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间传第三十七

【题解】

意小饮郑玄说：“名曰思是说，丧服五等，砂《间传》者，以其记丧服之间轻重所宜。”其由重到轻的顺序是：斩衰、齐衰、大功、功、食、腮麻。居丧之时，穿不同丧服的人，其容貌、哭声、言语、居处、丧服也不同。总的原则是，所穿丧服要与应有的容貌、哭声、言语等等相称；·否则，不是失礼，便是矫情。这就叫做“丧服之间轻重所宜”。本篇的内容，其要点己见于《荀子‘礼论》。从文字上看，有与《仪礼·丧服》和本书《丧服小记》相同者，可以参看。

【原文】

斩衰何以服直①？直，恶貌也，所以首其内而见诸外也②。斩衰貌若直，齐衰貌若某③，‘大功貌若止，小功、绍麻容貌可也。此哀之发于容体者也。斩衰之哭，若往而不反。齐衰之哭，若往而反。大功之哭，三曲而惊④。小功、绍麻，哀容可也。此哀之发于声音者也。斩衰“唯”而不对。齐衰对而不言。大功言而不议。小功、绍麻，议而不及乐。此哀之发于言语者也。

【注释】

①宜（ju居）：直麻。一种结子的雌麻。其色黛黑，穿斩衰丧服者的脸色似之。

②首其内：本着内心的悲哀。

③桌（xi徙）：桌麻。一种不结子的雄麻，其颜色较宜麻稍浅。

④惊（yi以）：声音从容有余。

【译文】

斩衰丧服为什么要使用直麻做的首续和腰带呢？，因为宜麻颜色黛黑，非常难看，所以用它来把内心的悲哀表现在服饰上面。穿斩衰丧服的人，其脸色深黑，就像直麻一样；穿齐衰丧服的人，其脸色浅黑，就像棠麻一样；穿大功丧服的人，其神情呆板；穿小功、绍麻丧服的人，其神情和平赏差不多。这是悲哀表现在脸色、神情上的不同。穿斩衰丧服者的哭声，那是一口气地哭下去，直到上气不接下气；穿齐衰丧服者的哭声，虽是一口气地哭下去，但上气还可以接着下气；穿大功丧胆者的哭声，听起来是时高时低，尾声从容；穿小功、绍麻丧服者的哭声，只要做出有悲哀的表情就可以了。这是悲哀表现在哭声上的不同。居丧之中在和他人交谈时，如果是斩衰之丧，那就只发出“唯唯”的声音而不回答别人的问话；如果是齐衰之丧，那就可以回答别人的问话，但不可主动问人；如果是大功之丧，那就可以主动问人，但不可以发表议论；如果是小功、绍麻之丧，那就可以发表议论，但还不可谈笑风生。这是悲哀表现在言语方面的不同。

【原文】

斩衰三曰不食，齐衰二曰不食，大功三不食，小功、绍麻再不食。士与敛焉，．则壹不食。故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米①，莫一溢米②；齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食酶酱；小功、绍麻，不饮醋酒。此哀之发于饮食者也。父母之丧，既虞、卒哭③，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有酶酱；中月而樟④，谭而饮醛酒。始饮酒者，先饮醛酒。始食肉者，先食干肉。

【注释】

①  溢：古代计量单位。二十两曰溢。详见《丧大记》注。

②莫：古“暮”字。

③虞：祭名。葬后的安神之祭。详见《檀弓下》注。卒哭：虞后祭名详见《檀弓下》注。

④樟（dan但）：祭名。除去丧服之祭。详见《檀弓上》注。

【译文】

穿斩衰丧服的人，头三天不吃任何东西；穿齐衰丧服的人，头两天不吃任何东西；穿大功丧服的人，三顿不吃任何东西；穿小功、绍麻丧服的人，两顿不吃任何东西。士人如果去帮助小敛，则要停吃一顿。所以父母之丧，既殡以后，只喝稀粥，早上吃一溢米，晚上吃一溢米；而齐衰之丧在既殡以后，可以吃粗米饭和喝水，但不可以吃蔬菜瓜果；大功之丧在既殡以后，虽然可以吃蔬菜瓜果，但还不可以吃醋酱一类的调料；小功、绍麻之丧在既殡以后，虽然可以吃醋酱一类的调料，但还不可以喝甜酒。这是悲哀在饮食方面表现出来的不同。为父母服丧，在虞祭、卒哭之后，就可以吃粗米饭和喝水，但还不可以吃蔬菜瓜果；满一周年时举行小祥之祭，此后就可以吃蔬菜瓜果；满两周年时举行大祥之祭，此后就可以吃醋酱一类的调料；大祥以后间隔一个月举行谭祭，谭祭之后就可以喝甜酒。开始饮酒时，要先饮甜酒；开始吃肉时，要先吃干肉。

