊头，正是当时大批杀牲、以头祭祀的写照。技法上一部分岩刻和鲁日朗卡相同，用粗拙的线条刻画形象。另有一部份岩刻已用双线钩勒，来刻画动物的身体轮廓，而四肢部分仍用单线。也有一部分形象，各部位都已用双钩造型，动物的蹄趾分开，关节处也能表现，甚至躯干部位还加上装饰性的花纹，风格相当细致，大约是属于晚期的作品。

　　恰克桑岩画位于日土县的多玛区。多玛区在日土县东北约95公里，岩画点又在多玛区南约25公里。恰克桑的主峰高5881米，山脚下是宽阔的答波草场，数股清泉汇成小河，向西流入多玛河。是一个理想的牧场。恰克桑现已发现的岩画有三处，分布在恰克桑山余脉的崖壁上和山洞中。

　　主要的一处岩画，位于一个突出的山崖上。画面的左方，绘有太阳和残月，太阳里面有小圆圈，外边放射出十道光芒。太阳的右侧，有一棵大树，布满枝叶，枝叶之外又有若干小圆点，可能是结出的果实。再往右，绘西藏本教的符号，线条之间和周围也都有许多小圆点。画面的右下方，又有两个射出光芒的太阳。这幅作品显然属于原始宗教中自然崇拜的产物。岩画是用暗红色的粗线条画成，当是矿物质颜料绘制的，目前在西藏发现的涂绘岩画还仅此一处。其它两处岩画，内容都是佛像、菩萨像和喇嘛塔等，有画的，也有刻的，还有一些藏文的“六字真言”，是近代佛教徒制作的，可以不属于古代岩画研究的范围。

　　任姆栋岩画点可以看到西藏各期岩画的重迭现象，诸如中期的狗覆盖在早期的图象上，晚期的豹重刻在中期的羚羊身上，或是晚期的鹿叠压在中期的鹿上，这些都可以作为分期的依据。

　　日土县这三处新的岩画点，题材和风格上都较一致，如早期以单线表现动物的双角和双耳，腿裆间不相连。中期动物身上饰横置的“S”纹，晚期动物身上出现繁缛的旋涡文，这些手法在我国其它地区是很少见到的。制作的方法为凿刻法，先用尖锐的石器砸击，当砸出一个个小点后，再连结成线条，有的继续加工，使线条深凹或通体凿成平面。这三个岩画点凿刻的技法是相同的。

　　左用湖岩画位于日土县热邦区的左用湖北岸，岩画分布在山脚岩石面上，共计10组画面。一幅狩猎岩画，正中有两个执箭猎人围射一鹿，鹿的背部及腹下已中三箭；右侧有一骑马猎人及牦牛，左侧也有一牦牛。

　　塔康巴岩画（齐吾普岩画）该岩画点在那布龙岩画点以南约1公里处，岩画分布在山谷朝南的岩壁上，共有20多组画面，内容丰富，以表现人物与动物为主，主要表现了古代部落的迁移、狩猎、祭祀、演武角力等生活场面。

　　38、当雄“纳木错”岩画　位于当雄县和班戈县间纳木错扎西岛古代洞穴岩壁上，西藏文物考察队1991年8月发现。纳木错藏语意为“天湖”或“天池”。扎西半岛中间断开，分成东岛和西岛，两者相距约300米，东岛藏语又称“恰妥朗卡朵”。调查时共发现岩画地点12处，其中第1至第3地点位于西岛，第4至第12地点位于东岛。岩画图像较多的第1一，、10一12等八个地点在洞穴中，图像较少的6一9共四个地点不在洞穴中。第1、3、11、12四个地点的洞穴较深，其余洞穴均较浅。除第1地点和第11地点的部分图像用黑色矿物颜料绘画外，其余各地点的绝大多数图像皆为赭红色矿物颜料绘画，技法分为线描和平涂两种，而刻凿作画的方法在此处无一使用，这与西藏已经发现的阿里日土、定日门吉、那曲加林山、贡噶昌果沟等处岩画的作画方法迥然不同。

