医学上Rc是什么意思:怎样看待《与韩荆州文》中的李白

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怎样看待《与韩荆州文》中的李白

(2008-04-09 10:22:34)

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李白

与韩荆州文

文化

怎样看待《与韩荆州文》中的李白雪浪花今人因为《与韩荆州文》而对诗人李白之人格挞伐，真浅薄行为也！为了不纠缠个别字句，不断章取义而做扭曲，录《与韩荆州文》之全文如下：白闻天下谈士相聚而言曰：“生不用万户侯，但愿一识韩荆州。”何令人之景慕，一至于此耶！岂不以有周公之风，躬吐握之事，使海内豪俊奔走而归之，一登龙门，则声誉十倍，所以龙盘凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千宾中有毛遂，使白得颖脱而出，即其人焉。
白陇西布衣，流落楚汉。十五好剑术，徧干诸侯；三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。王公大人，许与气义。此畴曩心迹，安敢不尽于君侯哉？
君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。幸愿开张心颜，不以长揖见拒。必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待。今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶？
昔王子师为豫州，未下车，即辟荀慈明，既下车，又辟孔文举；山涛作冀州，甄拔三十余人，或为侍中、尚书，先代所美。而君侯亦荐一严协律，入为秘书郎，中间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹之徒，或以才名见知，或以清白见赏。白每观其衔恩抚躬，忠义奋发，以此感激，知君侯推赤心于诸贤腹中，所以不归他人，而愿委身国士。傥急难有用，敢效微躯。
且人非尧舜，谁能尽善？白谟猷筹画，安能自矜？至于制作，积成卷轴，则欲尘秽视听。恐雕虫小技，不合大人。若赐观刍荛，请给纸墨，兼之书人，然后退扫闲轩，缮写呈上。庶青萍、结绿，长价于薛、卞之门。幸惟下流，大开奖饰，惟君侯图之。
为了使大家对全文和李白有个深刻客观的了解和评价，首先应该先了解一下“文人”这个群体在中国历史上尴尬的处境和地位。儒家为文人指定了唯一的人生道路，“学而优则仕”，做官是文人实现人生价值的唯一途径。“齐家治国平天下”不但是文人最高理想追求，也是社会认可的最高标准。中国学术界似乎有这样的观点：历史上的中国文人都是不纯粹的为知识为文学，“文以载道”就说明了这个本质，真正把文学从其他（如政治）独立出来的，是从王国维开始的。中国古代文人的尴尬处境在于为了自我实现不得不走向政治，因为在文学没有独立出来之前，文学成就不算最高价值体现，文学只是个人价值的附庸，仅仅起着锦上添花的作用。因此，古代文人为什么要汲汲于政治是不难理解的，文人的痛苦也由此而生，中国古代文学作品有许多是抒发“不遇”的，而且很优秀很动人，为什么？因为这是他们切身的深沉的痛，他们的“怀才”是文学的才，非政治的才，“不遇”倒是不难理解的。李白的《与韩荆州文》是毛遂自荐，虽然稍嫌逢迎和扩张，但在整个文风上具有鲜明太白一贯奔放特色。从修辞上来说，奔放的文风也造成了文辞扩张，不免使“逢迎”更甚，为读者看不惯。其实，李白骨子里是自负、耿直，《与韩荆州文》里的逢迎不是出于他的本义，是“自荐”文体的需要，我们的求职书不也一样的么？《与韩荆州文》写的直白，不似“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑”那般含蓄，心情是一样，写法不同。由此看出李白之耿直的个性。他后来的离“供奉翰林”而去也是耿直个性之使然。《与韩荆州文》并不能降低诗人“安能摧眉事权贵”的个性魅力，它深深折射一个诗人的无奈，一代文人的无奈乃至整个古代文人的无奈；而诗人在送予《与韩荆州文》之后似乎也没有得到重用，更是诗人和一代文人的悲哀！不遇啊不遇啊，纵有满腹诗才又何如？读懂了《与韩荆州文》的人自然会明白诗人背后的辛酸和忍辱，逢迎的背后是对一代文人的无情嘲弄！悲哉哀乎！而现在某些人却是将《与韩荆州文》作为诗人自降人格而加以鞭笞唾骂，莫是更悲哉哀乎！文学一日不昌，文人一日低微！

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