圣爱章讲解 (1-11)

时间：2011-4-18 9:55:18 点击：

圣爱章讲解 - 1 圣爱章讲解 - 2  圣爱章讲解 - 3 圣爱章讲解 - 4 圣爱章讲解 - 5  圣爱章讲解 - 6 圣爱章讲解 - 7 圣爱章讲解 - 8 圣爱章讲解 - 9 圣爱章讲解 - 10 圣爱章讲解 - 11

我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般
 
参考经文 : 林前 :1-13 ； 12:7 ；12:31  太 5:46-47

1. 圣爱章的背景

歌林多前书 12章说明了圣灵之恩赐和教会里的各种职分。
如歌林多前书 12:7中所说的"圣灵显在各人身上，是叫人得益处"
圣灵之恩赐是神为了有利于圣徒的信仰而赐予的礼物。
神所赐予的恩赐像圣灵之九种果子的节制之恩赐，要善用。
这样，才能爱、和平，美丽、喜悦与幸福降临到我们身上。
如果因得到恩赐而骄傲或滥用恩赐，破坏秩序；
那么就不能成为教会的善行。
出现各种恩赐的歌林多教会里，也因这种问题，圣徒之间产生过矛盾。
因此 ，使徒保罗在 歌林多前书 12:4中说：" 恩赐原有分别，圣灵却是一位 "
强调说明虽然恩赐有分别，但这一切都是神给予的，并通过圣灵所运行，随己意分给各人的。
他最后总结说： " 你们要切切地求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们 " ( 林前 12:3 1)

那么什么是最大的恩赐和最妙的道呢？

那就是歌林多前书 13章中记载的爱。
因神是爱，又是爱之律法。
故恩赐中最大的恩赐是爱。
假如没有这种爱，即使得到很多恩赐，也是无济于事的。
因此，我们应成为向往爱之恩赐的圣徒。
爱可分为属肉体的爱和属灵的爱。
神希望我们拥有的是属灵的爱。
下面先查考属肉体的爱。

2. 属肉体的爱以及其例

属肉体之爱有父母和子女之间的爱、夫妻之间的爱、兄弟之间的爱、邻居之间的爱、朋友之间的爱等等。
爱的对象不同，这些爱的浓度也不同。
那么为什么称这种爱为属肉体的爱呢？
下面举一个关于父母和子女之间的爱的例子。

最近媒体上常常报道子女指控亲生父亲或甚至杀死，还有一些父母不付责任地把子女送到孤儿院或送给外国人收养。
或许有些人认为因现在的人恶毒才会发生这样的事。
但是根本没有恶的以前也常看到有的父母遇到如‘ 6.25 ’之类的战争或讥饿等恶劣状况时，抛弃子女作为最后得生的手段。
如上所记，即使是亲生骨肉，一旦不利于自己的利益时，敢于抛弃的人的爱是可以变的爱。

还有为自己深爱的人需要付出生命时，人们往往会踌躇不决。
现在也有一些父母为自己的子女敢于付出生命。
但大多数人对别人的子女却不能做到。因此也不能说是真正的爱。
表面看来多么高尚，只不过还是惟我独尊的、偏狭的爱。
但如今连这种人也越来越少了。
不能不说是遗憾的事。

那么亲密无间的夫妻之间的爱是如何呢？
恋爱时，会说“没有你，我一天也活不了”之类的甜言蜜语；还作海誓山盟。
但随着时间的流逝，这些话都成了无用之物。
生活中常常因吃的习惯不同或兴趣不和而大吵打闹；
因子女问题大发脾气。
最后触及到自己的利益时，毫不犹豫地说出‘ 分手 ’之类的话。

兄弟之间的爱又如何呢？
有的人会认为兄弟因有血缘关系，彼此之间会有真正的爱。
但假如事业受挫的弟弟总是向哥哥借钱，哥哥也不会以博大的爱帮助弟弟到底。
还假如自己的兄弟得了肺病等传染病时，怕传染不敢接近。
如上所言，即使是亲兄弟之间，也很难有真正的爱。
那么邻居之间的爱如何呢？
“远亲不如近邻”的古语也已成过去了。
现代人不知道，也不关心自己的邻居是谁，是干什么的。
邻居之间，为了自己的利益互相不信任，反目成仇。
还有祖国未来希望-青少年也缺乏爱之心。
十几岁青少年当中时常发生出家或暴行，学校内暴力事件已成为严重的社会问题。