　　纳木错扎西岛岩画内容丰富，题材多样，其单幅图像有牛、鹿、马鸟、人、猴、羊、犬、狼、狐狸、豹、象、骆驼有耗、鹰、、骑者、树、太阳、塔、经幡、“卍”符号、弓箭等，表现的题材有射猎、围猎、放牧、捕鸟、斗兽、顶鹿、舞蹈、祭祀、战争及佛教的吉祥物等，其作画年代，根据图像色彩的浓淡及重叠关系，岩画的内容布局，及其绘画技法等多方面的观察，可将其分为早、中、晚三期。早期时代当在吐蕃王朝建立以前，岩画内容有人、猴、鹿、马、羚羊、野牛、野猪、太阳、“卍”字符号、人骑牛、人骑象、骆驼、鹰、巫师等。表现的题材有射猎、舞蹈、祭祀、放牧等。作画方法以粗线描绘为主，平涂较少。人物、动物皆术刻划细部，人物也多不着装，且有部分绘出生殖器，舞蹈者主要为单人或双人舞，不表现宏大场面；中期岩画时代约相当于吐蕃王朝时期，岩画内容有人物、鹿、耗牛、马、狼、豹、人骑马、鸟、树、塔等。表现的题材主要为舞蹈、顶鹿、捕鸟、斗兽、战争等。作画方法以大块面平涂为主。人物形像已比较真实，且均已绘有服饰。动物造型亦比较生动。图像色彩比早期的要稍深一些。晚期岩画时代可能为吐蕃王朝灭亡以后。岩画内容有经幡、佛像、八吉祥、云朵等，表现的题材主要是佛教内容。纳木错扎西岛岩画中的人物，凡着装者皆为宽松式长袍，与藏民族古老的着装习俗相一致，图像中所见的动物也多是当地现在或者以前均可见到的，因而，这批岩画的作者应是当地的远古牧民。藏文史籍和有关学术研究证明纳木错一带古时曾为苏毗部落所统领，因而这批岩画的族属也许与苏毗有关。纳木错扎西岛岩画的发现，尤其是洞穴岩画的发现，不但扩大了岩画的地域范围。它的发现对于西藏的艺术渊流、宗教演变、风情民俗、生态环境、民族迁徙、社会生活、经济形态等多方面的研究都将起到重要的推动作用。

　　下面按地点分别作以介绍：

　　第1地点位于西岛西侧一小狭谷内，洞口向西，宽2.55、高1.9、进深3.7米。岩画主要分布于岩洞的后壁及北壁上。后壁左端上部涂绘一耗牛，躯体肥壮，形象逼真，双角内弯向上，显得威猛有力，左前单线勾勒一执弓箭的骑马者造型简单技法较差，二者之间有一形似人面蠋身的怪物。耗牛右侧绘有金刚佛像，高1.3米。北壁图像可看清者10幅。中间顶部距地面1.2米处有一单线勾勒的动物，背有双峰，似为骆驼，此下一组二鹿，左者较大，前腿抬起，躯体似直立，双角有枝叉，体饰“卍”纹。右者稍小，双尖角不起叉，静立状。以上几幅图像皆用线条勾勒轮廓，不描绘细部。再下还有三组图像，左边一组仅绘一鹿，亦系单线描绘，双角有枝叉，作行走状。中间一组与左边一组相距1.13米。倒三角形分布，上为二鹿，一大一小，下有一骑马者执弓箭，此组图像皆为全身平涂，表现射猎之情景。右边一组与中间一组相隔0.7米，3幅图像皆为鹿，居上者体饰“卍”纹，双角有枝叉，下端二鹿一前一后行走，前者较小角不起叉，回首相顾，躯体平涂，后者形体较大，角起枝叉，显为一雄一雌。

　　第2地点位于西山北侧东段，洞口向北，洞穴略呈“八”形，口宽1、高2.6、进深2.8米。图像可看清者20幅，其中17幅分布于天然洞穴内，3幅绘于洞穴外东侧一小凹槽中。洞穴东壁有图像5幅，外端三幅基本平列，前二幅双尖角弯曲向上，当为耗牛，其中之一背有鞍具，靠里一幅双耳竖立，属性不明。最里端向上有一鹰，鹰上绘一耗牛残躯。洞穴西壁有图像12幅，最外端为一耗牛，双尖角前抵，呈发怒状，中间4人骑于马上，手执长杆，围赶三兽，其中二人头有代表饰物的线条，座骑头前有向下弯曲的双线，似为大象。最里端四人并列，其渊、中二人一组，双手插腰，作舞蹈状，另二人站立一旁作观望状。该地点岩画皆为储红色矿物颜料涂绘，由于流水冲刷，部分已较模糊。洞穴外侧凹槽中的3幅图像皆为人骑兽，座骑之一长鼻卷曲，当为大象，另二尊皆为牛。

