omitted:人元「三家丹法」辨正

人元「三家丹法」辨正─道家南宗同类阴阳丹法正邪辩

－－《研习丹道应求真务实－－评〈丹道法诀十二讲〉》读后感 

谢怀召 

陈撄宁先生是道学上的伟大导师，是内丹学中的一面旗帜，其学术成就及地位是无庸置疑的，不愧为一代仙学（道学）大师。时至今日，凡学仙（丹道）者，或多或少都从陈先生那里得到了好处（其中也包括了笔者）！很多是因读陈撄宁先生的作品而迈入仙学（丹道）实证或研究的道路。当然，人不可能是完人，学问也是作不完的，知之为知之，不知为不知。陈撄宁先生在仙学（丹道）学术上有未知的领域是可以理解的，也并非是大不了的事情，更无损于陈先生在仙学（丹道）上的成就与学术上的地位，以及在学仙（丹道）者心中的形象！ 

近拜读《武当》杂志2003年第4期署名“雪僧”先生的《研习丹道应求真务实－－评〈丹道法诀十二讲〉》（下称“雪文”），对“三家丹法”的论述皆祖述陈撄宁先生，据《读知几子〈悟真篇集注〉随笔》斥“三家法”“侮辱大道”。笔者对于“三家法”先不进行简单的肯定与否定，而是从仙学（内丹学）的基本理论谈起，以免落入无谓的笔墨口舌之争！

一、人为何可以学仙？ 

丹道学的终极目标就是为了所谓的“成仙”，而学仙的首务必须知道为什么可以学仙、可以成仙，其理何在？如果金丹大道的基本原理都无从知晓，那么就无从分辨方法的对错正邪，导致盲修瞎炼，也容易人云亦云无所适从，或难以树立信心将信将疑。所以，大多数丹书开篇首先要阐述成仙之理、性命之要，如《性命圭旨》之《大道说》和《性命说》、《三丰全集》之《大道论》、《黄元吉道门语要》之《探性命之源》等。《悟真篇》中讲：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌”。按道学的理论，宇宙万物未成之前谓之“无极”、谓之“道”；继之“道生一”，自虚无中生出“一气”来，此“一气”就是“先天一气”，宇宙时空，天地万物，以及我人自身皆秉此气而化生，乃宇宙万有之母，故曰“先天”；然后此“一气”动荡，两仪既判，阴阳遂分，清者上升，浊者下降，天地育焉！继而，二气交感，遂有万物。

人与天同根“一气”，人之虚盈消息皆通于天地，不差毫发，即“万物与我齐一，天地与我共生”，这也是与现代科学有着惊人的相似！现代科学认为，宇宙的形成来源于一“奇点”，“奇点”的爆炸产生了宇宙，依次星系、星球以及万物等。人之所以可以学仙、成仙，即是原于此“一气”的缘故。从理论上讲，宇宙都是由此“气”所化生，那么果然招摄得此“先天一气”，成就仙人之体则是轻而易举的事情。

二、怎样得到先天一气

人之所以可以学仙、成仙，乃是招摄“先天一气”的缘故。然而怎样才能得到“先天一气”呢？丹书讲“归根复命”、“穷取生身受气初”，又讲“失从人失，复从人求”，总而言之一句话“顺则凡，逆为仙”。要想招摄先天，必须知道我人是怎样盗取“先天一气”而成人的（我人怎样而来），又是怎样失去“先天一气”而死亡的（我人怎样而死）。 

我人是怎样而来的？《易》曰：“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生”。又说：“一阴一阳之谓道”。也就是说，我人的形成言之，乃父精母血、阴阳二气交媾之时产生一股吸力，将万物所共有之本体－－先天一气吸入其中。于是，父精母血、阴阳二气加上先天一气混作一团，母体遂怀胎而有我。中华丹道学认为：我人是一小天地，天地宇宙是一大人。以此而论，我这小天地也如天地产生万物一般，其气清者上升为神，其气浊者下降成形为体，清浊参半者周流为气。“阴阳既判，三才遂分”，“三体重生万物昌”，三才互化，遂形成五脏六腑、四肢百骸、经络气血等，火候既足，遂脱胎而生。出生之后，因先天尚足，如植之有根，通过口鼻毛孔等夺取天地万物之气而强壮长养后天色身，故“婴化童，童化少，少化壮”。 

我人是怎样而死的？我人身体一旦成形，其中已含死机。因为五脏六腑、四肢百骸、经络气血，以至眼耳鼻口意及七情六欲，原是先天元阳与父母的后天阴阳所化生，一旦成形，遂各呈其性，向其秉性发展，眼呈其观看之性使肝气外漏，耳呈其闻声之性使肾精外漏，鼻呈其嗅觉之性使肺气外漏，意呈其识想之性使心气外漏等，未能浑然一体，相生相化，使我人有限的先天元阳日趋愈下，全沦为后天，逐渐被各器官组织消耗殆尽，遂死无救了。 

“顺则凡，逆为仙”，我们已知顺凡生死之理，若欲招摄先天，只须做到“逆而用之”即可：

1、生人之道顺而行之，乃神气分离，五脏六腑、四肢百骸、经络气血等遂各呈其性，使先天元阳欲趋愈下，沦为后天；仙道逆而用之，使全身神气打成一片，混做一团，令后天趋向先天元阳，所谓“归根复命”者是。故丹经反复强调“神气合一，守中抱一”。陈撄宁先生也曾讲：“我教人初步功夫，口诀很简单，只有八个字‘神气合一，动静自然’”。 

2、生人之道乃父精母血形质之交，仙道逆而用之，用气不用质，借我身先天元阳“以真引真”，招摄同类之物，使之两者真气相交，阴阳交感（与生人之理无二），方可招摄得先天一气。 

三、“彼家丹法”为何是伪道

“彼家丹法”为何是伪道？彼家丹法主旨在于“无损于彼，有益于我”，妙在用鼎，贵在知时，难在炼己。所以无一例外，彼家丹法皆涉及“体交”（性交）之事，是一种变相的“泥水丹法”，是为伪道，历代仙真内丹家都曾批驳之。无论是北宗讲清修丹书，还是南宗讲人元的丹经；无论是从丹理上的推敲，还是历代仙师们的亲身经历，都说明了彼家丹法是伪道的这一事实。 

先从丹道基本原理上来分析：从上可知，要招摄先天一气必须“心息相依，神气合一”，大定真静之中，使全身神气打成一片，混做一团，方可返于吾身之真－－吾身先天元阳。然后依据生人之理，借我身先天元阳“以真引真”，招摄同类之物，使之两者相交，阴阳交感（与生人之理无二），方可招摄得先天一气。彼家丹法涉及“体交”（性行为）之事，借男女二者生殖器的交媾而成事，而先天之气乃至清之物，所以女鼎阴户中所产之气自然与先天无关！非但无关，而且依据“清者上升，浊者下降”的道理，阴户所产生之气只是女鼎身中后天阴浊之气、淫秽之精，产来何用？于彼家丹法而言，待女鼎药产之时，实际上正是女鼎性欲大炽之时，此时所产的气，全是后天欲火之气、淫秽之精，何可入药？既使丹士真能做到不动欲念，但交媾之时，必勾动女鼎相火，从而扇炽，使女子之真气咸化为交感呼吸之气、欲火淫秽之精，得来何益？故彼家丹法所用乃假水假火，假木假金，假假相交，与丹道招摄“先天一气”的基本原理相抵触，如此怎能招摄到先天一气？所以太虚翁在《天仙道程宝则》中说：“要知天仙之气，炁而非气，至虚至清，至纯至灵，故但上升而无住。……无它，昧夫不识定静之功，错使后天凡火。每于交姤之际，周身通畅，略似夫妇行房，而错会竟同凡媾，转瞬间竟致周身麻颤身震气喘之状，十倍受用于凡媾，以为得功得计，岂知勾动相火，从而扇炽，我身真精真炁，咸化为交感呼吸之物。其则斯法而行者，无不面如童子，又肥又润。岂知一朝命尽，不有丹火内炎、五脏焦裂而死，即染三消之症，或有精泄数斛而死者。余年未多，而历历见有二十三人矣，其中有断欲者，有不断欲者，有多蓄姬妾者，有借用阴鼎者，皆能不泄而取药，以为得所助而津津向人道，不以为祸者。而能善终者，则惟断欲一人，然亦终染三消之症而死，可不惧哉！”（《古书隐楼藏书·天仙道程宝则》〉

故此持清修者，依据此丹道基本原理，极力反对彼家丹法，如明·伍冲虚在《天仙正理直论·鼎器直说第三》云：“妖人淫贼，遂妄指女人为鼎，指淫媾为炼药，取男淫精，女淫水败血为服食，诳人自诳，补身接命，而误弃其性命本自身之真宗，尽由鼎器之说误之也。”伍真人乃有成之仙真，所说是可信的。这也是很多后世学道者捡起伍真人之余唾，大肆批评南宗阴阳丹法的原因所在。确不知，彼家丹法根本不是南宗。所以后世很多批评都是张冠李戴、隔靴搔痒。