【原文】

父母之丧，居倚庐①，寝苫枕块，不说经带②；齐衰之丧，居奎室③，节剪不纳④；大功之丧，寝有席；小功、绍麻，床可也。此哀之发于居处者也。父母之丧，既虞、卒哭，柱嵋剪屏⑤，节剪不纳；期而小祥，居奎室，寝有席；又期而大祥，居复寝；中月而樟；樟而床。

【注释】

①倚庐：居丧时所住的简陋草棚。其形制详见《丧大记》注释。

②说：通“脱”。

⑧奎室：居丧时用土坯垒砌的小草屋。详见《丧大记》注释。

④节（xia下）：蒲萍。可以制席。

⑤柱媚：媚是倚庐的卧地之梁，把它用柱子支起来，可以增加倚庐的空间。详见《丧大记》注释。

【译文】

居父母之丧，孝子要住在倚庐里，寝卧在草苫上，拿土块当枕头，睡觉时也不脱首续和腰续；居齐衰之丧，就要住在奎室里，睡在剪齐了边却没有扎缘的蒲席上；为大功亲属服丧，睡觉的时候就可以睡在席子上；为小功、绍麻亲属服丧，像平常那样睡在床上也是可以的。这是悲哀表现在居处方面的不同。居父母之丧，在虞祭、卒哭之后，就可以把搭建倚庐时所用的卧地之媚用柱子支起来，遮盖倚庐的草苫也可以稍加修剪，睡觉所用的草苫也可以换成剪齐了边却还没有扎缘的蒲席；满一周年时举行小祥之祭，此后就可以搬到奎室里去住，睡觉也可以使用席子；满两周年时举行大祥之祭，此后就可以搬到自己的寝室去住；再隔一个月举行樟祭，樟祭以后就可以像平常那样睡在床上。

【原文】

斩衰 三升①。齐衰四升，五升，六升②。大功七升，八升，九升。小功十升，十一升，十二升。绍麻十五升去其半，有事其缕③，无事其布④，曰绍。此哀之发于衣服者也。斩衰三升，既虞、卒哭，受以成布六升⑤，冠七升。为母疏衰四升，受以成布七升，冠八升。去麻服葛”葛带三重⑥。期而小祥，练冠源缘⑦，要纽不除。男子除乎首，妇人除乎带。男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带。除服者先重者，易服者易轻者。又期而大祥，素编麻衣⑧。中月而樟，、谭而纤⑨，无所不佩。易服者何为易轻者也？斩衰之丧，既虞、卒哭，遭齐衰之丧，轻者包＠,重者特⑥。既练，遭大功之丧，麻葛重⑩。齐衰之丧，既虞、卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之⑩。斩衰之葛，与齐衰之麻同。齐衰之葛，与大功之麻同。大功之葛，与小功之麻同。小功之葛，与绍之麻同⑩。麻同则兼服之。兼服之服重者，则易轻者也。

【注释】

①升：八十缕为升。一幅布的宽度是二尺二寸，升数愈多，布愈细密。

②齐衰四升三句：齐衰丧服之所以有四升、五升、六升三种，是因为齐衰丧服分为降服、正服、义服三等。所谓降服，即由于某种原因，不以本等丧服服之而以次一等丧服服之。所谓正服，即按照亲疏关系该服哪一等丧服就服哪一等丧服。所谓义服，是与死者本无亲属关系，只是由于某种义理才为之穿孝服。三等之中，降服最重，正服次之，义服又次之。下文的大功三等、小功三等，都可以由此类推。

③有事其缕：对线缕进行细加工。事，加工。

④无事其布：对布加工（指捶洗）时不加灰。所用绍布洁白光滑。⑤受：受服。所谓受服，是指在服丧的不同阶段（如卒哭后、小祥后、大祥后等等），随着悲哀的逐渐减轻，由穿较重较粗的丧服改穿较轻较细的丧服。每一个阶段新受之服都较上一阶段的丧服较轻较细，而逐渐变轻变细的标准，都是以上一阶段冠布的粗细为准。例如，斩衰初丧的布是三升，冠布是六升；卒哭以后，丧服的布就改为六升，冠布则改为七升（在丧服所用布的升数上加一）。成布：指六升以上的布。因为六升以下的布太稀疏，没有布的样子；而六升以上的布线缕较细，才有布的样子。