　　第3地点纳木错扎西岛岩画地点中图像最多者。位于西岛北侧东端，西距第2地点10余米，洞口向北，较为高大宽敞，口宽8、高2.3、进深3米。岩画主要分布在洞穴后壁及东壁上，洞穴后壁与东壁相接处呈弧形，拐弯处亦有画。根据岩画的分布情况和壁面的自然形状可分为11组：第1组在后壁最西端，仅见一猴（？），两前肢抬起，近似站立姿势。系单线描绘；第2组在第1组东约0.4米处，从西向东绘一宝瓶，一塔，瓶高0.56、塔高0.4米。塔下一马昂首伫立。塔东二鹿，一鹿双角有枝叉，作奔跑状，一鹿双耳竖起静立，双腿间不连。鹿后稍上绘一物，意义不明。此组图像中鹿角有枝叉者和马全身平涂，余皆粗线描绘；第3组在第2组上端0.3米处。最上端绘书臃肿符号“卍”字，稍下一马昂首奋蹄，疾驰状，形象生动，再下一兽逆向站立，被上马三蹄叠压，上马后紧跟一雏马。此组图像中，被叠压者系全身平涂，余皆为描绘；4组:在2、3组东。最上部一骑兽者执弓搭箭欲射，其左下有圆圈和几道放射线，代表太阳及其光芒。太阳右下一骑马者手执游杆，拚杆上有五道平行短线向后，可能表示迎风飘扬。太阳下端一人双臂平举，双腿叉开，中间一点表示男性生殖器。人右不远绘有四兽，从上往下依次为羊、马、野牛、野猪等。第5组在第4组右下。最上一鹿，双角有枝叉，躯体后部已不显。下绘一人仰面朝天，双腿弯曲，双臂伸直头后垂，当为表示死者，其旁见一巫师。巫师一手抓住死者头发，一手曲臂上举似在作法祭祀。其下四骑马者，有的执弓箭，有的执长杆，骑马者左后有犬、岩羊、马等动物图像。再下一着袍人物手持盾牌，一手曲臂上举至头部，头顶有代表饰物的二条短线。骑马者右前一着袍人物左手牵拉一骆驼，右手执一长杆。其下另有一着袍人物站立，再下见一耗牛。此组图像中多数平徐，少数描绘。第6组在第5组东凹槽外。此组两幅引人注目的图像是耗牛和鹿。耗牛躯体健壮，鹿灵巧骄捷。鹿上部有一骑马者，下部有一雏驹，此组图像中，除骑马者外均作上坡行走状，所有图像皆系全身平涂。第7组在6组和5组以东。最高处为一野猪，其下一兽扑向一人。人左下方共有三兽，皆种属不明。最高处野猪右后见二鹿相顶，居左者站立向前，居右者前腿抬起，后体蹲地，躯体前冲，奋力相抵，形象生动，富有情趣。顶鹿下一走兽，圆头卷尾种属不明。此前一鹿翘首静立，再下一牛一马，牛头抵马尾，马回首相望。顶鹿右后一耗牛作愤怒狂奔状，其后一骑者似在追赶。骑者右后站立一人，手扶游杆，游杆顶和右侧各有一符号，意义不清，其下另有一兽，种属不明。此组图像中，站鹿走兽及执拚人物为线描，余皆为平涂；第8组在7组上端。最上部绘一佛塔，三级塔座递减上升，覆钵形塔瓶设有方形焰光门，上有一竖线与五条横短线相交代表十三天，左下有一光芒四射的太阳，太阳右下站立一人，双腿叉开，左手执物指向太阳，右手曲臂至头部。左下见一羚羊，昂首静立，形象简洁逼真。第9组在7组东。左上一鹿昂首奋蹄，下见一大树，多层枝叶布于枝杆两侧，树下站立一鹿，树右共见六兽，图像均比较模糊，可辨识者皆为鹿，两两一组益每组中有角和无角者各一，有角者体大，无角者休小，显为雄雄相伴。群鹿后见一着袍人物，只绘身体上半部分。其右一兽，种属不明。再右有一骑马者。群鹿下有一人一马，人伸臂阔步，脸间饰有带状物。此组图像中除马为线描外，余皆为平涂；第10组在岩洞的东壁拐弯处，此组与9组之间，原还有部分图像，已模糊木显。此组共见图像6幅，竖向排列成3行。左为二骑马者，皆手执长杆，中行上为耗牛下为马，耗牛全身平涂，作奋力前抵状，马昂首竖耳，阔步行走，右有二人站立，皆作舞蹈状，居上者左臂弯曲向上，右臂下垂，居下者双臂平举，面部两点一圆代表眼睛和嘴；第11组位于东壁上，此组图像多数已不完整，可辨识者有羊、马、人物等。人物中最高者0.7米。均举臂甩手，跨步，皆作舞蹈状。这一地点至今是朝圣者朝拜的重要场所，信徒们给洞穴壁上书写、刻凿藏文六字真言，涂抹酥油，致使相当一部分图像被毁坏或模糊不显。

　　第4地点位于东岛北侧西端，与第3地点相距约500米，岩画依洞壁形状分布。西角最上部绘有一鹰，作展翅飞翔状，鹰下一鹿双免起枝叉，双线勾勒躯体，腿根部不连。鹿下一组8人，6人围着一堆髯火舞蹈，右旁二人手牵手伫立，似在观看，人物皆着长袍，举臂甩袖，表现出欢快的气氛，其中二人头有燕尾形饰物，一人身后站立一头小牛，另一人手持木棍转身似在躯赶。舞者下见一鹿一猪（？），其右横列四骑马者，左起第2与第3骑马者之间夹绘一羚羊，四骑马者中除第3位手执弓箭外，余皆手拿长杆。舞者右侧绘一大树，多层枝叶布于枝杆两侧，树顶栖有一鸟，另有五只飞于空中，一鸟落于地上，再右站立一着袍人物，手执长索，似在捕鸟。群鸟左上绘有二马残躯，上端一马似有骑者，二马右端有一狐狸，竖耳卷尾。捕鸟人物下一人站立于马背，左手插腰，右手执一短棍，其稍下另绘一马叠压上马。其右一马一人，马作行走状，人着长袍站立。捕鸟人物上部绘有一图像，呈棱形，周有射线，中有一道竖线，不知是表示女性生殖器还是鱼形，再上绘有一花木状供物。旁有一鹿二人物。鹿系双线勾描，线条较细，技法粗糙，前腿叠压供物，显系后绘。二人物皆身着长袍，头有代表饰物的线条，其一仅绘上半身。以上岩画图像的间隙中还有部分图像，已模糊不显，但可看出此处岩画系多次重复绘画而成。