从方法上分析：彼家丹法极力宣扬性器官“屈伸如意”、“交而不泻”，采药的口诀是：“垂帘闭兑目视顶，鼻引清风入金井。拳手缩脚似猿猴，明珠自上泥丸顶。”说穿了，此口诀即是强用识神之有为有作的采补法，是房中术中“吸、抵、撮、闭”法诀之发挥，“三峰术”的要求与采药方法也如此。

极力宏扬彼家丹法的仇兆鳌（1638－1713）在《悟真篇集注》中引用了此口诀，付金铨《证道秘书十七种》也引用了此口诀，《玄微心印》亦有此语，台湾许进忠先生在《筑基参证》中也引用了此语，可知他们并没有得到南宗真传，都是将南宗丹法错认成了彼家丹法。

真正南宗嫡传“三家丹法”讲“只要一口气在，一百二十岁亦可还丹”。彼家丹法涉及“体交”之事，年老体衰者焉有能力实行？既然不能实行，又怎能去栽接？怎能“只要一口气在，一百二十岁亦可还丹”？与《悟真篇》主旨显然不符！只要做学问的时候，求真务实，多问几个为什么，自然会知道彼家丹法荒谬之处！ 

彼家丹法与“三峰采战术”相对比，无论是从心法，或是方法、火候都没有太多的区别，只是技巧上有些不同。彼家丹法与“三峰采战术”唯一的不同在于：男女上下不同。前者男子寂然不动，在下以掐诀行功，有为之运作在女鼎；后者男在上主动采取，有为之运用在男子。其本质上与“顺则凡”是相同的。所得之药，皆是女鼎性欲大炽之时所生之药，程度高者所采之药亦不过是女鼎暖气而已。殊不知此药乃是女鼎身中真精真气所化之交感呼吸之气、淫秽阴浊之精，与阳精毫无关系，欲借“体交”（性交）补我先天亏损，与水中捞月何异？！故清·方内散人云：“伪法，则矫揉造作，下手即入炉铸炼，谓借此可以开关，带水拖泥，虽非采战，实与采战暗同。

邪师动引孙教鸾真人‘交以不交’语，以为引证。不知‘交以不交’，直顶上文‘神交体不交，气交形不交’二语来，意谓名虽曰‘交’，实是‘不交’，乃‘不交之交’，非‘交如不交’也。细玩‘以’字神理，实比‘如’字不同。伪法强将‘以’字认作‘如’字看，未免大误。

常闻邪师动以‘圣凡两全’惑人，且亦用‘敲竹鼓琴’名目，力辩非是采战。《入药镜》云：‘水乡铅，只一味。是性命，非神气’。神气尚不是，况非神气乎？天上岂有污浊之神仙？即曾保得不漏，幻形稍固，而一点阴精，积久不化，亦必别生疾病，或死吐白膏，必然之理，况大不利于彼家，自伤天理乎！此种人往往扬扬得意，夸为不死仙基，广迷后学。又恃有铸剑一法，不求至道，久无不败。学者一闻其说，既可修仙，又可作乐，殊觉娓娓动听，每有无力置鼎之徒，必多方钩致，设尽邪谋，未有不遭天谴者也。我见实多，实宜痛戒！”

《悟真篇》云：“不识阳精及主宾，知他那个是疏亲？房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。”《罗浮翠虚吟》曰：“有如迷者学采战，心心只向房中恋。谓之阴丹御女方，手按尾闾吸气咽。夺人精血补吾身，执著三峰信邪见。产门唤作生身处，九浅一深行几遍。轩后彭祖老容成，黄谷寿光赵飞燕。他家别有通霄路，酒肆淫房戏历炼。莫言花里遇神仙，却把金篦换瓦片。树根已朽叶徒青，气海波翻死如箭。”三丰祖师《大道论》云：“行御女巧诈之术，正如披麻救火，飞蛾扑灯，贪其美色，胡肆纵横，日则逞力多劳，夜则恣情纵欲，致使神昏气败，髓竭精枯，犹不醒悟，甘分待终。”在《无根树》中又说：“烟花寨，酒肉林，不犯荤腥不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。” 

仙凡皆秉同一“先天一气”化生，但为什么会有如此大的区别？区别在于交媾之物的不同。也就是说：“父精母血交媾之物决定了生命的属性，先天一气提供了生命生长的动力，交媾之物的阴与阳加上先天一气乃生命的三大先天要素，缺一不可（也就是说要父母俱全，方可夺取先天）。”仙与凡之区别即在于此。仙凡成胎本质之别，在于交媾之物的“清”与“浊”；仙凡成胎运作之别，在于“逆”与“顺”（顺则为浊为凡，逆则为清为仙）；相同点在于胎中皆有“真”－－先天一气；仙家之妙理在于“用气不用质”，“用真不用假”（用质用假则为凡，用气用真则为仙）。 

彼家丹法所交之物乃浊物，与“顺为凡”无本质的区别，故不可能成就仙胎；彼家丹法父母不全，四象不具，故不可能招摄先天一气。为什么说彼家丹法是父母不全？彼家丹法的目的在于取彼女鼎身中之气补我之亏损（取彼益我），但是我人禀父精母血以成身，故成人“真破元亏”后，吾身父精母血俱亏之，未有得之于母者既亏而得之于父不亏者，此理不辩可明。彼家丹法仅用女鼎，岂能成事，故曰“父母不全”。并且涉及体交之事，其实连吾身的母之亏亦不能真正补足，欲补我先天亏损，与水中捞月何异？！历代有成的仙真多曾亲身实践，证明了彼家丹法是荒谬的，如张三丰、伍冲虚等。伍冲虚在《天仙正理》云：“行之五十日而丹成，止火采大药而得药，自知转上冲关而不透，乃思采战房术，我所知甚多，皆言过关，若得一法试而透过，也省得待师来。遂将前邪门旁法所闻，一一试用，绝无可透，始知邪门之法，尽是欺人妄语而无实用者”。

在历史上，行彼家丹法者没有一个成功的，如仇兆鳌、付金铨等。据吾师云：“民国时期尤多，诸省皆有！”象《玄微心印》、《仇兆鳌悟真篇提要》、《金丹节要》、《修真不死方》、《金刚经金丹直解》等都是宣扬彼家丹法之作，与真正“南宗”毫无干系，读者须明鉴之！得“南宗”真传，以“三家”解《悟真》者，唯翁葆光、陈致虚、陆西星三人，大宜注意！（附注：真正的“神仙眷属，夫妻双修”丹法，绝不涉“体交”之事，乃同修共证之大道，不可与“用鼎”之术的彼家丹法相混同，故也不可以“彼家丹法”名之！） 

四、陈撄宁先生所批评的是何种“阴阳丹法”？ 

陈撄宁先生《读知几子〈悟真篇集注〉随笔》云：“至于《金丹真传》亦不合《悟真篇》本旨。知几子……竟使泾渭不分。”《金丹真传》丹法是“三家丹法”，与《悟真篇》一脉相承。知几子是怎样理解《金丹真传》的，是否如陈撄宁先生所说？从《悟真篇提要》可知，知几子根本不懂“三家丹法”，所宣扬的是涉及“体交”的彼家丹法，认为《悟真篇》即是“彼家丹法”。陈撄宁先生认为知几子《金丹真传》与《悟真篇》“泾渭不分”，也就是说知几子将《金丹真传》错认为是“彼家丹法”，知几子的理解是错误的，那么陈撄宁先生根据知几子对《金丹真传》的错解，而对《金丹真传》的批评也是不成立的。陈撄宁先生批评的是“假《金丹真传》”和“假三家法”。 

陈撄宁先生又云：“今世学道者，无不以《金丹真传》代替《悟真篇》”。陈先生所看到是究竟是何种“三家法”，是何种“《金丹真传》丹法”？ 

自明朝孙教鸾（1504－1612）得道以后，江湖术士以《金丹真传》丹法传人自居，以“彼家丹法”冒充“《金丹真传》丹法”，骗钱骗色。正如方内散人所云：“邪师动引孙教鸾真人‘交以不交’语，以为引证”，受骗上当者无数，使《金丹真传》蒙受不白之冤！

又如陈牧甫先生在《仙学》杂志41期中撰文《论金丹真传》，也将《金丹真传》错解成“用鼎”的彼家丹法，并批评之，实际那些批评是张冠李戴、隔靴搔痒而已！民国时期那些冒充《金丹真传》的“三家法”，本质上都是“彼家丹法”，涉及“体交”之事。其法大意是指丹士年老无力，若行体交入炉之事，女鼎药物尚未产，自己先已精关不闭，如是先用男鼎（乾鼎）使其与女鼎相交，以刺激女鼎之性欲，并看准火候，待男鼎已泻，女鼎被激活将泻时，将男鼎撤去，丹士入炉，采取药物。这种方法乃术士邪师所传，可以称之为“乾鼎激活之彼家丹法”。