各位圣徒们，如果是朋友，应该是无话不谈。
可如今连青梅竹马的朋友之间也很难找到爱。
如果各位在主里面，真理中生活，就会对这种爱感到厌烦，并远远躲避。
肉体之爱是只追求个人的利益的。
只要不利于自己的利益，就马上翻脸。
如上所言，肉体之爱是只谋取自己利益的爱。
是不利于自己的利益就不领情，会腐朽的爱；
是发臭的爱。
但神之爱是永远不变的爱；
不是自己的利益，而是只为别人利益着想的爱。
3. 属灵之爱

神为了拯救人类，差遣无污点、无瑕疵。
无任何罪的独生子-耶稣来到世上，引导我们走向了得救之路。
随从神的旨意，舍弃天国的一切荣耀来到世上的耶稣，忍受着被造之物-人的一切逼迫与嘲弄，忠诚于神的国和义。
甚至为拯救我们人类被钉于十字架流血而死。
耶稣的爱真可谓是美丽、高贵、无变的属灵之爱。
我们人类的爱是先得到后才能付出，有利于自己的利益，才能行的爱。
即使是不信神或恶人也会行这种爱。

因此耶稣也在马太福音 5:46-47中说： "你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？"。
人类的这种爱腐朽、消失的爱，而不是永远不变的属灵之爱。
但神的爱是不会随着岁月流失变，且渐渐淡漠的，永远也不会后悔的真实的爱。
神之爱是能够献出自己生命的真正的爱，是崇高而高尚的爱。又是不腐朽，得到永生的爱。
基督教是爱的宗教。爱之神为代赎人类的罪，差遣独生子耶稣来到世上。
耶稣又是钉于十字架上流血而死，以爱成全了律法。
因此，信主耶稣的我们应领会真正之爱；并且学会主耶稣的爱。

亲爱的圣徒们！
我奉主耶稣之名祝各位勇敢抛弃属肉体的爱，努力拥有属灵之爱。
因此，处处散发基督的馨香之气，努力拥有神所喜悦的属灵之爱；永享蒙福的人生。

圣爱章讲解 - 2

经文背诵 : 歌林多前书 13:1-2

我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。

参考经文 : 传 3:18  ；林前 2:6-7  ； 太 7:21-22  ； 雅 2:14

1、 若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱

本文歌林多前书 13:1写道： "我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般"。
这里所说的话语不同于歌林多前书 12章中的圣灵九种恩赐中的方言。
方言之恩赐指的是我们领受圣灵后，被神的灵感动。
故嘴和舌受到圣灵之主管，向神作属灵的祷告。
本文中说的方言指的是我们在日常生活交流中使用的所有语言。
即包括韩国语、日本语、英语、中国语等各种方言。
还有天使的话语，不是指真正天使说的话，而是意味着能够迷住对方的流畅、有号召力；
又温柔而美丽的话语。

天使具有无污点、无瑕疵的、美丽、洁白、高尚、优雅的形象，而且其话语也是美丽而动听。
即使是这样，如果没有爱，如同，只是声音大而毫无意义。
那么神为什么举这样的比喻呢？
空心的锣或钹发出更响的声音。
同样，如果人死了灵，成了魂和肉体的人，就象一张皮，毫无价值。
即属魂的人，属肉体的不过像兽一样 ( 传 3:18 ) ，最终会丢进地狱。
我心里说，这乃为世人的缘故，是　神要试验他们，使他们觉得自己不过象兽一样。
因此，是一个无用之人。同样没有属灵之爱的人，就像一张皮，毫无用处。
因此，神把这种人比喻成鸣的锣，响的钹。
即便我们能流畅地说多种语言，并说得多么动听；
如果没有属灵之爱，就象一张皮，像鸣的锣，响的钹，毫无价值。

2、若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识却没有爱

本文歌林多前书 13:2节写道： "我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么"。
先知讲道意味着有先知讲道之能的人，以圣灵的感动传授到神之心；
在一定的目的下，被感动之事告诉别人或劝勉、预测。
这种先知讲道不是以人的能力能够做到的。
而是只有领受圣灵之感动的人在神命下说出的。
先知讲道不是任何人能做到的，也不是自己愿意就能够做到的。
因此，生活中受方言之恩赐的人是随处可见，但受先知讲道之恩赐的人是极其少见。
先知讲道是具有神性的，故容易使人骄傲。