　　第5地点与第4地点紧相毗邻，相距不足2米。洞口向北，洞宽1.7、高14、进深1.5米，该洞东壁已残，与另一大洞相接。岩画分布以后壁最为集中。共可分为5组：第1组在西壁上，仅有图像4幅，上见一人，单线勾描，长袍覆地，不刻划细部，人左一羊，形体极小。其下有一弓箭，箭头指向羊，再下一人骑马；第2组在后壁与西壁相接处，上见一兽，翘尾伸颈，作奔跑状，下有一臃肿“卍”字，再下有一马，绘画出后蹄，作奔跑状，其后为一羊残躯；第3组位于后壁中央。图形比较密集，显系多次绘制而成，部分图形叠压，覆盖了早期涂抹的一些含义不明的线条和色块。现保存较好或可辨识者有19幅、最上端见一羚羊，下有4棵大树表示森林，其一顶部有旗迎风飘扬，树右一人双臂平举，双腿又开，腿间绘有突出男性生殖器。另一树顶栖有一鸟，二树之间站立二人手拉手似在舞蹈。树下是一宏大的围猎场景，7位骑马或羊或驴的射手，个个执弓搭箭，散布成圈，围捕二牛一羊于中间。下端空间地带绘有弓箭，箭头指向猎物。弓箭下还有一羊；第4组在后壁的左下角，仅有图像2幅，一人骑于耗牛上手执弓箭逐鹿，鹿背上有一短线示意已被射中；第5组位于东壁，有图像8幅，顶部一骑象者与一骑牛者相对，皆手持长杆，不知是否代表兵器。下见一犬卷尾低首，半蹲状。犬前一鹿站立，其下二兽相斗，右者似为狼，左者似为豹，形象生动，栩栩如生。豹下站立一人，头有弓形饰物，身着长袍至足。其左原似有一人，已模糊不显。人右还有一牛；

　　第6幅至第9幅皆位于东岛北侧，分布在第5至第10地点之间的天然崖壁上，各地点图像皆很少，最多的第7地点也仅有4幅。内容有骑牛者、狼、狐狸、人、鹰、树、拚等。第10地点位于东岛北侧中段偏东处，西距第，地点约1公里。洞口向北，二洞并列且相通，平面呈“M”形。岩画分别分布于东西两洞的东西二壁上。西洞口宽3、高2.5、进深3.4米。西壁左上角绘一牵羊人物，似为鸟首人身；胸肌发达，全身袒裸，一手执刀，一手握绳牵羊，腿较短粗，双腿间绘有垂物，表示男性，作行走状，像旁有后世人们绘书的藏文六字真言，颜色较人物图像浅淡。中部下端有鹿、羊、牛、马及骑马者，图像皆很小，另在骑马者下部绘有一兽，四肢叉开，仰面躺地，不知何义，后部上端还有一人，左臂弯曲上举，右手插腰，双腿交错，身体倾斜而立。西洞东壁里端有藏文字和汉字，藏文字含义不清，汉文可辨识者有“大夫”等。藏文和汉字颜色与图像颜色不同。稍前上部绘有一牛，作行走状。牛右下一塔，形制与第3地点8组佛塔形制大同小异。塔的左下有一组图像，其中一人摆臂阔步行走，周有马、牛、羊，其下一人马步站立，双臂上举作吐喝状，物群中间有一张口卷尾的猎犬，整幅画面浑然一体，似为放牧图。此组图像以外还零散见有鹿、鹰、经幅等。

　　第10地点位于东洞口，洞口宽2.7、高1.8、进深1.7米。西壁上绘有海螺、宝瓶、鱼、盘肠、伞盖、云朵等佛教吉祥物。此下见有鹿、马、着袍人物、牛、树等。从伞盖叠压鹿和马、盘肠叠压着袍人物看，佛教吉祥物系后绘。东洞东壁里端拐弯处一人跪地手中执物，头前另有一框架，不知是否表示房屋。框内有倒放的蘑菇状物，外有一巫师，似在祭祀。其左有一人，头有兔耳形饰物，长袍覆脚，手执三叉物，三叉物上有一圆球，前端有一兽。左旁有一穗状物，再左见一马。东壁的前端中下部是一组描绘战争的图像，画面上共有5人，一人怀抱战旗站立，一人双手插腰，另三人皆一二手执兵器，一手执盾牌，相对欲搏。

