广东kareway医疗科技:道情（黄冠体诗）

许多杂体诗体都源于宗教，杂体诗的发展离不开宗教影响，研究杂体诗旧必须重视宗教诗。
道情，是曲艺的一种，它源于唐代《九真》、《承天》等道曲，属于道教声腔艺术，是道教徒为宣传教义以及募捐化缘时唱出的一种道歌，故《啸余谱》称其为“黄冠体”。相传为东汉张道陵所首创，但尚缺乏足够的证据。道歌的内容不外宣传因果报应、劝善出世以及神仙修道的宗教思想。元燕南芝庵在《唱论》中说：“三教所唱，个有所尚，道家唱情，僧家唱性，儒家唱礼。”因此人们把这类道歌称为“道情”。??
道情来源于道诗。因此先介绍一下道诗。道诗是指道教徒与崇信道家与道教的人所写的体悟“道”的诗歌。道教是中国土生土长的宗教，它源于古代的巫术与秦汉时期的神仙方术，标榜黄老，特别是道家老子，南朝梁刘勰在《灭惑论》说道者“上标老子，次述神仙，下袭张陵。”早期道教的前身是黄老道，西汉成帝（前32——前7）时，甘忠可开创太平道，东汉顺帝（125——144在位）时，张陵倡五斗米道，道教于是逐渐形成，经历代发展至今。
道教从其产生起，就与诗歌有着密不可分的联系。受老子《道德经》的影响，道教常用诗歌与韵语形式来宣讲道教宗旨、赞颂神仙、记录修炼包括炼丹之法；道教的斋醮科仪的章表、韵词以及咒语等，也多以诗歌形式出现。
道诗一类是道教徒以诗歌形式写出的有关道教宗旨与修行的诗；此外是他们所写的与人酬赠和写景抒情的一般性诗歌。另一类是世俗者信奉道教所写的修行或明心见性的诗歌。道诗的题材、体式也就出现了诗、词、曲以及赋、变文、俗曲等，并由此衍生出游仙诗、步虚词、青词、玄歌、道情等类型的诗歌。
道者所写悟道诗，多数是道家术语的堆砌，或是修炼的方式与体悟，理胜于辞，只能算是韵语文字，没有诗意可谈。此类诗歌从东汉出现的《太平经》卷三十八《师策文》里，就有有关修真养性的“七言歌谣”，只是较比粗燥。与此同时的魏伯阳的《周易参同契》经文，以四言、五言韵语出现。
这类修道养性之诗，开启后世道教以诗记叙修炼的先声。此后三国魏与两晋时期出现的《黄庭经》、唐崔希范的《入药镜》、宋张伯端的《悟真集》、元陈冲素的《规中指南》、陈致虚的《金丹大要》、明尹真人弟子的《性命圭旨》等，其所叙修炼之法和口诀，或五言，或七言，有的还采用词的形式，大体与《周易参同契》同一类型。
东汉时佛教已传入中国，南北朝时期大为盛行。道教与佛教就出现相互竞争而又相互吸收的局面。悟道诗与佛理诗也是相互竞存。六朝时期道诗有了巨大发展。不但出现了游仙诗，还出现了仙道结合的神仙鬼神之类的诗歌。如《丁令威歌》（见《搜神后记》）：