他们误解丹经，谓：“纯乾方是真青龙，纯坤方是真白虎，乾坤（男女二鼎）一交，乾之中爻，走入坤宫，坤遂实而成坎，坎离（女鼎与丹士）一交，坎之中爻，填入离宫，离遂复而还乾”。殊不知，男女二鼎一旦体交，男鼎所泻都是后天身中真精真气所化之交感呼吸之物、淫秽阴浊之精，与阳精毫无干系，故女鼎也不可能从男鼎身上得到什么真精，所以“乾坤（男女二鼎）一交，乾之中爻，走入坤宫，坤遂实而成坎”根本就不成立。之后男鼎撤去，丹士入炉，终究还是变成了丹士与女鼎二者间事，与男鼎毫无相干！故陈撄宁先生云：“乍闻其说，似乎有理，及正式做起工夫来，竟毫不相干，阁下幸勿为其所误”（《中华仙学·答福州洪太庵君》，175页）。再看凡父母顺行生人时，只须男女二人体交即可，只要父精母血一遇，受精卵自然可分裂生长，决不至于拉第三者加人，故陈撄宁先生所谓：“若果如此办法，是谓侮辱大道。” 

因此，陈撄宁先生所看到的所谓“三家丹法”，实际上是“乾鼎激活的彼家丹法”，而不是南宗真传的“三家丹法”；所批评的也是冒充“三家丹法”的“乾鼎激活的彼家丹法”，而不是真正的“三家丹法”，若非如此，“侮辱大道”何从说起？

因为真正的“三家丹法”不但不涉体交，就连形色亦不可见，丹士所行乃“虚无清净大道”！《金丹真传》云：“‘灵父圣母’也。其用之时，神交体不交，气交形不交，男不宽衣，女不解带，敬如神明，爱如父母，寂然不动，感而遂通者”（《修真入门》）。“才说三峰采战，便教九祖沉沦。见之不用，用之不见，谁道御女？寂然不动，感而遂通，何至损人？”（《修真大略》）《悟真篇》诗曰：“女子著青衣，郎君披素练，见之不可用，用之不可见，恍惚里相逢，杳冥中有变，一瞥火焰飞，真人自出现”。《参同契》曰：“自然之所为兮，非有邪伪道”。若要硬说“三家”乃“侮辱大道”，那么“用鼎”的“彼家丹法”则更“侮辱大道”了！所以，凡是引用陈撄宁先生对《金丹真传》的言论，来批评真正的“三家丹法”，实都是张冠李戴！ 

五、“三家丹法”之原理

《无根树》曰：“无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”。仙凡之间的区别在于“ 顺逆”的不同。要探究“三家丹法”之原理，先研究一下“顺为凡”的情况。“世上阴阳男配女，生子生孙代代传”，意味着： 

第一：父母交媾时（顺为凡），并非父施气于母，亦非母施气于父，父与母都不是真正的受者，而是父与母是两个“施者”为“彼”，“子”（胎儿、婴儿）才是真正的“受者”而为“此”（“施者”为“彼”，“受者”而为“此”）。丹道（逆为仙）非乾鼎施气坤鼎，亦非坤鼎施气于乾鼎，乾坤二鼎都是“施者”皆为“彼”，另有神室（丹士）为“受者”作“第三家”。彼家丹法却将“乾鼎”看作为“受者”－－丹士，明显与此不符。彼家丹法之所以有此谬误，是将凡父母交媾中的母亲看作成了“受者”，父亲看作成了“施者”。殊不知，母亲非但不是“受者”，反而是大施特施的“施者”。古今许多丹师将“顺为凡”尚未搞明白，又怎能明“逆为仙”？！

第二：父母初交时（顺为凡），“子”乃不动之虚无混沌，父母交媾始终都不需要“子”来参与，故“子”乃中央不动之“戊己”－－土，故曰“戊己自居生数五”。丹道（逆为仙）乾坤二鼎之交媾，也无须丹士来参与，只须入静不动即可，所以古仙师云“与一己毫不相干”。又谓“丹士乃绝对清静虚无之自然大道”！ 

第三：父母二气（顺为凡）乃于“虚无混沌”－－中央神室（子宫作为外在之表象）之中交媾，父母二气之所以能交媾者，因有此自居之“戊己”－－真土。丹道（逆为仙）中龙虎二弦之气乃于“虚无混沌”－－中央神室（丹士作为外在之表象）之中交媾，也就是说龙虎二弦之气之所以能交媾者，也以其有“中央戊己”－－真土也。

男父女母，道之体也，即凡龙凡虎也；父精母血，阴阳之用也；子宫者，神室也。父精母血相交于子宫而成胎儿。察其间作用，其初既与胎儿和子宫毫不相干，全在男父女母、父精母血二物及其运用，此乃“顺为凡”之理。若在丹家眼中看来，精子、卵子二物已是后天有形之阴质，等于血已变脓、津已变痰，污秽之物，既使用现代科学仪器来分析其成份，也不过是一些有机分子而已。而就是这些污秽之物，以男女淫欲之念（邪火）而为因，一旦相交，即能生出这万物之灵的人类－－胎儿，其中即有俊美艳丽的歌星影星，也有洒脱出尘的诗人墨客，以至于科学家伟人等等，其玄妙而神奇，我们不得不赞叹生命的伟大！人元（阴阳）栽接，“用气不用质”，再“用炁不用气”，非但不是后天精液，“得药”及“还丹”时就连后天无形之暖气亦不得用，而是灵父圣母之先天生机所招摄之“物”；所用之“火”亦非后天欲火可比，而是无形之真火，故张三丰云：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”。《金丹真传》云：“顺则人，逆则丹”。 

“顺为凡”有男（父）女（母）与子（胎儿）共计三家，“逆为仙”也有龙（灵父）虎（圣母）与丹士（圣婴）共三家。或问：《悟真篇》曰：“东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿”。又云：“只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还”，可知仙翁（张紫阳）所说乃二家法。答曰：“顺为凡”生人时之“施者”计父与母二家。施者，彼也；受者，此也。顺则为凡逆为仙，故仙翁所谓“彼”乃指龙虎二家的“施者”而言之，误解仙翁本意直将“施者”（彼）看作一人。许多古今丹士见丹经中有“彼此”二字，直下认为是两家中的彼家丹法，无不落入旁门。又如专讲“三家法”的《金丹真传》中亦云：“鼎者，我也；炉者，彼也”。若不懂丹道的外行不仔细看全文，以点概面，断章取义，只看此一句，则定会认为《金丹真传》讲的是“两家丹法”。殊不知，“炉”需要龙虎二者及其运用才能构成，“鼎”也需要龙虎二者方能使我成“鼎”。只不过“鼎”乃是无作无为之“寂然不动”，而“炉”乃有作有为之“感而遂通”也。又一些人元丹经，只主讲彼方身外龙虎两家之妙用，而少讲“寂然不动”无有作为的丹士本人，而是“以外而喻内”者。实际上，因为丹士无有作为，所以也无需用语言来说之，于丹士而言，实在没有多少可说的，如“雪文”所引之《黄鹤赋》等，导致“雪文”所谓“未见第三人加入”云云，容易使人误会为“两家法”。另有许多丹经，只讲内外彼我二方，略讲身外两家之运用，而“以内象外”者，如三丰之《玄要篇》、孙如忠之《金丹真传》等，也易使人误解其为“两家丹法”。在人元三家法的丹经论述中，有外阴阳外水火、有内阴阳水火，有内外之间的阴阳；有外交媾，也有内外之间的交媾，更有身内之交媾，反反复复莫可名状。如只认其中一端，则或误解为“清净丹法”，或误解为“夫妻双修”之术，或误解为“彼家丹法”，甚或误解为“泥水丹法”。若得真诀则“至简至易”，条理分明，不得真师，未有不错认定盘星者！“雪文”所引诸丹经之言，都是犯了以上所说的以点概面，断章取义的错误，此皆是“穷理”不够而又未得真师之故也！ 

《悟真篇》云：“先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生”。正统“三家相见”人元栽接，乃是以丹士本人为“虚空神室”，又称之为“中央戊己之门”、“真土”、“黄道”，而纯赖外界龙虎鼎器、阴阳二物之运作，犹如太空、日、月之气在地球内外运行不辍、水火交替、寒来暑往，而大地之万物生焉！龙虎二弦之气交感于神室，在神室之中“无质生质”，补气、补血、得药、结丹、炼己、还丹、温养，皆不过龙虎二弦之气交媾所生之“元”，而在“神室”中生成者，故曰“水乡铅，只一味”。因此敢言“只要一口气在，一百二十岁亦可还丹”，尽在此二物运用，与己一毫不相干，丹士只是坐享其成而已！譬如生命创生之初，大地之上无有一物，之后纯赖天地阴阳二气交感于坤母神室－－大地，而无质生质，遂有生命，并且由低等到高等，直至人类，故生命与人类亦是坐享天地之成也，故曰“与天地运行日月无二也”。《阴符经》谓：“观天之道，执天之行”，于此尽矣！ 