　　第11地点位于东岛南侧中段，此处为一较大的岩洞，洞口向南，宽约5、高3.5、进深9米。西壁前端有一拐洞。岩画分别分布在大洞的东西两壁及拐洞的南北二壁上，其中拐洞北壁较多。拐洞北壁有图像20余幅，内容多为马、鹿、羊等，多与前见相同。唯东端部分图像比较特别，一人躺倒在地，身体臃肿，不知是否表示死亡。旁有一兽，竖耳，长尾，似为狐狸。前有网格状符号，其西有一耗牛、一羊，再西有竖耳、大头、瘦身的动物慢步走来，属性不明。其下有一藏文字母和一臃肿卍符号。大洞东壁中段距地面0.7米处有图像3幅，一骑马者持弓箭回身射向赶来的两头耗牛。

　　第12地点位于第11地点之西，相距约30米洞口向南宽21高23进深35米有图像一3幅‘东壁仅见一性失；西壁有一耗牛一人，耗牛与第11地点所见耗牛形象相同。人头圆大，身长腿短，细部已不清楚，高0.8米。

　　39、尼玛县岩画　岩画位于尼玛县夏桑和加林山一带，为西藏那曲无人区科考队在2001年7月发现。包括夏桑和加林山两个岩画点。

　　夏桑岩画点位于距离尼玛县123公里的岗龙乡境内。夏桑岩画点的内容有多种样式的鹰、卍符号、牦牛、猎狗追鹿、骑士拉弓猎鹿、双马挽车、鱼刺骨形符号、佛教内容的印刷体文字（即藏文乌金体）以及几种含义不明的简单符号。其中，鹿的岩画占有相当大的比例，多为公鹿。其中有一幅一头鹿和双马挽车的岩画，在西藏属首次发现，位于距离夏桑岩画集中点东北方向约50米处。车辆画面积约为18×20cm。该车为两轮、一舆、单辕、双马挽车，挽车的为两匹马，好像在争先恐后地猛拉。夏桑的马车与青海野牛沟的马车比较，首先，两车的车网不同。夏桑马车的车网是半圆形，而野牛沟马车的车网是圆形；夏桑的挽车马匹是侧俯视的角度刻画，而野牛沟的挽车马匹是双角度的正侧面刻画形式，从而形成双马对称的典型装饰化图型。相同之处是，两处马车均为双马挽车、单辕、双轮，表现形式均为凿刻手法。从造型艺术的角度分析，两处的马车造型同属一类。有的学者认为：野牛沟岩画中的车应是青铜时代晚期北方草原文化进入青藏高原的一种现象。秦汉匈奴人统治整个北方草原时，祁连山以南的羌人曾北上横穿河西走廊与匈奴人发生过联系；而匈奴人亦曾自大漠经由延海南下进入羌中，两种文化都是通过祁连山通道而发生联系。这条联系北方草原和青藏高原的祁连山通道，被称为“羌胡道”。西藏的北部那曲地区恰好与青海的西部、新疆的南部地区相接壤，又同属畜牧经济为主的地区，早期游牧形式的迁移，必然为文化上的相互交流和影响提供了机会。夏桑的马车与青海野牛沟马车相似与与区别为这一文化沟通提供了证明。

　　在刻有车辆岩画的岩石面上，同时刻有牦牛、四头奔跑的鹿、一个骑在马背上的骑士。从表面“石锈”的颜色深度上看，显得比较古老，而且外观上有明显的凿刻年代的区别。

　　夏桑的岩画在手法上均属于凿刻法，凿刻地点都在断崖上。

　　加林山岩画点位于尼玛县绒马乡加林山中段的南坡，名为俄冬沟。对面是益布擦卡湖。1976年前曾是“无人区”，与夏桑岩画点相隔数百里。该处岩画都敲凿在散乱在山坡的石头上。岩画的内容大致有牦牛、马、藏文字、犬、羚羊、人和车辆等。有的是单幅，有的则是一组或几组图像。其中的车辆岩画凿刻在山坡上一块孤立的岩石上。面积约为18×25cm。该车为两轮、一舆、单辕，仅有车身，未刻马匹，似是未完工的画面。与夏桑的马车相比有很大区别：夏桑的马车是双马挽车、半圆形车网、十字车轮；而加林山马车未出现马匹、圆形车网，车轮是单线切半圆形。但也有很多共同之处：俯视的角度、对称的双轮、单辕、一舆、均为凿刻表现手法等。

　　40、其多山岩画　位于班戈县境内的纳木湖西岸，岩画分布在其多山的两个天然洞穴之中。所有岩画均用红色颜料绘成。其一号洞穴共绘有动物、人物、符号等图像200多个，内容丰富，系多次绘成。