有鸟有鸟丁令威，去家千年今来归。
城郭如故人民非，何不学仙冢纍纍。

其它如《紫玉歌》、《紫微夫人歌》等。同时也出现了《步虚辞》、《三徒五苦辞》以及《老子化胡玄歌》老君十六变词之类的求仙颂道之作，只不过搬演道家的理念，徒有诗名。只有个别道人的诗作尚含道趣，如托名晋葛洪的《洗药池诗》：“洞阴泠泠，风佩清清。仙居永劫，花木长荣。”（见逯钦立：《先秦汉魏晋南北朝诗》卷二十一）陶宏景《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”惠慕道士《犯虏将逃作诗》：“客子倦艰辛，夜出小平津。马色迷关吏，鸡鸣起戍人。露鲜花敛影，月照宝刀新。问我将何去，北海就孙宾。”这类诗无论就辞采或意境，已与文人的优秀诗作相比肩。
唐五代与两宋时期，在《敦煌卷子》中，我们可以见到有关道教的诗词，如唱和歌、偈颂、游仙诗、步虚词、祭神诗以及俗曲等。有代表性的作品如女道士演懿的《音意五首》、《小游仙诗一首》、《礼十方词》、唱和歌、《听唱张骞一西歌》等。《听唱张骞一西歌》将张骞入银河遇织女的仙话，改写为说唱故事的说唱曲。在道诗中比较特殊。
唐代道人诗司马承祯、吴筠、吕岩、杜光庭等其咏怀、咏物、酬赠等与一般文人诗作，无甚区别，可称道的佳作较少；其余则是谈论养性修炼之事，如吕岩的《七言》：“金丹一粒定长生，须得真铅炼甲庚。火取南方赤凤髓，水求北海黑龟精。鼎追四季中央合，药遣三元八卦行。斋戒兴功成九转，定应入口鬼神惊。”这类诗诚如钱钟书所云：“道士作诗，牛鬼蛇神，铺陈排比，无道之玄，乃术之幻；如韩湘之‘宝鼎存金虎，玄田养日鸦’；杜光庭之‘丹灶海车休矻矻，蚌胎龟息自绵绵’；吕洞宾之‘一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川’；比于眩人方士之大言。即诗人为之，前若庾子山、韦渠牟《步虚》诸词，后若陆务观《道室》诸作，云笈繙籖，仙图开吊。向《抱朴内篇》、《黄庭外景》中，搬家当，煊染仙灵，亦未能免‘霞冠珠佩’、‘琼浆玉酒’等俗态。”也有个别可取的，如吕岩的《赠罗浮道士》、《牧童》，像《牧童》：“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。”但此类诗却不多见。
从唐代开始，道教诗歌为了实现诗的普及化与神秘化，一方面吸收俗曲入诗，并运用词曲形式写作道诗，如崔希范的《入药镜》就有《混然子挂金索》，采用“五更转”形式；《百字令·明三教之理》则是词曲，开后世道人爱用词曲形式传道的先河。二是喜用杂体怪诗形式，如范尧佐的《一字至七字诗》、杜光庭的《怀古今》，由一至七字而发展为宝塔诗。这为金元以来，道诗喜用词曲，并在诗词曲中大量运用数字、拆字、藏头等形式，奠定了基础。
自宋以后，诗以词曲形式出现的道诗越来越多。从《钦定词谱》、《钦定曲谱》所列的词牌、曲牌中，与道教道曲和神仙故事有关的不下数十种。如《金人捧露盘》、《华胥引》、《献仙音》、《鹊桥仙》、《女冠子》、《降黄龙》等。其它如“道情”、“步虚词”入散曲，作者甚多。词曲中五更调、四季歌、十二月曲多被道者采用；诗词曲中运用数字诗、藏头、拆字、一至七字以及宝塔诗等形式十分普遍。
他们之后，元代无名氏的《自然集·道词》全部是散曲形式，由小令与套数组成。元道士王玠他的[南吕·金字经]、[商调·挂金索]，全是采用五更转的形式。明张三丰，以杂言、四言、七言写“道情”，《张三丰全集》卷三就有《无根树道情》二十四首、《四时道情》四首、《五更道情》二十五首、《九更道情》九首、《天边月道情》九首等。“道情”这种题材与形式也为文人所喜爱，如徐大椿有《洄溪道情》一卷、郑燮有《板桥道情》一卷、袁学澜有《柘湖道情》一卷，足见道教词曲对文人的影响。
按照传统分类法，道情入散曲之列， 为乐府歌词之一种，故《太和正音谱》将其与步虚词并列。
道情历来被称为“黄冠体”。 道情原是游方道士所演唱，道士布道、化缘时唱的道歌，其言辞较通俗，所以能在民间流行，后来逐渐发展为一种民间说唱。
道情在宋元明清的中国社会，由于其丰富的曲目和通俗化的说唱，成为民众喜闻乐见的艺术形式。道情说唱旨在劝化世人，道教经典中繁复的伦理说教，在道情中转化为浅显的人生警语。道情的唱词有道经的根据，道士写的“道情”不拘一格，或七言，或四言，或杂言，重在以通俗语言点破玄机，启人了悟。如张氏之《道情歌》所云：“道情非是等闲情，既识天机不可轻，先把世情齐 放下，次将道理细研精。”其曲目创作出自名士高道的手笔，具有亦雅亦俗的艺术特征。道情说唱是道教民间化的产物，是对道教教义思想的通俗演绎，在民间俗信仰体系中占有一定位置。
对道情起源的探讨，从作为一种说唱形式而言,"曲辞道情"应是唐代产生的,而作为叙事意义上的道情则是从明代才开始的。从发生学意义而言,唐代尊崇道教,《九真》、《承天》等宫廷道乐的产生对"道情"的孕育和发展有着积极的促进作用;且唐代沿袭历代郊庙制度,民间大建道观,道士所唱的赞颂歌曲,即"经韵"也逐渐向民间传播,演变为道士们布道劝善的"新经韵",此亦可能是所谓的"唱道情".从唱词层面而论,唐代产生了大量的"黄冠体"诗,一些女道士在当时写下了大量反映道徒生活的诗歌,这些均为道情的产生提供了文本上的依据。道曲、道调出现于唐高宗时期，是高宗崇道措施下的产物。尤其在尊崇道教的唐玄宗时期，道曲、道调制作形成高潮。道情早在五代时期就已产生，道士唱道情旨在宣扬道教之“道”。道情最迟在唐代末年已经产生，唐人段常著《续仙传》中载：“蓝采和手持拍板（简板）踏歌行乞于市”，他所唱的歌是：