因此，神不会把这种恩赐随意地给任何人。
有先知讲道的人确实是已得到神的爱的人。
但这种人并不是指能够得到先知讲道之恩赐的特殊的人。
只要是在真理里面的人都有先知讲道之能，并能与神沟通，也能预知未来之事。
预知未来之事，并不意味着知道未来的全部；
而是能够预知，例如死后能否去天国或主耶稣再次降临时能否得到复活之类的事。
但世上的人不管知识多么渊博，因没有先知讲道之能；
不能预知未来之事。
因此只能靠世俗世界而活。
但本文中说即使明白各样的奥秘，各样的知识却没有爱，就算不得什么。
那么这里指的各样的奥秘是什么呢？
那就是神在万世以前隐藏的奥秘，即十字架之道( 林前 2:6-7 )。
然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏，　神奥秘的智慧，就是　神在万世以前预定使我们得荣耀的。
拯救人类之道 — 十字架之道是人类走向死亡之路之前的、万世以前，神所预知、预定的主观之事。因此，称之为各样的奥秘。

因亚当一人的不顺从，亚当后裔的所有人类也成为罪人，走向了死亡之路。
又为了以耶稣一人的死，拯救人类，公义之神在万世以前按灵界的法预备了适合作为救世主的义人。
那就是耶稣基督。
人类犯罪时，神没有说出这些。
因为十字架之道被传开，就不能拯救人类。
因此，十字架之道成了隐藏的奥秘。
适当的时机，神差遣独生子耶稣基督来到世上，传天国福音；
又把他钉于十字架上流血而死；
并且死后第三天使他打破死亡权柄复活。
还有对相信这一切，并迎接耶稣基督的人罪得赦免；
得到了神所赐予的神之儿女的权柄。
但本文中说并不是知道了各样的奥秘，即知道神的主观之事和拯救之道，就都能得救。

‘ 各样的知识 ’也是如此。
这里所说的知识不是通过书本上的学习领会到的世俗世界的知识，而是领会了神之话语时，才能得到的真理之知识。
本文里说的是即使领会了圣经66卷中的所有神之话语，如果没有爱，也就毫无用处。
那么如何才能产生这种爱呢？
如果把神的话语以真理之知识来理解了，就把其话语作为食粮，并为了完全在真理里面，与非真理一一作斗争。
并且该舍弃的舍弃，不做神不希望的事。
这样按神的话语而行，其过程中作为食粮的神之真理一一被消化，并成为血和肉。
随之，属灵之爱渐渐临到我们身上。
在这过程中，心里完全被真理充满时，心里就产生真正的爱，并有了心灵之天国。

3. 有全备的信，叫我能够移山，却没有爱

本文中有说即使有能够移山的全备的信，如果没有爱，就算不得什么。
或许有些人迷惑：“有能够移山的如此大的信心，怎么会没有爱呢？”
但有多么大的信心，也有可能没有爱。即信心和爱是不同的。
心里有信心才会有爱。故信心和爱也不是完全没有关联的。
但不能说信心大，拥有的爱也大。
如果有信心但没有爱，会是什么样呢？
这种人就像空的蛋壳毫无用处。
即在长时间的信仰生活中，信心渐渐成长，拥有了能够移山的信心；
但如果没有爱，其信心也不能拯救自己 ( 太 7:21-22 )。
“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’
不是信神，就拥有了完全的信心；而是其信心要有实质的东西，那就是爱，是因着信行的。

雅各书2:14写道： "我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？" 。
就是说没有行的信心是不能救活自己。其意思与本文中说的相同。
如上所言，没有行的信心是不能救活自己。故没有爱的信心，不是真正的信心。.
因此我们为了拥有真正的信心，应因着信而行，真实中行善；并拥有爱。
我奉主耶稣之名祝各位，把神所希望的真正之爱的含义作为食粮，成为像主耶稣以爱完全律法的蒙福的圣徒。
圣爱章讲解 - 3

经文背诵 : 歌林多前书 13:3

"我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。"

参考经文 : 太 6:2-4 加 6:7 罗 2:6 太 6:16-18 林后 9:7

 “ 即使有多大的先知讲道之能和全备的信，没有爱，就算不得什么” 的神之话语。林前 13:1-2
今天通过“ 没有爱，仍然与我无益 ”的神之话语，论证真正之爱的重要性。