（十三）江苏岩画

　　包括连云港市将军崖岩画、太阳石岩画和灌云县星相石岩画、梅花鹿岩画。其中以将军崖岩画最为著名。

　　42、连云港将军崖岩画　属于中国东南沿海地区的岩画系列，位于连云港市海州区锦屏镇桃花村锦屏山南麓的后小山西端，一块南北长22.1米、东西宽15米的一块黑色花岗岩构成的将军崖上，又称将军崖岩画，发现于1979年冬。将军崖岩画是东南沿海地区首次发现的岩画，内容反映了原始先民对土地、造物神以及天体的崇拜意识，是中国目前发现的最早反映农业部落社会生活的石刻画面，距今约4000年的新石器时代中晚期，山周围分布着二涧村等11处新石器时代遗址和桃花涧旧石器时代晚期遗址。为全国重点文物保护单位。

　　连云港岩画按其内容和位置可分为三组：第一组岩画在山坡西侧，南北长4米、东西宽2.8米，刻有人面、兽面和禾苗图案，并有9个符号。最大的人面高90厘米，宽110厘米。头上刻一高32厘米、宽88厘米的尖圆顶饰物，上部为一复线半圆形图案，沿部刻有上下相对菱形的复线三角纹，中以弦纹分开。人面的口部与另一个人面的头部相接。眼睛以两条线勾出眼皮，再以3条横线表示眼睛。腮部刻有许多与五官无关的杂乱线条。其他人面的眼睛皆是在同心圆中加一圆点表示。人面大都有一条贯通的直线向下与禾苗图案相连。这一组还有两个不加脸框的人面图案，与龙山文化玉器、良渚文化玉器上的兽面纹极相似。禾苗图案分为两种:一种由下向上刻4～8根呈辐射状的线条；另一种是在第一种图案的下部加一个三角形，中刻几条横线或圆点（见图）。第二组在山坡南侧，南北长8米，东西宽6米，以星象、鸟兽图案为主。第三组在山坡顶部，由人面像和各种符号组成。另外，在山坡顶部还有一大三小四块大石头，其中一块上有许多人工凿磨而成的圆窝，直径在3——7厘米之间。

　　三组岩画的中心相互倚迭着3块从别处搬来的石头，每块大小为长2米、宽1.5米左右，石表面分布着对称的圆圈图案，直径3～7厘米不等。东侧有一未脱离基岩的大石，长3.7米，高2.5米，上述遗迹似与东夷先民奉大石为社神“下有三小石为足”的祭祀风俗有关。

　　43、太阳石岩画　位于将军崖岩画东22公里处，岩画刻在云台山脉东南渔湾山腰的一块＂Ａ＂形的巨石上，画面以太阳图为主，其间散布着18个较小的象形图案和文字符号。独立的农田图，呈“井”字形；朝阳图和午日图，表现了太阳、农田、圆圈等图案。在大伊山西麓，这里人称＂一人路＂，梅花鹿岩画就在其东侧悬崖上。阴线手法。

（十四）安徽岩画

　　仅在淮北发现一处。属于东南岩画系列。

　　44、淮北市淮北岩画　岩画点位于淮北市北郊的石台镇古楼乡境内的楼顶山上。画面向东，较集中分布五处，有四处图像轮廓线的边缘有突隆起的线条，有人称是动物爬行而引起的地质变化。依刻痕的深度分两类。一类刻痕较深、较宽，有4幅。第一幅内容有似飞鸟的线条。第二幅线条较流畅，图形抽象。第三幅、第四幅画刻痕漶漫难辨。另一类刻痕较浅，较窄。画面似两个大小不等相交的圆圈。上部圆圈略小，中有许多表意不明的刻划

（十五）浙江岩画

　　仅在仙居县发现一处。属于东南岩画系列。

　　45、仙居岩画　位于仙居县西淡竹乡128米高的蝌蚪崖上，1985年经文物部门调查发现，为在长方形崖内有人工镌刻的日纹、虫纹、鱼纹、草纹。

（十六）福建岩画

　　福建省岩画在东南地区相对较为丰富，有福州市九曲山岩画、华安县岩画、东山县峋嵝山岩画、南靖县村雅村岩画、仙脚印岩画，诏安县龙山岩画，溪口岩画等十多处。其中以华安县岩画、东山县峋嵝山岩画和漳浦县岩画富有代表性。