踏歌踏歌蓝采和，世界几何？
红颜一春树，流年一掷所梭。
古人混混去不返，今人纷纷来更多。
朝起鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。
长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。

早在唐末五代时期，“道情”一词已见载于文献。王梵志《道情诗》曰：

我昔未生时，冥冥无所知。
天公强生我，生我复何为？
无衣使我寒，无食使我饥。
还你天公我，还我未生时。

敦煌文书S.5648号，有佛教《道情诗如意园》写卷。王梵志、贯休以道情为诗题以抒发胸臆，这与道教的唱道情明显有区别。随着道教在唐宋时期的兴盛，道曲也在民间普及。道情也由单纯宣传宗教思想的内容，渐及世俗生活、历史故事以及公案言情等内容。至迟在南宋时期，已有唱道情的明确记载。
南宋周密《武林旧事》卷七载：淳熙十一年（1184年）六月初一日，宋孝宗游览杭州飞来峰，至清心堂时众人听见：
后苑小厮儿三十人，打息气唱道情。太上云：“此是张抡所撰《鼓子词》。”
南宋杭州小厮儿说唱的道情，宋孝宗称之为鼓子词。道情鼓子词显然与道教有关，《全宋词》收录张抡《道情鼓子词》，用十种词调咏春、夏、秋、冬、山居、渔父、酒、闲、修养、神仙各十首。
道情艺术是道教民间化的产物，宋元明清道士和文士的道情创作，反映出道教对中国俗文学的影响，也显示在中国民间信仰体系中道教的主导地位。清徐大椿《乐府传声》论道情说：
道情之唱，由来最古。其声则飞驭天表，俯视八纮，志在冲漠之上，寄傲宇宙之间，慨古感今，有乐道徜徉之情，故曰“道情”。其说相传如此，乃曲体之至高至妙者也。
因唱道情有打渔鼓的显著特征，因此又以渔鼓或“道情鼓子词”代称道情。明王圻《三才图会》记“鱼鼓简子”的制作说：
截竹为筩，长三四尺，以皮冒其首，用两指系之。又有简子，以竹为之，长二尺许，阔四五分，厚半之，其末俱略反外，歌时用二片合系之以和者也。其制始于胡元。
据郎瑛《七修类稿》所载：“渔鼓起于宋，名‘通同部’。”《稗史汇编》也说：渔鼓于“靖康初，民间以竹，径二寸，长五尺许，冒皮为首，鼓成节奏，其声似曰‘通同诈’。”故道情于南宋时开始用渔鼓、简板为伴奏乐器，其曲调已有[耍孩子]、[清江引]、[夸夸调]、[步步娇]等，以其声腔优美，为群众所喜爱。
20 世纪90年代在西夏天都海原，出土一个宋代耀州窑青釉小碗，内壁以汉字铭文刻《阮郎归·道情》词一首曰：
世人临通几时休，从春夏至秋。忽然面皱与白头，问君忧不忧。
速省悟，莫回头，除身莫外求。价饶高贵作公侯，争如休更休。
由于道情在民间的广泛传播，道情由宗教道曲也渐被世俗化，由抒情、讲道也演变为抒情、叙事，因此变为可说唱长篇传奇故事，如后世出现的长篇书目中就有《白鹤传》、《珍珠塔》、《麒麟豹》、《二度梅》等。它既可一人说唱，也可多人说唱；通常由说白与唱词组成。在说唱传奇故事过程中，不断地吸收地方唱曲、散曲、诸宫调、杂剧、传奇戏曲和地方戏曲的诸种声腔这就，发展出了“道情戏”，像“太康道情戏”以及陕西地区的“皮影道情戏”等，演出的在传统剧目中就有《韩湘子出家》、《张良辞朝》、《庄周梦》、《老少换妻》等。流传到现在我国大约二十几个省存在道情艺术，遍布浙江、湖北、湖南、广西、四川、山西、陕西等地，在湖广称“渔鼓”，在四川称“竹琴”，江西称“古文”（如南康古文）。在各地由于地区曲调之不同，则被冠以“??道情”，如“义乌道情”、“桂林道情”、“晋北道情”等。道情的音乐曲调据载有七十二个套曲与一百多个曲调。现在收集到的有十三种套曲与九十六种曲调。乐器由渔鼓、简板外，增添了弦乐与打击乐。唱词杂言与齐言（七言为主）。
道情从宋元开始多以曲子形式出现，有的入散曲，还有的入戏曲。不以这两种形式时，则往往归入“歌曲”类，所以明朱权《太和正音谱》在“新定府体一十五家”中，说：“黄冠体，神游广漠，寄情太虚，有餐霞服日之思，名曰‘道情’。”入戏曲中的道情，除“道情戏”外，还见于元杂剧的《岳阳楼》、《竹叶舟》以及清代洪昇的《长生殿》等。《岳阳楼》中的《道情》还可看出古代说唱“道情”的生动情景。如[正末愚（渔）鼓简子上]《词》云：