无论是父母与所生之子，还是天地日月与所创生之生命皆秉先天一气而来，自虚无混沌而生。真土者，究到其实质，虚空混沌即真土也。万物人灵皆含有混沌虚空真土，真土具有无穷的吞摄四方的能力，又具有无限的涵藏包容能力，故大道太虚之真土乃先天一炁之別名。物物有别，因各有不同之形与不同之实，依形与实则物物之间不能相通，所谓“金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边”也。但是，万物皆含有真土，若寻到其同类之真土，依真土而立，则物物彼此之间皆能相通为一，所谓“只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还”也。虚空之中有静、有动，虚空一动，是为虚灵，即真意黄婆也；虚空一静，是为黄庭，即中央戊己也。丹书每云：“道在目前人不识”，目前是何？即是眼睛前面而能看到的虚空。目前者，无一物之空间也，虚空不空，道在虚无之中，陈泥丸云：“道要无中养就儿”。故三家之法乃无上至真之妙道，乃命功之顿法，修命之极致。虚空者，即是丹士；龙虎者，即是灵父圣母。“以无制有，器用者空”，此八字真诀，乃自太上老子以来，历代仙真所传真正三家丹法口诀。“无”者，龙之弦炁也；“有”者，虎之弦炁也；“空”者，黄庭戊己也；彼家丹法只看到父母二人之气，对虚空视而不见，不知其中尚有一家，将母看成了“受者”，故此大错特错！父母未交时，子固不曾有，故以“虚空”视之；父母已交时，子似凭空而来，故曰“道要无中养就儿”。此“虚空”则显其用，故此“虚空”虽无而实有，故曰“一家”。 

“三家丹法”之原理，在此一朝抉破，岂不快哉！现今几人能明？若对三家之法理未能了解，对三家法之实事一无所知，对三元丹道之原理未能贯通为一，而冒然批评三家丹法，是否过于轻率？！对于自己了解的事情，才能发表意见，对于自己一无所知的事情，虽说不上赞成，但至少应存而不论，不要轻率的批评。没有调查，就没有发言权，这才是作学问求真务实的科学态度！

六、结语

人元金丹纯为人体自身进化的科学，其金丹修炼技术纯系一门人体科学之技术。实验者，只要掌握其操作技术，并不要知道什么佛道哲学，也无须七扯八扯什么仙佛保佑，绝不涉嫌宗教神权、唯心迷信，依之实验，自能一步取得一步的效验，故曰：“虽愚昧小人，得而行之，亦可立跻圣地”。反之，“饶君聪慧过颜闵，未遇明师莫强猜”。虽然其中栽接之法，有立竿见影之效，但条件苛刻，耗财甚巨，正法难闻。彼家丹法乃伪道，无可置疑！三家丹法确乃我中华千古绝学之核心秘密，人类生命科学之最高成就，环顾全球，莫可与竞

一、《南宗同类阴阳丹法正邪真伪辩》文衡量正邪之标准 

以人道与仙道两方面之标准来衡量！ 

人道而言：法律、道德、天理三个方面；仙道而言：原理、方法、事实三个方面。 

彼家丹法妙在用鼎，说白了，也就是中老年人用28岁以下之青少年女子，以特殊之方法行入炉（即性交）之事，整个行功过程，需用女子有多达十数名者（最少者亦需女子三人），最后用14岁未破体者以采大药，可谓丧尽天良之至！ 

于法律之标准来衡量：乃违法犯罪，至如用14岁（虚岁），乃是强奸幼女！铁定枪毙！ 

于道德之标准来衡量：完全不顾女子之感受，以一老朽之身与多名以至十数名少女行性交之事，可谓无耻！且伤风化！乃真正意义上的性榨取，毫无男女平等之可言，乃旧社会男尊女卑，妻妾成群，视女人为玩物的腐朽风俗之糟粕！ 

于天理之标准来衡量：人毕竟不是禽畜，人是有人性的，而彼家丹法以一己之私，贱踏人性，视人性如无物，以老朽之身与多名以至十数名少女行性交之事，与禽畜无异，可谓丧尽天良之至，天理难容！故三丰先生讲“此乃无知禽畜之所为！”刘一明批评此等之人为：“初世为人之辈。” 

综上人道而论：彼家丹法违反法律、违背道德、违背天理、丧尽天良，所以乃是邪术！ 

于仙道原理标准来衡量：彼家丹法主要凭借以下五点，以撑门面，来蛊惑人心！A、彼家丹法将丹道之“心息相依、神气合一”以及胎息撑门面；B、借“大道易生诽谤”以撑门面；C、借“不见可欲而心不乱”以撑门面；D、以“心中无念”来撑门面；E、借“顺为凡、逆为仙”以撑门面。现分别剖析其中之谬如下： 

A、虽然，彼家丹法亦将丹道之心息相依神气合一以及胎息撑门面，但是淹盖不了性交犯淫这件事实！这与神气合一，招摄先天之基本原理相违备！可是阳物不举，怎能性交？相火不动，怎能阳举？心肾若交，怎能阳举？神气合一，肾水上升，心火下降，又怎能阳举？仙之与人与畜，虽同秉先天一气，但有云泥之别，根本原因在于交媾之物的清浊不同！重浊下降者披血戴毛之禽畜，至清上升者则纯为先天炁凝结之身的天仙。 

B、借大道易生诽谤以撑门面：或言“古人曰此道亦生诽谤，无性交，何来诽谤？何来说着丑？何来可笑？！”答：性交乃是人之常道所用，乃人之常情，几乎人人皆要经历，只要不违反道德法律，此乃堂堂正正光明正大的经常之事，《礼记》称此乃“大礼”，古圣人称此为 “周公之礼”，何来“诽谤”一词？！且世上能用“诽谤”“可笑”一词来形容之事之人不知有多少，或因桃色新闻而遭诽谤，或因听笑话而可笑，或因看书而可笑等等，难到因为它们“诽谤”“可笑”，就说它们是仙学？又怎能认定只有性交才是诽谤可笑之事？！ 

丹经中所谓“诽谤”与“说着醜”乃是指三家法而言。所以，我在《金丹真传白话浅释·葫芦歌》中解释说：“因此种功夫的原理与生人之理完全一样，而在运用之中，有为功法全在身外，与一己无关而竟然能结仙胎，（因人道需通过自己的有为运作方能结凡胎）此被愚人笑话之一；且在同类阴阳的运用中，定要涉及到丹士的生殖器官，此可笑之二也；还丹之道乃是‘神交体不交、气交形不交’，并无丝毫有形之交接而竟然能使人返老还童，此被愚人笑话之三也；得药、还丹时必需是‘见之不可用，用之不可见’，此与愚人之常态思维相左，此被愚人笑话之四也；还丹之道乃是通过“不交”来成就真正的交媾，前面言‘交以不交’即此义，这更与愚人常态思维及习惯经验相逆相反，此被愚人笑话之五。总结五点不过一句口诀“道要无中养就儿”也，故与人之常态思维及凡俗经验相反相逆相颠倒，所以从古至今，极少有相信此道者，有些甚至全部告诉他，他亦不相信此龙虎丹法，故‘惹得愚人笑破口’也”，正似《道德经》所云：“上士闻道谨而行之，中士闻道或信或疑，下士闻道大笑之”。

不要说平常人，就连现今一些著名丹道专家如边治中、南析等先生，都认为‘神交体不交、气交形不交’乃是空中楼阁而无作用。此实乃门外汉语！请看天地生成之理，亦是通过“气交形不交”来长养万物，如太阳离我们地球就有亿万公里，月亮离地球亦有三十八万公里，他门是通过光热之气来交会于地球而生养万物，所以日月星辰之运化交媾，皆是通过气交，未有形交能使天地长久者。所以人通过形交则有生、老、病、死，天地以气（炁）交则能长生，故丹道乃是效法天道，阴符经云：“观天之道，执天之行尽矣”！庄子有云：“生物以息相吹”，息者，气也，天地万物大多皆是以气交而成其变化。又，在现代的科学技术中，如无线电之发射、激光之运用、超声波之应用等等，皆是气交而成妙用，空中之“气”无处不在，此皆“用之不可见”也！故凡对“神交体不交，气交形不交”“用之不可见，见之不可用”稍有疑惑者，则其对丹道之基本原理还没有完全弄懂，至于完全否定此法此理者，则于丹道而言，根本上是一个外行！！与仙道无缘矣。 

C、借不见可欲而心不乱以撑门面：彼家丹法用器具将丹士与女鼎隔开，使双方性交时互不可见，乃纯粹的性器官交媾，强辩此非采战术而美其名曰“不见可欲而心不乱”。且看，即使在黑暗中，两个素未谋面的少男少女虽然不懂男女之事，但他们之间只要有性器官接触交媾之事，则二者必自然心动气喘，二者所生之物皆化为后天呼吸之气与交感之精，此乃大道顺行之机也，因有此顺行，生物之种族方得延续。 