　　46、华安县岩画　广泛地分布于福建南部九龙江下游及其以东地区，除仙字潭之外，没有大面积多图形的地点，一般是在孤零零的一块岩石上刻石作画。计有以下九处：①石井岩画石井岩画位于华安县湖彬乡石井村（后溪林）内，主要凿刻着五个大小不等的圆形凹穴。②石门坑岩画，该岩画点在华安县城东北约10公里处的地方，九龙江在其西侧流过。岩画磨刻在山上路边的一块孤石上，孤石旁边有深沟。画面最右边是套在一起的两个蹄印形。下边图象较密集，是11个蹄印。③草仔山岩画，该岩画点位于华安县马坑乡，岩画磨刻在一块孤石上。画面由五个蹄形组成，另有数个蛇形图案。④官畲岩画，在华安县东南15公里处的新圩乡官畲村。岩画凿刻在官畲村坟仔翰稻田边的一块孤石上。画面由7个符号构成，符号大致表现了蹄印和动物形。⑤蕉林岩画，蕉林岩画位于华安县之南稍偏西约10公里处的新圩乡蕉林村。这里巨石棋布，岩画主要反映了蛇的题材。⑥高安岩画，该岩画点在县城西南50公里的临溪。岩画由大小均等的11个圆穴组成，可能是星象图。⑦良村岩画，岩画点在良村乡芹岭村，画面的主题图案为十字形，除此之外还散布着圆穴、足印，以及类似鸟形的刻划。⑧仙字潭岩画，在九龙江支流汰溪的北岸，地属华安县沙建乡苦田村。九龙江的支流汰溪由此流过，并折而东流，形成一个较大的河湾。岩画刻于临水的石壁上，人们以为“仙人题字”，故名仙字潭。岩画分布在长约30米，高约2．5米至5米，从西向东依次分为数组，以人面像、舞蹈以及其它人物活动为主，图象中还散布着各种符号。⑨湖林脚印岩画，在华安县湖林乡中心小学岭下溪边的石桥头，有男女足迹各一个，相距约1米；湖林乡猴仔树岭中段，也有一脚印。

　　47、东山县峋嵝山岩画　该岩画点在东山岛铜山古城东门海滨的峋嵝山上。共两幅：第1幅位于一块巨石上。凿刻以女性生殖器为主题的图案；第2幅位于一巨石之顶，在石顶正中有一圆形的大凹穴。坑底有一人足印。

　　48、漳浦县岩画　共五处：①墓坑岩画，在漳浦县石榴乡寸石山上，凿刻在农田中一块孤石之顶，岩画已破坏。据县文化馆的拓片，左边一个双臂上举的人，两腿开叉成一条直线。画面中部似一动物的形状，右边还有些符号形。在这些图像之间，还有一些不规则的杂乱符号。②海月岩岩画，凿刻在海月岩南边的山顶岩盘上。岩画内容为一些脚印，脚印走向朝南。③赵家堡岩画，内容为人的脚印，不过画面已漫患殆尽。④石妈堡岩画，在县城东面10公里处的山脚下，山下有一巨石，巨石周围又有小石围绕，似为一“社神石”的遗迹，石上刻有高浮雕，其状似女性生殖器。⑤大荟山岩画，在县东45公里的佛坛镇下坑村，与金门岛隔海相望。这里凿刻了2组岩画，共6幅画面，内容有马蹄形、小圆穴、同心半圆形、蛇形线刻等，似有不少星座的图象，如北斗星座的刻画，表现了浓郁的天体崇拜意识。

（十七）广东岩画

　　49、珠海市岩画　珠海市有岩画5处，其中在高栏岛宝镜湾的4处：①藏宝洞岩画，在宝镜湾北侧的风猛鹰山的半山腰处，两巨石相夹成一洞。顶部有两块巨石覆盖。东西两壁均有刻画。东壁岩画长约5米，高约2．9米。画面线条繁复，图形反映了出海的船队、人物和云纹、水波纹等纹样，组成一个完整的巨大的图案。西壁岩画的画面受损较为严重，长约4．5米，高约1．5米，刻痕的风格与东壁画面相近。②大坪石岩画，在宝镜湾藏宝洞顶部南边，画面中心的图案似为两条船形，船下刻有类似人物或动物。该画面所反映的内容似与古人出海前为祈求平安而举行的祭祀活动有关。目前岩画已极模糊难以辨认。③天才石岩画，岩画被刻于宝镜湾的沙滩南端的巨石上，但也因岩面模糊，其意难以辨识。④宝镜石岩画，在宝镜湾岸边有一块孤立的石头，现已毁。岩画的内容主要是一个圆圈，圆圈内又有半月形弧线，并有圆点和短线。民间以为样子似一面古镜，故称“宝镜石”。⑤葫芦石岩画，在珠海市平沙区连湾山腰处的西北斜坡上，有一处岩画：岩画上主要刻画了两个椭圆形图案，因略似葫芦，人称葫芦石。画面右上角，有一圆穴的凿刻点。

（十八）台湾岩画

　　50、高雄县万山岩雕群　在高雄县镯口溪上源的万山溪北岸，该地为万山旧社，附近有三处岩画：①孤巴察峨岩画，“孤巴察峨”原意是指有花纹的石头。这里的岩画也是这一带岩画中最精彩的一幅。略可分为：蛇纹、人头像、全身人像、云纹、园涡纹、重园、杯状坑（小圆穴）、凹点等十几类。②祖布里里岩画，该画面以圆穴、足掌纹为其表现的主题。并有几十个凹点零星散置着，整个图象分布在横向的带状区域中。③莎娜奇勒娥岩画，岩石的上方为一自然凹坑，坑内又有敲凿着密集的小凹坑。从大凹坑内引伸出许多呈放射状的长线条，其间杂布着一些弯曲的交叉的线条以及小凹坑。所有的刻痕都很抽象，很难辨认出图形或物像。