1. 没有爱的周济

本文歌林多前书 13:3写道："我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益"。
或许有些人疑惑： "我将所有的周济穷人，怎么会没有爱呢 ？”
但我们可以见到为数不少的没有爱也能周济。
那么神所说的“没有爱的周济”是什么呢？
就是故意要得人的荣耀的周济，即伪善的周济。

假如某个村庄被洪水淹没，或某个城市因地震变成废墟。
这时，如果为了显耀公司或自己的名，或保全面子勉强周济，那这不能说是爱。
即使将我所有的周济穷人，如果是没有爱的周济，因神不喜悦，而得不到神所赐予的祝福。
所以本文中说这种周济是与我无益的。

因此，马太福音 6:2-4中也劝勉道：“ 所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你 ”。
假冒为善的人指的是为了给人看，只是行为上行善的人。

只为了通过报刊或广播等媒体登出自己的名字或得到荣耀而施舍的人，已经得到世人们的称赞，又得到赏赐。
因此神不会赐给他们天国的奖赏。故没有爱的周济再多，也是无济于事的。
神不是以貌取人，而是看人的心。只有从心里想而周济时，神才悦纳。
因此我们不要为了炫耀自己而做伪善的周济，而是从心里想而做出的真实的周济。
再有，顺从圣灵而周济时，更是完全的周济。

2. 周济也不能蒙得祝福的理由

如果我们以属灵之爱做真实的周济，神必使人种的是什么，收的也是什么；
必照各人的行为报应各人。
加 6:7节：不要自欺，　神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。
罗 2:6节：他必照各人的行为报应各人。
假如做了很多周济，并专心种在神前，也没有蒙得祝福；
必定是以下两情况中之一。

第一情况是神为了把他精心制造成盛祝福之器皿，特意等候。

以爱而行，并种了；还是没能得到应允，也不必感到遗憾。
是在使我们通过试验，完全抛弃按照种的，必想得祝福的心思以及没能得祝福时的遗憾。
这时，神为了我们日后成为盛祝福的器皿后，赐予更多的祝福，而长时间忍耐。
因此直至神赐予祝福，我们应忍耐地等待。
第二情况是不是以真实行善，而是伪善周济。

假如只为了得到赞许或炫耀自己而周济时，神所赐予的祝福；
只会使人更骄傲、贪心，最终走向死亡之路。
因此，这时神不会给予祝福。
但第一种情况是很少见的。
一般我们因着信心和爱而行并种了时，没多久就能见到神的祝福临到身上。
并且我们为了被造成大器皿而试验的过程中，如果以完全的信心和爱而行，神也会赐予我们祝福。

3. 舍己身叫人焚烧 ，却没有爱

本文中说的‘ 舍己身叫人焚 ’意味着完全牺牲自己的生命。
本文中的意思是即使完全牺牲自己的生命，却没有爱，就毫无益处的。
或许有些人疑惑：“舍己自己忠诚侍奉，又为了兄弟献出了自己的生命，难道说没有爱吗？”
可是虽然没有爱，却牺牲自己的人为数不少。
这也是一种假冒伪善，是虚伪的。
例如，有的人积极工作之后，又埋怨又牢骚；
有的人为了炫耀自己而努力工作。

这就属于如上所述的情况。
这些人有人看时，认真工作，但没有人时，就偷懒；
或别人得荣耀的事不愿做。
还有领导在时，假装积极。
这种人的积极表现是不是真正爱神的属灵之爱，而是只为了奉承别人，表面上得到别人的认可而行的虚伪的爱。
神不喜悦这种没有爱的牺牲，并且因已经得到世人的赞许而得不到天国的赏赐。
因此，本文中说这也是毫无益处的。

亲爱的圣徒们，我们早已知道神为我们献出何等的爱。
他为了拯救罪人之人类，慷慨献出了独生子。
虽然知道神对我们的爱，但为什么不能从心里作出牺牲呢？
那是因为没有属灵之爱。如果有天父与我是同为一体的主人意识，那么多么尽心尽力地侍奉神，也还是感到不足而焦急的。
例如，披星戴月地忙在自己田里的农夫，没有一个会后悔地说：“真不该一天到晚这么苦干。”
因爱自己的家庭，不管别人看不看一天到晚埋头苦干；
并且巴不得多干，得出更多的所产。

