我爱大自然作文500:哀公问第二十七

哀公问第二十七

【题解】

本篇篇名之义，当是摘取篇首三字。哀公，谓鲁哀公。孔颖达说：“哀公所问凡有二事，一者问礼，二者问政。”全篇采取哀公问而孔子答的形式。《大戴礼》有《哀公问于孔子》篇，除个别文句外，与本篇文字相同。

【原文】

哀公问于孔子曰：“大礼何如？君子之言礼，何其尊也？”孔子曰：“丘也小人，不足以知礼①。”君曰：“否。吾子言之也！”孔子曰：“丘闻之：民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，昏姻疏数之交也②。君子以此之为尊敬然。然后以其所能教百姓，不废其会节。有成事，然后治其雕镂、文章、敞敝以嗣③。其顺之，然后言其丧算④，备其鼎姐，设其永腊⑤，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。即安其居节叭丑其衣服⑦，卑其宫室，车不雕几⑧，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。”

【注释】

①孔子曰二句：这是孔子的谦让之语。《曲礼上）):“长者问，不辞让而对，非礼也。”

②疏数（shuo朔）：稀疏和稠密。也指亲疏。

③以嗣：据《孔子家语·问礼》，此二字当做“以别尊卑上下之等”，文意方通。

④算：指有关丧礼的各种制度，尤其是五服年月制度。

⑤腊，(xi昔）：干肉。

⑥节：《大戴礼》作“处”，是。

⑦丑：类也。什么人穿什么衣服，故曰一“丑其衣服”。

⑧几（qi歧）：装饰性的凸凹花纹。

【译文】

哀公问于孔子说：“大礼究竟是怎么一回事？君子在谈到礼的时候，为什么态度是那样地恭敬？”孔子回答说：“我孔丘只是一个普通百姓，没有资格来谈论礼。”哀公说：“不要客气。请您一定讲一讲。”孔子说：“本人听说：人活这一辈子，最要紧的就是礼。没有礼，就无法按照一定的规矩敬奉天地之间的鬼神；没有礼，就无法辨明君臣、上下、长幼的地位；没有礼，就无法区别男女、父子、兄弟之间的亲属关系，以及姻亲、朋友之间交情的厚薄；因此之故，君子在谈到礼的时候，就态度十分恭敬。然后才尽其所能来教导百姓，使他们不失时节地按礼行事。有了成效，然后再讲究什么样的人使用什么样的宫室雕刻、用什么样的族旗、穿什么样的礼服，以区别尊卑上下等级的不同。百姓既都顺从君子的领导，然后给他们讲解丧葬之礼，使他们准备好鼎姐之类的祭器，准备好猪肉干肉之类的祭品，修建宗庙，逢年过节，虔敬地按时祭祀，并借以排好族人的辈分。此后，就教导他们在合适的地方安居，穿适合自己身份的衣服，住的房子不要太高大，乘的车子不要雕饰什么图案，用的器物不要雕饰什么花纹，吃饭也不要太讲究，不但教导百姓如此，君子自己也不能奢侈，以与民同利。从前的君子就是这样行礼的。”

【原文】

公曰：“今之君子胡莫之行也？”好实无厌①以伐有道④，淫德不倦，荒怠敖慢②，孔子白：“今之君子固民是尽③，午其众，求得当欲不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由后，今之君子莫为礼也。”

【注释】

①实：郑玄、孔颖达解释作“财货”，与下文的“固民是尽”意思重复。

而《大戴礼》作“色”，是，今从之。

②敖：通“傲”。

③固：

④午：陈皓说是通“件”“固获”之固，意思是取之用力。违背。

【译文】

哀公听了这话就问道：“现在的君子为什么不这样作呢？”孔子说：“现在的君子，好色之心满足不了，品行恶劣而不知自律，荒淫怠惰傲慢，搜刮民财而没有限制，强奸民意而征伐有道之国，为了满足自己的欲望而不择手段。从前的君子对百姓是按照前一段话去做，现在的君子却是按照后二段话去做，所以说，现在的君子是不讲究礼的呀！''

【原文】

孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道谁为大？”孔子揪然作色而对曰①：“君之及此言也，百姓之德也。固臣敢无辞而对②：人道政为大③。”''