⑥葛带三重：单股为一重，将两个单股合在一起为二重，再将两个合好一的双股合在一起为三重。

⑦练冠源缘：见《檀弓上》注。

⑧素编：即《玉藻》所说的“搞冠素纸”。麻衣：大祥以后所穿的丧服。也就是用十五升布做的深衣，但不镶彩边。

⑨纤：黑经白纬的布。这里指用这种布制作的冠。

⑩轻者：指男子的腰带和妇人的首经。

⑥重者：指男子的首经和妇人的腰带。

⑩麻葛重：郑玄说：。斩衰已练，‘男子除统，而带独存，妇人除带，而纽独存，谓之单。单，独也。遭大功之丧，男子有麻纽，妇人有麻带，又皆易其轻者以麻，谓之重麻。既虞、卒哭，男子带其故葛带，续期（按：实为大功）之葛经，妇人续其故葛经，带期（实为大功）之葛带，谓之重葛。”

⑩兼服之：此“兼服”二字只指男子；不包括妇人。

⑩大功之葛四句：小功、细麻服轻，不足以改变大功以上的丧服。这里说的是成人大功之疡在长、中者。详见上篇《及问》。

【译文】

做斩衰丧服所用的布是三升。做齐衰丧服所用的布，有四升的，有五升的，有六升的。做大功丧服所用的布，有七升的，有八升的，有九升的。做小功丧服所用的布，有十升的，有十一升的，有十二升的。做绍麻丧服所用的布，其经线的缕数是十五升布的一半，线缕经过加工，织成布后捶洗时不再加灰，这样的布就叫做绍布。这是悲哀表现在衣服方面的不同。斩衰所用的布是三升，但在虞祭、卒哭以后，其受服所用的布就是六升，丧冠所用的布就是七升。为母亲穿的孝服所用的布是四升，但在虞祭、卒哭以后，其受服所用的布就是七升，丧冠所用的布就是八升。虞祭、卒哭之后，男子要去掉麻腰带而换成葛腰带，葛腰带是用四股线拧制而成。满一周年时举行小祥之祭，此后就可以改戴练冠，中衣也可以换成练衣，并且领子上带有浅红色的镶边，但男子的葛腰带还不能除掉。男子除丧是从首经开始，妇人除丧是从腰带开始。男子为什么要先除首续呢？妇人为什么要先除腰带呢？因为首续在男子的丧服中最为重要，而腰带在妇人的丧服中最为重要。除去丧服的时候，先要除去最为重要的部位；正服重丧，．又遭轻丧，需要为轻丧改变丧服的时候，那就只能改变较轻的部位。满两周年时举行大祥之祭，此后孝子就可以头戴用白色生绢所制的冠，冠缘又用白绩镶边，身穿麻衣。再隔一个月举行谭祭，樟祭以后就可以戴用黑经白纬的布所制的冠，无论什么装饰也都可以佩带。正服重丧，又遭轻丧，为轻丧而改变重丧之服，为什么要改变重丧较轻的部位呢？如果正在服斩衰之丧，在虞祭、卒哭以后，又遇上齐衰之丧，这时候，因为男子的较轻部位在腰，就可以戴上齐衰的麻腰带以包括斩衰的葛腰带；而妇人的较轻部位在首，就可以戴上齐衰的麻首续以包括斩衰的葛首续；而男子的重要部位在首，就可以保留斩衰的首经不变；而妇人的重要部位在腰，就可以保留斩衰的腰带不变。如果是在斩衰之丧的一周年以后又遇上大功之丧，那么，在后丧卒哭之前，无论是男子还是妇人，都戴着麻首经和麻腰带，这叫做重麻；在后丧卒哭之后，无论是男子还是妇人，都又改为葛首经和葛腰带，这叫做重葛。如果原来正在服齐衰之丧，在虞祭、卒哭之后又遇上大功之丧，那么，男子就要以后丧的麻腰带换下前丧的葛腰带，而头上仍戴着前丧的葛首纽。这叫做麻与葛兼而有之。斩衰丧服在卒哭之后要把麻续改为葛纽，其葛纽的粗细与齐衰丧服在卒哭之前所服的麻经相同；齐衰丧服在卒哭之后要把麻纽改为葛续，其葛经的粗细与大功丧服在卒哭之前所服的麻纽相同；大功丧服在卒哭之后要把麻纽改为葛纽，其葛纽的粗细与小功丧服在卒哭之前所服的麻纽相同；小功丧服在卒哭之后要把麻续改为葛续，其葛经的粗细与练麻丧服在卒哭之前所服的麻纽相同。既然有此相同，那就可以既服前丧的葛，又服后丧的麻。兼服麻葛时要遵循的原则是，对于丧服的重要部位，仍服前丧的葛，而对于丧服的次要部位妥则改为后丧的麻。