如果让他为邻居干同样的活，会如何呢？
因不是自己家的事，而不会那么投入，也不会有主人意识。
本文中所说的‘ 舍己身叫人焚烧，却没有爱 ’指的就是这种情况。
还有的人是自己懒惰而不侍奉神，却随意判断别人是没有爱的忠诚与侍奉。
其实这是对神的国的诽谤，有害于神的国的。
因此，这种人还不如没有爱而做出牺牲的人。
即使现在是做出没有爱的牺牲、忠诚与侍奉的人，比起做出牺牲的人，以后更有可能变化并发展。

各位圣徒们， 禁食也是如此。
神告诉我们故意给人看的禁食是没有任何赏赐 ( 太 6:16-18节 )。
“ 你们禁食的时候，不可象那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见，你父在暗中察看，必然报答你。 ”

又告诉我们种在神里面时不要作难，也不要勉强 ( 林后 9:7节 )。
各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是　神所喜爱的。
只有我们以感谢、喜悦和快乐种时，神才悦纳。.
因此，我们应铭记即使忠诚侍奉神，并以禁食与礼物做出牺牲；
如果没有属灵之爱，是毫无益处的。
因为不但不能得到世上的祝福，而且将来到天的国也得不到赏赐。
因此说“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”
亲爱的圣徒们！
我奉主耶稣之名祝各位，真正领会属灵之爱重要性；
以心中的爱周济、侍奉、献身，并像主耶稣以爱成全律法；永享蒙福的人生。

圣爱章讲解 - 4

经文背诵 : 歌林多前书 13:4

"爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。"

参考经文 : 太 18:21  ；太 5:5 民 12:3 ；12:7

上一讲为止，论证了属灵之爱的重要性。
从今天开始将查考爱的定义。
今天通过“爱是恒久忍耐，又有温柔”之神的话语，论证属灵之爱所意味的恒久忍耐与温柔。

1. 属灵之恒久忍耐

本文中所说的恒久忍耐不同于加拉太书5章中说的圣灵九种果子之一的恒久忍耐。
本文中说的恒久忍耐意味着，我在施恩的过程中恒久忍耐向我扔石头的人或所遭受的试验和遇到的所有困难；
以及恒久忍耐我自己。
比如说，从个人的角度有谁仇恨我，但我不仇恨他，反而爱他。
相反，圣灵九种果子之一的恒久忍耐指的是为了神的国和义，凡事恒久忍耐的真理里面之忍耐；
是神前的凡事忍耐。

圣灵九种果子之一的恒久忍耐的定义比本文中所说的恒久忍耐的定义范畴更大；
它是不但为了个人的，而且为了神的国和义的恒久忍耐。
还有恒久忍耐意味的不是某个时间内的忍耐，而是永远不变的忍耐。
例如，有的人恼火时，先是能忍就忍；
但一旦忍无可忍时，积压在心中的愤怒全部爆发。
如同被使劲摁住的弹簧，一旦松手，突然弹出去一样。
主耶稣不是让我们如此勉强地忍着，而是从心里把怒气升华为宽恕，以温柔与爱忍着。
马太福音 18:21中记载着耶稣的首徒彼得进前来，对耶稣说：“主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”。
这时，耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次”。
耶稣所说的七十个七次，不是意味着只饶恕四百九十次；
而是意味着无限制地饶恕。
其话语强调着让我们以主耶稣的无限的爱饶恕。

世上的忍耐是愤怒时，遏止感情，硬忍着；
但真理里面的忍耐指的是从心里除掉仇恨或愤怒的根本的恶；
以善和真理充满。
例如，同样的食物如果长时间放置，有的会腐烂；
但有的会发酵后变得更香。
与此同理，真理里面的忍耐不是把仇恨或愤怒长期硬积压在心里；
而是像发酵食物一样，从心里除掉忍着的非真理本身。
因此，真理里面的恒久忍耐，不是痛苦而硬称着的忍耐。