D、以心中无念来撑门面：彼家丹法交媾时，丹士心中不动欲念而女鼎动，谓之“交如不交”。请看禽兽之交媾，它们更无所谓交媾概念及男女之念，它们之交媾乃无念之交媾，全凭本能行事，而所产所得更是后天凡胎。许多学丹道的被“无念”一词所惑，认为无念就是先天，无念就可无息，此实大错特错！！其忘记了我人不只是一个心神，实实还有一个由亿万细胞构成的肉体也！！唯心之辈是不会认同此理的。所以，如果没有逆行之手段及气交、神交的特别法子，则不管有念还是无念，只要犯淫而有形交，就必依后天顺行之自然而发动，此大道之必然！！ 

E、借顺为凡，逆为仙以撑门面：彼家丹法谓凡俗交媾乃男上女下、男动女静，强称逆为仙乃是男下女上、男静女动，顺逆之间乃是性交动作上下不同的区别。殊不知，古仙“顺为凡、逆为仙”并不是性交动作上下的区别，而是内在本质--先天与后天、形交与气交的不同！古圣所言之“逆为仙”乃是另有奥妙，乃是建立在“气交形不交，神交体不交”之法理的基础上的！！（关于“顺为凡、逆为仙”之实质，请参《道家南宗同类阴阳丹法正邪辩》）女鼎念头或形身一动，其先天纯朴即散，所产所得皆是后天。且看古书如《素女经》《洞玄子》、以至于西方社会提倡性开放者，他们性交中亦有男下女上、男静女动之动作。难道说他们是学仙，是仙术吗？岂不另人笑掉大牙！ 

故闵真有云：“色身未化，身外无身者，御女万无得益”！！而既然色身已化，身外有身，则何必御女！所以彼家丹法乃是伪道，其所生至高者亦不过后天暖气而已，丹经《入药镜》有云“是性命，非神气”，后天暖气连神气都算不上，况性命乎？！怎能得药，怎能还丹？！至于后天有形之物则更下之矣！！连培补后天色身亦不能！！ 

于仙道方法来衡量：闭阳关仅为炼精化气成功标致之一，为炼精化气之初级阶段，乃采小药功夫之范筹（读友请参《伍柳仙宗》）；而彼家丹法采大药时尚有性交之事，可见炼精化气尚未成功，小药尚未得也，何敢云大药？！彼家丹法之伪，由此可见一斑！其它不再一，一列举。 

实践是检验真理的唯一标准，于仙道修炼之事实来衡量： 

1、如丰祖，伍冲虚真人，沈太虚真人，方内散人等等。 

丰祖《玄谭集》云：“又以轩辕铸九鼎而成道，以为用鼎器九人。仆也，曾进过五七鼎，并无成就，且人念头一动，先天纯朴即散，先天既丧，后天虽存，何益于身心？” 

伍真人《天仙正理》云：“行之五十日而丹成，止火采大药而得药，自知转上冲关而不透，乃思采战房术，我所知甚多，皆言过关，若得一法试而透过，也省得待师来。遂将前邪门旁法所闻，一，一试用，绝无可透，始知邪门之法，尽是欺人妄语而无实用者。” 

太虚翁在《天仙道程宝则》中曰：“……其则斯法而行者，无不面如童子，又肥又润。岂知一朝命尽，不有丹火内炎、五脏焦裂而死，即染三消之症，或有精泄数斛而死者。余年未多，而历历见有二十三人矣，其中有断欲者，有不断欲者，有多蓄姬妾者，有借用阴鼎者，皆能不泄而取药，以为得所助而津津向人道，不以为祸者。而能善终者，则惟断欲一人，然亦终染三消之症而死，可不惧哉！”，连断欲清修者采药不真，夹杂凡后，尚且不免染三消之症而死，何况那些行彼家丹法有性交之事而不断欲者？！ 

王松龄在《玄关与玄关之修法》〈见“撄宁之友”第五期〉中云：“命功玄关开后，其内心感受如古人讲的‘似施似翕，似漏似泄，似施似翕而未至于施翕，似漏似泄而未到于漏泄’，就是那么个景象。直言之，就是一种泄精的感觉而没有精液泄出来”。〈谢按：真正先天药生，玄关窍开，决无此种类似泄精的感觉，果玄窍发动，则极和而极畅，和畅至无法形容。古今多少丹士不明此中火候，将此种含有类似泄精感受的内景发动当作先天发生，实是大错特错，乃错用后天凡火所至也，虽能得一时之效验，若不知变通、自然，则后患无穷！！一朝大泻或丹火内燃而遂死无救！我历年之耳闻目见就有十数人患有此弊，有的还津津乐道，不以为祸，反以福。吾不由浩叹，真正丹道之难传！！〉 

2、行仙人之事业，必依仙人之法度！若有成仙真之言不从，又有何人之言可信？彼家丹法涉性交之事，那么，我们看一看历代仙真所写丹经又是怎么评价丹道用阴鼎入炉性交的吧！ 

察古今凡稍有良知、稍有历史责任感、正直的丹师皆对丹道用阴鼎入炉性交之事进行了尖锐的批评！ 

如《古书隐楼藏书·修真辩难参证》刘一明弟子问曰：“财足取坤方人欢心，财足买天真宝，此说不近于闺丹炉火事乎？” 刘一明答曰：“人乃坤方之人，非世间之女子……倘以女子金石猜之，便是毁谤圣道，初世为人之辈。” 

三丰先生亦讲“此乃无知禽畜之所为！” 

如，太虚翁有云：“男子双修不用鼎，用鼎终非得道人”！此无性交之事也，且批评借性交以炼丹！ 

方内散人《通一齐道书四种》云：“……每有无力置鼎之徒，必多方钩致，设尽邪谋，未有不遭天谴者也。我见实多，实宜痛戒！”《通一齐道书四种·炼性辩》又云：“炼性者，合动静内外之道也，世之邪师，谓必专于女色中行火里栽莲之法，觉非此道不足以言炼性，大误！大误！考古之仙佛中，未尝无此理，而非贪着其事也”，又云：“今人喜觅花街柳巷矣！试问果有道力能不破戒、不犯淫！”，故可知，所谓炼性之道，绝无性交形交之事，且批评借性交以炼性也！！ 

吕祖《敲爻歌》云：“也饮酒，也食肉，守定烟花断淫欲”，此无体交性交之事也！又云：“不破戒，不犯淫，破戒真如性即沉，犯淫丧失长生宝”！此又无性交之事，亦尖锐批评炼丹道行性交之事！ 

三丰真人有云：“无根树，花正青，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。”此更不见有性交之事也！亦尖锐批评炼丹道行性交之事！ 

故此我在《金丹真传白话浅释》浅释三丰真人此句云“以功夫层次而论，乃是指炼己一节功夫。栽接之术绝不是犯淫之术，并没有男女房中之事。如要“花正青”清，则不能犯淫色花酒，方有仙花仙酒。或可释为，“青、清”之时，切不可动念也。”又言“此节乃是指龙虎丹法之炼己一段功夫，到此境地，内丹已结，虽道心之长生宝已得，但丹士绝不可犯淫，方可得仙花仙酒以炼道心而可真铅炼己也。否则，反将前得之内丹长生宝丧失掉也”。何况那种道心亦无，长生宝亦未得之人哉！ 

白玉蟾《海琼君万法归一歌》云：“薄福痴人不断淫，尾闾闭了采他阴。元精摇撼无墙壁，错认黄泥唤作金。” 此亦尖锐批评炼丹道行性交之事！ 

《翠虚吟》曰：“有如迷者学采战，心心只向房中恋。谓之阴丹御女方，手按尾闾吸气咽。夺人精血补吾身，执著三峰信邪见。产门唤作生身处，九浅一深行几遍。轩后彭祖老容成，黄谷寿光赵飞燕。他家别有通霄路，酒肆淫房戏历炼。莫言花里遇神仙，却把金篦换瓦片。树根已朽叶徒青，气海波翻死如箭。” 此句看出南宗祖师对炼丹道行性交之事批评更加严厉尖锐！ 

我们再看一看南宗始祖张紫阳真人又是怎么评价借性交炼丹的吧！《悟真》曰：“不识阴阳及主宾，知他哪个是疏亲。房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。” 

在实际修炼中，只要一有性交犯淫之事，则必会使肾水沿督脉下流夺阳关化为后天而出。若不闭住尾闾，则定泻精；若闭住，则阴精积久不化，其害更大。闭者，乃彼家丹法或三峰采战术；不闭者，乃为普通之房中术。 

我想够了，已经足够了！丹书乃验证老师真伪之试金石，以上所引历代仙真对炼丹道行性交犯淫之事的毫不含糊、尖锐严厉之批评，已经足已说明问题了！借“上士闻道谨而行之，中士闻道或信或疑，下士闻道大笑之”之语来对彼家丹法行性交之事撑门面并以为口实，可以休矣！难道历代仙真皆是下士，唯独‘倡彼家丹法之凡夫俗子’反是上士不成？！请诸道友勿意气用事而三思之！！！ 