（十九）港澳岩画

　　51、香港岩画　共有八处①石壁岩画，有下石壁和上石壁两处：下石壁岩画在香港大屿山南端。岩画表现的主题是正方形螺纹饰和同心圆，其中最大一幅岩画由6个正方形的螺纹组成。上石壁画面上刻于一块扁平圆石上，图形由细小的方格组成的两个正方形。②长洲岩画，位于长洲岛的东南部，离海岸线4米。石刻是在一块露头的大石上，因为高出海岸线不多，图案现在侵蚀严重。这里有两组画面，均由一些曲线和圆穴构成。似有两蛇相间的图形，画面中间还散布着一些小圆穴。③大浪湾岩画，该岩画点在香港岛东南大浪湾海滩的东侧，图形以曲线组成，形状抽象，中央图案似为双“眼”，也有学者认为是有眼的蛇头。其左右及下方均有复杂的几何纹线。这里的石刻面积较大，高90、阔180厘米，可能是表现鸟兽的图形，反映了原始的图腾崇拜。④黄竹坑岩画，该岩画在香港岛南黄竹坑的一小溪边。香港的岩画大都在海滨，唯此刻深入内陆1公里。岩画画面上以一些方形或圆形的涡旋纹图案刻画为主，还有一些符号，图案内容比较抽象，有的似为兽面，有的像是一个舞蹈的女人。⑤蒲台岛岩画，该岩画点在香港岛东南海中蒲台岛南端。是一朝南的石刻，离开水面约5米，几乎垂直，这里有一条石缝隔开两组岩画，西侧的一组高约1．35米、宽约0．50米，主题仍是一些纹饰，有些纹饰貌似兽面，有的似动物形象；还有一些为螺纹。⑥东龙岩画，该岩画点在香港岛东面海中孤岛东龙洲。距海5米，刻面高约1．80米、宽约2．40米。该岩画被一岩石裂缝隔成两半，右边的一半画面上有一羽毛丰润、冠饰奢华的鸟，刻画的线条很流畅。左侧的一半画面十分抽象，有的学者认为是鸟捕鱼的情景；或认为是一个带有头饰的人面像。⑦龙虾湾岩画，该岩画点在九龙东部海边的龙虾湾路北侧。岩画刻于面东的一块大石上。该岩画的刻痕已经很模糊，画面上凿刻着大量繁密的横向曲线，粗看似群蛇奔走，细细审之似有人面像和鸟兽纹样，无法确认。⑧滘西洲岩画，该岩画点在香港滘西洲北岸上。离最高水位仅2米。该岩画风化得极为严重，下半部分已漫患难识，只是依稀可见一些鸟兽图纹。⑨大庙湾岩画，该岩画为几条抽象的长曲线，含义不清。

　　52、澳门寇娄岛岩画　该岩画点在寇娄岛卡括湾朝南的山谷里。岩画主要表现了船只，另外还有一些排列得井然有序的小圆穴（杯状穴）。

（二十）河南岩画

　　包括具茨山岩画和方城岩画，皆是2009年后发现。这两处岩画的发现填补了我国中部地区岩刻、岩画考古发现的空白，也丰富了中原地区古文化的内涵。

　　53、具茨山岩画　2009年在河南禹州、新郑、新密境内均有发现，其中绝大部分在禹州市境内，共有岩画3000多处。图形为圆形、方形、条形以及网状等岩画符号及其排列组合形式，具有特殊的文化含义和鲜明的特色，与中原上古文化当有密切的渊源关系。其年代当不晚于4000年之前的新石器中期。

　　54、方城岩画　2010年1月首先在清河乡沙庄、张庄一带山冈上发现。在一片裸露的岩石，上面凿刻着几十处圆形凹穴，有单个凹穴、双连凹穴、三连六连凹穴及多穴组合图案，这些凹穴深浅不一、排列有序，与具茨山岩画相似。其后又陆续在方城县四里店、柳河、袁店、拐河、古庄店等乡镇发现五处。方城岩画很多内容可能是当时祭祀的一种记录。其中比较少见的米格形图案、方格形图案都很像古时候的阵势图，可能与战争有关，后来的棋盘或许就是由这样的阵势图演变过来的。在古庄店乡刘岗村一块大石上，除凿磨了成组而又排列规整的凹穴星纹外，还错落有致地布满了几十个凹穴星纹。在凹穴间，又穿插凿刻了四五个方槽。在凹穴、方槽之间，又凿刻了不同方向的沟槽线，连接贯通，组成了一个极为复杂的图形，可能是星象图或示意图。有的学者认为：“这幅远古示意图之完整，在世界范围内发现的岩画中也不多见。”方城岩画群与其他地方发现的岩画相比，特色鲜明，既有抽象的，又有具象的，涉及自然崇拜、生殖崇拜、日常生产生活记录等，内容丰富多彩。但在具体解读上还有待于进一步深入探讨。