【注释】

①揪（qiao巧）然：动容的样子。

②固：固陋矿

③政：为政，从事政务。

【译文】

孔子陪坐在哀公身边。哀公问道：“请问，在做人的所有道理之中，哪一条最重要？”孔子听了以后肃然动容地回答道：“您问到这句话，真是百姓的福气。所以虽然我知道得很少也敢于不加谦让地回答：在做人的道理中，‘政’这一条最重要。”

【原文】公曰：“敢间何谓为政？”孔子对曰：“政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？'’孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶物从之矣①。”公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？!'孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大②。大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也③。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与！”

【注释】

①庶物：众事。

②大昏：国君的结婚典礼。

③亲之也：于曾说当作“敬之也”，于上下文方顺。今从之。

【译文】

哀公问道：“请问什么叫做‘为政’?'’孔子回答说：“所谓政，就是‘正’的意思。国君自身正，那么老百姓也就跟着正了。国君的所作所为，就是老百姓的榜样。国君所不做的事，老百姓自然也不会去做。”哀公又问：“请问应该怎样去为政呢？”孔子回答道：“夫妇有别，父子相亲，君臣相敬，这三件事做好了，所有的其他事情也就跟着做好了。”哀公说：“寡人虽然不肖，却很愿意听一听做好这三件事的办法。可以讲一讲吗？”孔子回答说：“古人的为政，把爱护他人看得最重要。要做到爱护他人，礼最重要。、一要做到礼，敬最重要。要做到不折不扣的敬，大昏最重要。大昏是最最重要的了！大昏的曰子来到，‘要戴着礼帽穿着礼服亲自去迎娶，这是表示亲她的意思。所谓亲她，实质上就是尊敬她。所以君子以尊敬为亲，抛开尊敬也就是抛开了亲。没有爱也就没有亲，没有敬也就没有正。爱与敬，大概就是为政的根本问题吧！"

【原文】

公曰：“寡人愿有言然。冕而亲迎，不己重乎①？”孔子揪然作色而对曰：“合二姓之好②，以继先圣之后，以为天地、宗庙、社樱之主，君何谓已重乎？”公曰：“寡人固。不固，焉得闻此言也？寡人欲问，不得其辞，请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉！”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明。出以治直言之礼③，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼，礼其政之本与！”孔子遂言曰：“昔三代明王之政④，必敬其妻子也，有道’。妻也者，亲之主也，敢不敬与！子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤其本。伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃⑤，君行此三者，则汽乎天下矣⑥，大王之道也⑦。如此，国家顺矣。

【注释】

①已：太，甚。

②合二姓之好：上古同姓不婚。今曰犹有“结秦晋之好”之语。盖秦，赢姓也乡而晋，姬姓也。

③出以治直言之礼：据郑玄注，直言就是正言，也就是出政教。夫妇都有政教可出，详《昏义》。

④三代；指夏、商、周。·⑤妃：通“配”，配偶。898·礼记全译

⑥汽（xi细）：到，至。

⑦大王：大，通“太”。太王，即古公宜父，周文王的祖父。太王爱护百姓之事，见《孟子·梁惠王下》和《史记，周本纪》。

【译文】

哀公说：“寡人想插问一句话。戴着礼帽穿着礼服去亲自迎娶，这是不是显得太隆重了？”孔子肃然动容地回答说：“大昏是为了撮合两家的好事，传宗接代，以继承先圣的事业，以为天地、宗庙、社樱的主人，您怎么说这样作是太隆重了呢？”哀公说：“寡人孤陋寡闻。如果不是孤陋寡闻，也就听不到您这一番高论了。我还想问，但又不知如何措辞，请您继续讲下去吧。”孔子就接着说：“阴阳不互相交合，万物就不会出生。大昏就是要传宗接代，继承万世之业，您怎么说这样作是太隆重了呢？”孔子接着说：“大昏以后，在家庭内，夫妇共同主持宗庙祭祀之礼，其身份足以与夭地之神明相般配；在朝廷上，夫妇共同发布政令，足以确立上上