行仙人之事业，必依仙人之法度！若有成仙真之言不从，又有何人之言可信？世外岂有污浊之神仙！或有言“古人是明骂暗修”，吾言：古仙真绝不会背后一套，公开又是一套，此有若反复小人，作君子亦不能，岂能成仙？！ 

3、以古今行彼家丹法者无一成功这一事实来衡量：如傅金铨，仇兆鳌等。民国时更多！君子隐恶扬善，有成人之美（且他们亦多有传人或后人），故此笔者在此不将民国这些人之姓名说出！今人亦有亲身实证者，其中一些乃丹道界之前辈，更有近三、四十或六十年之清修苦功，且得清修丹法真传者，本着实验之精神，以清修苦功为基本而行彼家丹法，尚未获成功！况余子乎？ 

综上仙道而论，彼家丹法无论从丹理、丹法、丹经、丹事上，都说明其不可能还丹，所以说彼家丹法是伪道！是丹道中的假冒伪劣技术与产品！ 

没有调查，也就没有发言权！就我个人而言，学过彼家丹法八种之多。其中有通过炼气之术而使生殖器“伸缩如意、不泻而取药”者；有仅得三家法之水火运用一鳞半爪而借鉴之--使之生殖器“伸缩如意不泻而取药”者；有通过药物而使“伸缩如意不泻而取药者”，等等不一而足。正因为我深刻了解彼家丹法之真像，本着一个学仙者的良知、本着对后学负责任的态度、本着发扬仙学之志愿与当初入道从师所下之誓言，才毫不含糊，绝不和稀泥，而如此严厉批评它！以免学仙者误入歧途，害人害己！ 

当年师向我介绍彼家丹法时，严厉告戒我，绝不可以此惑人！因为具备此法条件并不困难，现在社会很多大富或有权之人，都很容易创造条件去实行！所以彼家丹法打着“兼且学仙、复近少艾”之旗帜，最容易向那些大富大款兜售，换取巨额金钱！本来，君子爱财，取之有道！传授知识，取得合理之报酬，乃无可厚非之事，也为现今国家之支持，人民之认同，人道之常情（现今成功之商贾如‘海尔总裁’被誉为民族英雄），应世之事业（如萧天石，南怀谨诸先生及其图书公司，出版销售道书丹书等）！但像彼家丹法这种学术，岂能因贪恋富贵而伪称彼家丹法能升仙证果，兼且满足色欲以售人、惑人！此与贩卖毒品何异？！不但使人付出巨额金钱，而且使人身败名裂，更使人损身丧命！ 

尤忆吾师当年向我讲解此八法时，谓天下彼家丹法绝不超出此范畴！故时机成熟，环境准许，澄清千古以来南宗阴阳法派正邪之真像！！以期从此永远杜绝江湖术士对丹道后学之欺骗，永远杜绝江湖术士籍此道以售人、惑人！永远杜绝此种邪术之流行！ 

当然，大多数宣扬彼家丹法者，并不真正知道其中利害，这些道友正如张义尚先生《道家阴阳法派正邪真伪辩》所说：“……有关此类功法，一般人孤陋寡闻，一得自是，……。”以为独得之秘，珍逾拱璧，如是本着宏扬丹道学的良好愿望为出发点的，而宣扬彼家丹法！这点必须分清，不可盲目打击与否定！所以，轻易对人进行人格之攻击与否定，不是一位严肃沉静之学者所为！其人品之修养与学问之修养，是有一定之欠缺的！学术上而言，没有绝对之权威，研究与实证丹道者，不可无傲骨，不可有傲气，在学术问题上有不同意见，尽管放胆言论，只要有理、有据，从理、事、法三个方面进行严肃的论证，是完全可以的。但是发展到如街头泼妇骂街一般，学风浮燥，说些毫无根据的话，轻易对人进行人格之攻击，则不免使后学旁观者看轻了，认为学仙者毫无认真严肃之科学态度可言、修养亦不过如此而已之叹！遂使后学丧失信心！而给仙学之发展带来灭顶之灾难！ 

二、夫妻双修不是彼家丹法 

夫妻双修乃并进共证之法，双修双成之大道，乃完全清静之法，并非视对方为鼎器！而是以夫为一家，妻为一家，虚空为一家。夫妻二人先做足自身功夫，之后，夫妻于“凝神调息、大定真空”之中同入于混沌虚空道场〈此虚空有不同层次〉，真空之中，无有一物，仅有夫妻二者所透出之真气，如是自然而然，阴阳相吸，不假人为，二气交于真空，二人步步合作，则真元真一，随之而至，以夫妻各自“凝神调息、大定真空”之功夫如何，而不捞有为之采取，以真感真，步步合作，而各有所得！即《古书隐楼藏书》闵一得真人所云：“男女二宗末后大着”是也！清静仙姑云：“蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头。若将孤寂成修炼，弱水盈盈少便舟。”其中玄况万千，莫可尽述！ 

自身做功，其始也，天心（即上丹田、天谷）有一白光团形如梭子，如油下垂般至人心（非肉团之心，乃中丹田、应谷），人心亦有一白光团形如梭子（但小于天心者），亦下垂至地心，地心（即炁穴、灵谷）亦有一白光团形如梭子（但小于人心者），此时行者身无可觅，心无可觅，顿失万物；其继也，直觉一片虚空，既无上下远近，亦无过去未来现在，天心之光无限高远无有尽头，于霄汉极至，地心之光无限深远无有尽头，正如《古书隐楼藏书·天仙心传·圆诀》所云：“上穷九天，下极九渊。”以上乃笔者个人之亲证，在此略为公开，相信自有与我有相同内景者与我相契合。此时，方可行“夫妻双修，虚空交媾”事业！ 

夫妻双修与彼家丹法不同者： 

1、夫妻双修不涉体交，彼家丹法涉体交； 

2、夫妻双修同修共证、男女平等，非是以某一方为鼎器，所以不是用鼎之术。《古书隐楼藏书·修真辩难参证》有云：“阳幻藏有先天阴，阴幻藏有先天阳。若从先天，则当逆施，故曰：有作；若从后天，则入顺行，”。<谢按：以后天而论，顺则生人；以先天而言；逆则结丹。在后天我人不能作主，全由自然造化操控，生死不由己，老病亦不由己，故曰自然。在先天，步步先于造化，生死可自己作主，故曰有作。有作者，作主也！> 

又云“从幻法气感而言，……盖按丹法：不形有象者，曰后曰内；无声无臭者，曰先曰外。当其两幻相值，神凝气结，出之自然；郁而外透，达于虚际，亦出自然；已而，太极应感，沛然元注，充乎两幻，个中玄况，笔难罄述。吕祖三还三失，正此时至焉！必须步步合作，乃得泰定”。不是同修共证、男女平等，且皆精通修炼而功力基本等同，则何能做到步步合作而泰定？！而彼家丹法只为一人服务，彼方并不懂丹法。 

3、夫妻双修与天地日月运行无异、与太极阴阳交媾化生万物无异、与男女相交产生胎儿无异（只是一个为顺为浊为形质之交，一个为逆为清为先天炁之交），彼家丹法与丹道其本原理相悖！与道德天理人情法律相悖！与为凡为顺为浊为形质之交的男女交媾无本质区别！ 

4、因二人都精通修炼，故夫妻双修，二者能步步合作，真正能作到二人同心，故所得皆属先天。而彼家丹法乃用鼎的形交之术，彼方并不知修炼奥妙，更无修炼基础，虽有外界黄婆之调配，亦绝不能做到二人同心而步步合作！！故在行功中稍有性器官及肉体之接触，则彼方念头必动，念头一动，先天纯朴即散，所产所得皆属后天，此乃后天人道必然之理。 

综上，故此我反复强调夫妻双修不是彼家丹法！南宗阴阳丹法有夫妻双修、龙虎丹法两种，此两种皆是正道，而彼家丹法则是伪道，正邪分别，必须毫不含糊，彻底掀翻！！闻之师云夫妻双修有三派，吁嘘！不知，至今尚有孓遗否？！ 

三、附录丹道必读书 

丹经为验证老师真伪之试金石，现将丹道必读书列如下，道友只须将丹书反复研读，然后可问师矣！若师所说与丹书相悖，或有含糊不清处，请勿冒然拜师，免得将来师徒反目，使己有反复无常之嫌，徒显自我器量狭小！须知一日为师，终身为父！师道不可亵渎！ 

1、龙虎丹法及夫妻双修类，除开南五祖丹经与吕祖诗词、魏祖《参同契》以及《入药镜》外，须读者有：翁葆光《悟真篇注释》、《马丹阳还原秘旨》、《陈致虚悟真篇注》、《陈致虚原注参同契》、《陈致虚金丹大要》、《三丰玄要篇》、《陆西星方壶外史》、《金丹真传》、《陶素耜道书五种》、《李涵虚道窍谈》、《李涵虚后天串述文终经》、《方内散人通一齐道书四种》（注意：此书龙虎丹法、清修丹法皆有涉及）等。以上都是非常重要的，其他就比较次要了！ 