披蓑衣，戴箬笠，怕寻道伴。
简子，挟愚鼓，闲看中原。
打一回，歇一回，清人耳目。
念一回，唱一回，润俺喉咽。
穿茶房，入酒肆，牢栓意马。
践红尘，登紫陌，系住心猿。
跨彩鸾，先飞到西天西里，
驾青牛，后走到东海东边。
灵芝草，长生草，二三万岁，
娑罗树，扶桑树，八九千年。
白玉楼，黄金殿，烟霞霭霭，
紫微宫，青霄阁，环珮翩翩。……

说唱道情，手执渔鼓、简板。所唱的歌词句式是三三四或三三七。这反映旧时唱道情的真实情况。古代说唱道情的，一部分是游方道士或街头艺人，被称为“外档”（街头道情）。《岳阳楼》的道情正反映了这种情景。能在书场说唱长篇书目的，称“内档”（书场道情）。元明以来，道情的作者一是道士或修道居士，所写或所唱道情内容不外宗教修炼或劝善积德一类。如张君宝（张三丰）的《无根树歌二十四首》之二十三：

无根树，花正红，摘取红花一树空。
空即色，色即空，识破真空在色中。
了了真空色相灭，法相长存不落空。
号圆通，称大雄，九祖超生上九重。

他的道情已糅合了佛教的色空思想，句式是三三七式。他的《正道歌》第二首，自称“道情不是等闲情”，句式基本是七言杂一两句三言。他还创造了“道情”的多种形式，对“道情”的发展贡献较大。元明以来的道情，包括道人所作，更多的是散曲体，如明无名道士的[北中吕·上小楼·道情]：

家住在终南胜境，喜的是山深人静。每日里领着仙童，因着仙鹤，点上仙灯。觑着半空中，白云里，楼台掩映，只听的韵悠悠念经敲磬。

还有的以套曲来写道情，元无名氏《自然集·道词》全部是套曲。再如清代心铁道人的[南仙吕·解酲歌·道情词]就是套曲：

[解三酲] 问大众凭谁生长，非畜类怎忤爷娘。家家活佛该供养，除假意发真良。休听妻语搬弄忙，总要亲心快乐长。

[歌排] 人不孝，有灾殃，从来孝顺召嘉祥。天感格，福昭彰，也养个孝儿郎。

劝大众家庭和让，怪连枝骨肉参商。世间难得同胞养，须久共忌分张。兄怜弟爱终吉祥，别弟离兄不久长。人在世，男敦节义女贞良。谈不尽，做来香，这些趣味要全尝。……

道情歌曲的作者宋元以来，有不少是文人向往道人的出世生活而写的歌曲，反映了他们隐居出世的思想。如元邓玉宾的[正宫·叨叨令·道情]：

一个臭皮囊包裹着千重气，一个干骷髅顶戴着十分罪，为儿女使尽拖刀计，为家私费尽担山力。您省的也么哥，您省的也么哥，这一个长生道理何人会？

明清以来文人写作的道情套曲特别多，冯梦龙《古今谈概·佻达部第十一·唱莲花道情》载：“苏郡祝允明、唐寅、张灵，皆诞节倡狂。尝雨雪中，作乞儿鼓节，唱《莲花落》，得钱沽酒野寺中，曰：‘此乐惜不令太白知之！’又尝披氅持篮，相与虎丘，为道人唱。有客吟颇涩，乃借笔疾书数韵，云烟满纸，翻然而逝。客踪迹之，不得，遂疑为仙。”这反映出当时社会上一些文人的心态。有不少道情诗歌，从单纯的宣传道教宗教内容，演化为歌咏世俗生活的出世思想，如明杨慎有词体《折桂令·道情》（四首）之一：