臣子出了错误，可以用礼纠正；国君出了错误，可为政要把礼放在首要位置，礼大概就是为政的根本敬救尊补的礼用下以问题吧！”孔子又接着说：“从前三代贤明天子的为政，一定要尊敬他的妻与子，这是很有道理的。所谓妻，乃是供养父母生前身后的家庭主妇，敢不尊敬吗？所谓子，乃是父母的后代，敢不尊敬吗？君子无所不用其敬，但尊敬自身却是最重要的。因为自身乃是父母生出的枝叶，敢不尊敬吗？不能尊敬自身，也就是伤害自己的父母。伤害自己的义母，也就是伤害自己的根本。伤害自己的根本，枝叶也就跟着死掉。自身、妻、子，这三者也是百姓的象征。由尊敬自身推广到尊敬百姓的自身，由尊敬自己的妻推广到尊敬百姓的妻，由尊敬自己的子推广到尊敬百姓的子，国君如果能够做到这三条，则普天之下人人都可以受到尊敬了。从前的太王就是这样做的。能这样做，国家就好治理了。”

【原文】

公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言则民作辞，过动则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是则能敬其身；能敬其身，则能成其亲矣。”

【译文】

哀公问道：“请间什么叫做尊敬自身呢？”孔子回答说：“君子说错的话，老百姓就会当作圣旨；君子做错的事，’老百姓也会当作榜样。君子如果能够不说错话，不作错事，老百姓就会不待命令而做到恭敬。如此这般地做了，就是能够尊敬自身了。能够尊敬自身，也就是给父母脸上争光了。”

【原文】

公曰：“敢问何谓成亲？”孔子对曰：“君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之君子之子，是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已。”孔子遂言曰：“古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身①。不能有其身，不能安土。不能安土，不能乐天。不能乐天，不能成其身。”

【注释】

①有：保住。

【译文】

哀公问道：“什么叫做给父母脸上争光？”孔子回答说：“所谓‘君子’，是人的一种美名。百姓送他这样一个称呼，说他是、‘君子之子’，这也就是使其父母成为君子了，这就是给他的父母争得美名了。”孔子又接着说道：“古人的为政，把爱人看得最重要。不能爱人，人将害己，这样就不能保护自身。不能保护自身，就不能安居乐业。不能安居乐业，就难免不怨天尤人。怨天尤人，就不能成就自身。”

【原文】

公口曰介另

公曰：,“敢问何谓成身？”孔子对曰：“不过乎物。”曰：“敢问君子何贵乎天道也？”孔子对曰：“贵其不已，

日月东西相从而不已也，是天道也。不闭其久，是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明，是天道也①。”

【注释】

①孔子对曰九句：据郑玄注，这几句话颇有天人合一的味道。明的是说天道，暗中也含有君道。君道应该效法天道。君臣朝会，就是效法曰月相从；通其政教而不可以懈怠，就是效法不闭其久；不使百姓负担过重，就是效法无为而物成；移风易俗而天下太平，就是效法已成而明。

【译文】

哀公问道：“请间什么叫做成就自身？”孔子回答说：“凡事都不做错，就叫成就自身。”哀公又问道：“请问君子为什么那祥地看重天道呢？”孔子回答说：“看重它的永不止息，就好像曰月的东升西落永不止息，这就是天道。看重它的开通无阻，保持永久，这就是天道。看重它的无所作为而万物皆成，这就是天道。看重它的万物皆成而又明明白白，这就是天道。”

【原文】

公曰：“寡人愚蠢、冥烦，子志之心也①！”孔子娥然辟席而对曰②：“仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故仁人之事亲也如事天。事天如事亲，是故孝子成其身。”公曰：“寡人既闻此言也，无如后罪何！”孔子对曰：“君之及此言也，是臣之福也。”

【注释】

①志：记住。

②鼠（zu族）然：惊愧不安的样子。辟：通“避”。

【译文】

哀公说：“寡人愚蠢不开窍，这是您心里有数的，所以请您多加指教。”孔子闻听此言就连忙离开座位惭愧不安地说：“仁人凡事不犯错误，孝子凡事不犯错误。所以仁人的孝敬父母如同孝敬上天。敬爱上天如同敬爱父母，所以孝子能够成就自身。”哀公说：“寡人很高兴听到您这一番高论，只是担心以后再犯了错误怎么办？”孔子回答说：“您能讲出这样的话，真是作臣子的福气啊！”