2、清修类，除开王重阳与北七真丹书外，尚有《黄帝内经》、《黄庭经》、《心印经》、《青华秘文》、白玉蟾、彭鹤林、萧紫青所写丹书，《三丰道言浅近说》、《中和集》《朱元育参同契、悟真篇阐幽》、《伍柳仙宗》、《古书隐楼藏书》（注意：此书龙虎丹法、夫妻双修、清修丹法皆有涉及）、《黄元吉先生文集》等都是非常重要的！ 

必须说明的是：一、以上所举乃皆已成功之仙真所作！凡未成功者所写丹书或作者不详者，虽有参靠价值，确有真知灼见，但不录入；二、以上所举乃纯粹说内丹之书，《阴符经》《易经》《清静经》《道德》《文始》《南华》《冲虚》《谭子化书》《淮南子》《抱朴子》等书，或内容涉及广泛，或只讲修道，虽不录，但亦为丹道家必读书！

南宗的父母是男女人體，靈父聖母是雙方先天的清氣，神交媾的結果是真土的先天一氣；丹士居中，坐享其成。

而堪輿的父母則是指陰龍與陽水，當運的零正神是龍水二方的生旺氣，而水口是龍水交媾的所在。四大局稱水口為竅，飛星家則稱曰五黃。龍穴即是丹士，無為地，接受龍水交媾的結晶──先天一氣的挹注，精華在乎其中。

修練與堪輿風水，殊途同歸，皆為易理之用。

人元丹法是气功养生功夫的颠峰，然而由于历史的原因，时至今日，该功法已濒临灭绝，人们对其一些基本原理都己认识不清，急待整理发掘。今就“三家相见”这一最为重要与基本的原理略述管见如下。

“三家相见”问题之提出

历来丹经于“三家相见”多有指示，如“须用问心三个人”，“三人同志谨防危”，“三人一志互相托”。“同志三人互相守”等语随处可见。均指此事。当然“三人”之中肯定有一人指丹士本人。于此似无疑义。那么另“两人”又是指谁呢？他（她）们有何作用？人元舟法历来有“三家”、“二家”之分，这两者究竟有何区别？

有人认为“黄婆”是“三人”之一，且实有其人；亦有认为“黄婆”即是指丹士本人之真意（思想意识）。谁是谁非？这些都是研修人元丹法者必须彻底弄清楚的问题。

“三家相见”之真旨

古人创设人元丹法，其实是从男女（阴阳）结合繁衍后代的现象中悟到一定道理的，如著名内丹家陈致虚曾感叹曰：“世人负其聪慧，执僻不回，谓：‘有生必有死，奚有长生也战？圣贤仙佛，皆天所生，师岂能授？人岂能为？’是不审思，甘愿守死。当念吾身若是父母阴阳之气所生，则阴阳之气必可延年。”由这段话能充分印证上述思路。

人元丹法认为，男子外阳而内阴，女子外阴而内阳，只有抟来一处，方能化育成丹。如魏伯阳《用易参同契·二气感化章》云：“阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二气玄且远，感化尚相通，何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。”这段生动的比喻告诉大家阴阳二气在修丹中的重要性。对此节，仇兆鳌补注：“《易》言同气相求，乃造化自然之理。故阳燧以取火，照日即生光；方诸以取水，映月便生浆。见真阴真阳，有感必通。虽日月至远，尚可以物致之，何况近存身，切在我心者乎！

”

李晦卿则注曰：“阳燧方诸，乃招摄水火之器。当其招摄时，若无日月之光，虽有诸燧，水火奚来？世间方士止知用坤，不知用乾。此与用诸燧而不用日月者何异？殊不知用坤乃空器，实无铅汞。若有铅汞，则世间处子可以不夫而自孕矣。大抵水火原非诸燧所有，乃日月中来者；铅汞原非坤宫所有，乃乾宫中来者。坤当诸燧，不过招摄之具耳。”

李氏之语是讲明修人元丹法并非只用坤器，必须尚有乾鼎，这一点是对的，但是他说“坤乃空器，实无铅汞”则大谬！南宋翁葆光注《悟其篇》云：“龙之弦气，名曰真汞；虎之弦气，名曰真铅。”又云：“乾炉即喻青龙一物，坤鼎即喻内虎一物。”明确指出坤鼎含真铅。可见坤非空器，亦非仅为招摄之具耳！故仇兆鳌评李氏之语曰：“李氏每言丹室须用乾，不知炼己筑基剑锋英利，是即乾刚坤柔、灵父圣母两相配当也。若云丹房中别用婴儿姹女，两相交接，然后乾家乘机而取之，以此为三家相见，实仙真所不言者。”

从表面上看，李晦卿之论涉及乾坤二鼎，似三家相见，但其实质仍是典型的两家旁门之术（后文“三家与二家之区别”一节于此尚有详申），故仇氏对其作了批评。可见仇氏为真懂人元金丹者。

人元丹法之经典《金丹真传》云：“必用鼎器，鼎器者何？即《悟真》云：‘鼎器本是乾坤体，大药原来精气神。若要拈来归一处，需用同心三个人。’”在此郑重指明修炼人元金丹必须用乾坤鼎器，行三家相见之法，这才是“三家相见”之真谛。

明代著名医家龚云林（椐古师云，他与《金丹真传》作者孙汝忠之父师孙教鸾同为安思道高足，深谙人元丹法）伍其医著《寿性保元·神仙接命秘诀》中云：“—阴一阳，道之体也；二弦之气，道之用也。二家之气交会于神室之中而成丹也。万卷丹经俱言三家相会，能知三五合一之妙，尽矣！慨世学仙者皆不知下手何处。神室、黄道、中央戊己之门，比喻中五，即戊也。真龙真虎、真铅真汞、金木水火四象，比喻阴阳玄牝二物也。炼己、筑甚、得药、温养、沐浴、脱胎，神化尽在此二物之运用，与一己毫不相干，即与天地运行日月无二也。《悟真》云：‘先把乾坤为鼎器（笔者注：不仅指坤鼎，亦含乾鼎），次将乌免药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生。’此诗尽言三家矣！”特别须淀意“尽在此二物之运用，与一己毫不相干”一语，可谓开诚布公，春光尽泄矣。由上可知，乾坤鼎器加上修丹之士，正是三人，正堪称“三家相见”。

乾坤鼎器即阴阳玄牝二物，在丹经中尚有其他多种称呼，如青龙白虎，真阴真阳，真铅真汞，金木水火，生龙活虎，圣母灵父等等。《金丹真传·修真大略》云：“窃闻还丹大道，原非兀坐单修。阴阳龙虎必双全，玄牝汞铅须两配，《参问》原有明训，《悟其》已注真诠。顺去成人，禀凡父俗母之真气；逆来成道，借灵父圣母之元阳。”试想：凡父凡母顺行生子，凡父凡母和子，当是三家相见。而灵父圣母逆行成丹，即灵父圣母之二弦真气交会于丹士神宝之中，灵父圣母加上丹士本人，正为三家相见。

灵父圣母之运用

由上我们明白了“三家”何所指，亦明白了“三家相见”之真义。那么灵父（乾鼎）圣母（坤鼎）分别有何作用？

人元丹法认为，男外阳而内阴，是为真阴；女外阴而内阳，是为真阳。随着年龄增长，真阴真阳日渐消耗，所以修丹者选择鼎器有年龄上的严格限制，以利于充分利用真阴真阳。《道窍谈》云：“曷为以鼎器称灵父圣母？盖生仙生佛之父母，不同凡父凡母，故以灵父灵母名此后天鼎器也。灵父灵母，逆来交媾；凡父凡母，顺去资生。”文中已道破灵父圣母的作用和运用机理。明白了“逆来顺去”之理，才算真正明白张三丰所云“顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠”的意义。其中“颠倒颠”之外，既非指清修过程中真气冲关，又非指房中旁门小术中“黄河逆水流”，而是借以说明灵父圣母之作用，以及其中生人与结丹之理虽同而途径正好相反之过程。学道者宜明辨之！

三家与二家之区别

二家之法，是以自身与同类异性配成阴阳。其中途径很多，有用药物者，有靠气功者，有赖定力者。其目的俱在于取彼益我，滋润色身。又岂知男女之大欲，阴阳二性是同性相斥，异性相吸；阴阳交媾，逆行最难；且念头一动，先天之纯朴即散，纵有所得，皆属渣滓。对此，陈泥丸《翠虚吟》谓：“莫言花里遇神仙，却把金华换瓦片。树根已朽叶徒青，气海翻波死如箭。”并且有铅无汞，四家不全，金木间隔，又安能攒簇五行，结就丹头以复先天之性命哉！