唤玲珑莫唱黄鸡。我自在日眠高卧，一任他月晓争啼。懒听龙吟，休惊鹤梦，稳伴鸾栖。?? 檀伐槐槐伐檀、蚁穴里难分彼此，蛮攻触触攻蛮、蜗角上不辨东西。万丈丹梯，千仞青溪。休要待钟乳抟风，石髓成泥。

除词体的道情，元明清时期，还出现曲体（包括俗曲）的道情，如明薛论道有《道情》（功成名遂）与《道情》组曲四首，已从修道演变为歌颂出世避俗。这类歌曲文人创作甚多，影响较大，如清代名医徐大椿的《时文叹》、《读书乐》与郑板桥的《道情十首》，影响较大。??
“道情”除用于歌唱道家修道思想与文人用于歌咏出世之情外，也有用这种形式来用于嘲讽市俗之弊的，如清徐灵胎（徐大椿）以道情形式写有《时文叹》、《时光叹》、《行医叹》、《戒酒》、《戒赌》、《读书乐》等，就是运用“道情”形式来讽刺市情民风的，足见这种形式是人们所喜哀的一种文艺形式。

正宫·叨叨令·道　情? 元? 邓玉宾

一个空皮囊包裹着千重气，一个干骷髅顶戴着十分罪。为儿女使尽些拖刀计，为家私费尽些担山力。您省的也么哥，你省的也么哥。这一个长生道理何人会！

『正宫』叨叨令·道情? 邓玉宾?

白云深处青山下，茅庵草舍无冬夏，闲来几句渔樵话，困来一枕葫芦架。你省的也么哥，你省的也么哥？煞强如风波千丈担惊怕。

【中吕】山坡羊·道情? 元?? 宋方壶

　　布袍粗袜，山间林下，功名二字皆勾罢。醉联麻，醒烹茶，竹风松月浑无价。绿绮纹楸时聚话。官，谁问他；民，谁问他！

　　青山相待，白云相爱，梦不到紫罗袍共黄金带。一茅斋，野花开，管甚谁家兴废谁成败？陋巷篥瓢亦乐哉！贫，气不改；达，志不改。

无根树道情? 张三丰

无根树，花正幽，贪恋红尘谁肯修？
浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。
无边无岸难泊系，长在鱼龙险处游。
肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。

青羊宫留题道情

觅故人天涯不见，叹迷徒要学神仙。
有一等守顽空的，有阴无阳是孤炼；
有一等用鼎器的，舍死忘生谈采战。
各执一端，玄关不知在那边。
莫把无为来妆拌，尽都是空门面。
怎得个云朋霞友，也混俗和光过几年。
访道须要访先天，先天是神仙亲口传神仙，神仙只在花里眠。

五更道情

题义：“五更”须活着，只是功夫不息之义，勿谓一更是一更功夫、二更是二更功夫也。余类推。

一更初独牧青牛，勿纵狂行，不放闲游。
我这里换景移情，攀花折柳，宻炼潜修。
闭六门无为静守，擒五贼有法拘囚。
匹配刚柔，耐得春秋。
炁盛神全。采药何愁！

叹出家道情

叹出家，到也奇，看破了世路云泥。
一心不染红尘事，任凭他浮名美利，任凭他爱子娇妻。
劳形不如归山去，俺怎肯终日奔驰？俺怎肯终日寻思？
修行当发冲天志，做一个慷慨男子，
打破了生死机关，无烦无恼无优虑。

行医叹? 徐大椿

叹无聊，便学医，
唉！人命关天，此事难知，
救人心，做不得谋生计。
不读方书半卷，只识药味几枚。
无论臌膈风劳伤寒疟痢，一般的望闻问切，说是谈非。
要入世投机，只打听近日时医何方何味，
试一试，偶然得效，倒觉稀奇。
试得不灵，更弄得无主意。
若还死了，只说道药无错，病难医。
绝多少单男独女，送多少年高父母，折多少壮岁夫妻，
不但分毫无罪，还要药本酬仪，问你居心何忍？
王法虽不及，天理实难欺，
若有救世之心，望你读书明理。
做不来宁可改业营生，免及阴诛冥击。