明朝的一代名医万全在《养生四要》中说：“今人好事者，以御女为长生之术，如九一采战之法，谓之夺气归元、还精补脑。不知浑浊之气、渣渖之精，其机已发，如蹶张之弩，孰御之也？己之精，自不能制，岂能采彼之精气也？或渭我神不动，以采彼之气。不知从入之路何在也？因此而成淋漓者有之。或谓我精欲出，闭而不泄，谓之黄河逆流，谓之牵转白牛。不知停蓄何处，为疽为肿者有之。非以养生，适以害生也。”这番话可谓切中要害，人木三分，句句指出迷信二家者流难以回避、更难以回答的问题。一言以蔽之：后天浑浊之精、欲动之气，皆属渣滓，虽百般留之其实不能成丹

。

三家之法，则是清静自然，借灵父圣母之元阳，将真阴真阳二弦之气，以极巧妙之方法收来，归人丹士中央神室。行法之时，如列队行兵，持有奇器，寂然不动，感而遂通，何至损人。且效捷力厚，立竿见影。三家与二家之区别具体分述如下。

二家之法是彼我二人同修；三家之法是我、灵父、圣母三人同修。

二家之法属躯体接触；三家之法是男不宽衣，女不解带，敬如神明，爱如父母。对待坤鼎就如张三丰《咏先天鼎》云：“人皆贫爱欲，我看似亲娘。”

二者效验差别极大。二家之法首先要锻炼阳关，能够“不漏”，铸剑有成，然后方能正式行功，事倍而功半，更不适合体弱多病、年老体衰、药源枯竭者修炼，勉强行之则为促死之法。而三家之法入手即用鼎器，寂然不动，坐享其成，所谓“百二十岁，只一口气在，亦可返还”，“治垂死病甚验”。它不象二家之法，先须自身锻炼，用诸如按摩、烫洗、铸剑、吞吐呼吸等，使“筑基”功夫（事实上二家之法根本筑不成基，有达到所谓“不漏”者，完全是后天作用，非真正不漏）有成，方能用鼎。正如《金丹真传·修真人门》云：“既漏之身难以速补，已放之心不能速收，不若阴阳相补有所凭藉，不大劳神，人门为易也……此道至简而不繁，至近而非遥，其效如立竿见影之速。”综而述之：二家之法易闻而难成，更易流入色情而伤身害命；若法侣财地具足，练三家之法仅数月，就能迅速使人白发转黑，齿落重生，睛如童子，寒暑不侵。

再指正李晦卿所言方法之误，李氏所言虽亦涉及乾鼎，貌似三家，其实别有内情，即丹士本身年龄过大，体力衰弱，无法行二家之法，则先令乾鼎与坤鼎交接，待彼欲大动前，立即撤去乾鼎，丹士接上，采取彼家之气。可见此法是典型的二家房中之术，且其形式低劣，一向为君子所不耻。怪不得道教大家陈撄宁先生称此法力“侮辱大道”。

“黄婆”之秘

某些主张二家者流，为自圆其说，将彼、我、黄婆计为三家，凑合为“三家相见”之说。其中又可分为两种情况。

第一种是认为“黄婆”实有其人，列为“三家相见”三人中一人。据金丹大家张义尚老师秘传，“黄婆”确有其人，道门内部称此为“外黄婆”，另有作用。由前述可知，“外黄婆”不在“三家”之列，非三人中一人。《悟真篇》曰：“三五一都三个字，古今明者自然稀，东三南二同成立，北一西方四共之，戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆人圣基。”其中东三南二，是木火一家，即青龙真汞；北一西四，即金水一家，为白虎真铅；戊土自居生数五，指丹士本身中央神室。主张二家者流则以东三南二属我，北一西四属彼，连黄婆计为三家，但这与“戊己自居生数五”一语显然不符，错谬无疑。

第二种是视丹士之真意为“黄婆”，谓真意为脾土所生，土属黄色，故名。此一说法丹家自古有之，但若认为此“黄婆”（可称“意黄婆”）为人元丹法“三家相见”之三人中一人，则牵强太甚，明了本文上述道理，即可一眼望穿，付之一笑而已，毋须再辨。

【天下联盟按：陈撄宁先生所批评的“侮辱大道”，是指“三家”法而言，并非如此文中所说针对李晦卿的“二家”法。现将陈先生原文摘录如下：

“

可知灵父圣母与凡父凡母，其不同处就在一个‘逆’字，别无奇怪之现象。凡父凡母是二人，灵父圣母亦是二人，决不至于拉第三人加入合作。若果如此办法，是谓侮辱大道。”

“可知乾男即是灵父，坤女即是圣母。凡父母是那两个人，灵父圣母仍旧是那两个人。他们两个人，当初作凡父凡母顺行人道的时候，未曾听说要请第三人帮忙。为什么到了做灵父圣母逆行仙道的时候，就要请第三人相帮。天下最滑稽之事，没有过于此者。近世江湖传道者流，除彼我两方面而外，又复画蛇添足。丹房中弄出一个童男子，算是乾鼎，真可谓以大道为儿戏矣。”

“古说要用三人者，指同心同志的道友而言，不是指十几岁乳臭未干之童男子而言。请问如此无知无识的小童儿，他懂得炼丹是怎么一回事。他配称为同心同志之人乎？如何可以指鹿为马，自欺欺人，误尽天下后世之学仙者？”

以上三段皆摘自陈撄宁《读知几子<悟真篇集注>随笔 》。

另外，陈撄宁先生也确实批评过李晦卿，原文如下：

“

凡李晦卿所作之书，无论讲黄白术或阴阳法，皆是杜撰捏造，自欺欺人。知几子对于丹道，虽阅书甚多，惜未得南派嫡传。竟为旁门所误。做《道言五种》之陶存存子，有时亦被李晦卿蒙混过去。”（《读知几子<悟真篇集注>随笔 》） 但是“侮辱大道”云云，却不是针对李晦卿而发。】

: 

: 我再引一段《道家阴阳法派邪正真伪辨》以此说明张义尚先生的观点：

: 

: 《悟真篇》曰：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成立，北一西方四共之

: 。戊己自居生数五，三家相见结婴儿．婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。”其中东三南

:                                                                     ^^^^^^^^^^  

: 二，是木火一家，即是青龙真汞；北一西四，金水一家，即是白虎真铅；戊己自居生数五

: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

: ，明指丹士本身中央神室。两家者流，以东三南二属我，北一西四属彼，连黄婆计为三家

: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

: ，与“戊己自居生数五”一语显不符合。

: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

: 这里张义尚先生清清楚楚地指出，三家中不包括“黄婆”，以黄婆作为三家之一就是两家对三家的误解！

: 三家丹法中的“三家”应该是“青龙”、“白虎”，加上“丹士本身中央神室”，这才是真正的三家！

: 

: 张义尚的文章写得再明白不过了，还是有人误解！可叹！

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: 女子著青衣，郎君披素练，见之不可用，用之不可见。

: 恍惚里相逢，杳冥中有变，一瞥火焰飞，真人自出现。－－《悟真》

: 

: 中国道家仙学南宗身外阴阳法派，是道家当中最高深、最隐密、从不公开传授的学说。

: 三家丹法是中国丹道中最有特色的法门，其价值绝不低于印度佛法密宗无上瑜伽部大法。 

“龙虎丹法”的悲哀！ 

早在10多年前，读张义尚先生《道家同类阴阳法派邪正真伪辩》，得知丹道门中有“三家相见丹法”，不与普通所言的“阴阳丹法”相同。张先生在《中黄脊骨辩、序》中将“三家相见丹法”定名为“龙虎丹法”，称男女二人的“阴阳丹法”为“彼家丹法”，由是世人而知道“龙虎丹法”和“彼家丹法”之名。

继张义尚先生之后，胡孚琛先生得丹道法诀之极至，倡丹道“三家四派”之传，并在《丹道法诀十二讲》中公开讲：“由此看来，二人双修的彼家丹法，终不如由《参同契》、《悟真篇》、《金丹真传》一脉承传的龙虎丹法（三家法）”，胜誉“龙虎丹法”，更使“龙虎丹法”知之愈广。“龙虎丹法”既然是丹道的最高机密，无上宝藏，且有“虽愚昧小人得而行之，立超圣地”，“虽百二十岁，只要有一口气在，犹可还丹”的巨大诱惑，导致一些人对“龙虎丹法”垂涎欲滴，造成“道贩辈”冒“龙虎丹法”之名兜售敛财。今阅《武当》杂志2003年第9期，有湖南怀化某君将《金丹真传》按“三家丹法”注解而售。更甚者，有河北河间某君进行“函授招生”，大张旗鼓地传授“龙虎丹法”，并宣称“学期不限，直到你修成龙虎丹法筑基功夫为止”（见该期P51）。如此“龙虎丹法”是真耶？伪耶？

据悉“三家丹法”绝非普通人可望其项背者，极其复杂，火候严密，稍有不慎，不能获得健康，反而导致疾病，相当危险。希望真诚好道朋友擦亮眼睛，提高鉴别能力，勿为伪道所惑！这些行径损害了“龙虎丹法”的名誉，也希望张义尚先生公子张力先生和胡孚琛先生能够指其正误，不要因之将“龙虎丹法”之名搞臭！（东海笑笑生）