因除掉了非真理，故忍耐本身也是不需要的忍耐。
越是善良的人不需要恒久忍耐其本身。
所以，遇到不快的事情时恒久忍耐的时间越长，就证明心里的恶越多。
为了除去这种恶恒久忍耐，那么属灵的爱就会临到身上。
因此，我们通过恒久忍耐也能爱仇敌，也能从心里为强迫我的人做祷告。
主耶稣的爱就是如此的爱。
主耶稣显示了为拯救罪人钉于十字架而死的爱，也显示了对逼迫和嘲笑他的人的恒久忍耐。
我们也要像主耶稣行属灵的恒久忍耐。

2. 属灵的温柔

词典里对温柔( 溫柔 )的解释是“人品温和和正直。柔软而顺从”。
故，温柔是能包容一切的心，是能使人靠着休息；
并能保护的心。
假如被人打时，心刚强的人容易顶撞，故发出不好听的声音；
但心像棉的人因不会顶撞，故不会发出任何杂音。
就像柔软，又能包住的棉一样的温柔就是属灵之爱。
但本文中所说的温柔不象词典里解释的只意味着温和、柔软。
而是意味着神所喜悦的真理里面的温柔。 即不是智商低的人被别人挨打也只是笑眯眯的那种温柔，而是指在温柔中宽恕、牺牲、侍侯；并有时治人时，按秩序行，并且有威严。

温柔有单纯的温柔和具备德行的温柔。
属灵的温柔指的是具备德行的温柔。
温柔和德行具有相似的意思，但也有区别。
假如说温柔本身是内部的，那么具备德行的温柔如同外面的衣裳。
再优秀的人，如果没穿衣裳，是件很丢人的事。
同样没有具备德行的温柔不是完全的温柔。
因此，单纯的温柔，本身是柔软而温柔，但不能管理别人。
与此相反，具备德行的温柔能包容很多人，并能得人心；
能做大事。

那么什么是德行？
词典里解释为“心正而适合人之道理的行为, 以人格能使他人敬仰的行为”
在真理里面也具有同样的意思。有德行的人因具备着该具备的一切，故不会和任何人产生摩擦，并能理解和包容别人的不足。
因此，能得人心。
故，具有不会以恶判断、定罪每件事，能够宽恕和包容一切的德行的温柔的人，就是蒙得属灵之爱的人。

我们丢弃属肉体的，有多少圣洁；就能得到多少德行。
即心变得虚心，成为属灵之人与拥有德行是成正比的。
人有德行，就有很多人就与他同在，与此分享休息和平安。
因有德行的人能够包容很多人，并能得他们的心；就能拥有属灵之权柄。
在世上以财产、知识或名誉显示出的权柄，与属灵的权柄是完全不同的。
只有遵行神的话语而行，并圣洁；谦虚地为别人服务的有德行的人才能得到属灵之权柄。
温柔而有德行的人因神赐予他属灵之权柄，故到天的国也必承受很多地土。
正如马太福音 5:5中所说的“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”。
或许有些人误认为：只要变得温柔，神就赐予我们这世上的大片土地。
但马太福音中所说的土地不是世上的土地，而是能永远拥有天国之土地。
温柔之人拥有神赐予的权利，很多人与他一起得到休息、蒙得恩惠。

引导以色列百姓出埃及的摩西为人极其谦和，胜过世上的众人，
民 12:3节：摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。
他又在神的全家尽忠；
民 12:7节：我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。
故得到了能与神面对面说话的特殊的爱。如上所见，神是喜悦温柔的人，并赐予祝福。我们应领会这一点，并拥有属灵之温柔。
亲爱的各位圣徒！
我奉主耶稣之名祝各位，通过今天的话语明确领会属灵之爱所意味的恒久忍耐与温柔；
并凡事恒久忍耐，又有温柔；
成为拥有完全的属灵之爱的蒙福的圣徒。

圣爱章讲解 - 5

经文背诵 : 歌林多前书 13:4

"爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂.”

参考经文 : 创 30:1, 37 民 12, 16 撒上 18

1. 爱是不嫉妒

本文中所说的嫉妒，用一句话说就是过度的妒忌。
如果谁比自己学习好，或职位高，或事业兴旺而富裕，就不喜欢并妒忌。
还有如果看到自己喜欢的异性，对别的异性更有关心并亲密接近，就感到不安。
尤其，自己妒忌的对方特别受他人的欢迎或引人注目时，就更加难过。
这种妒忌最终会表现在行为上，显而易见。
这就是嫉妒。

嫉妒比妒忌更强烈，妒忌最终会发展成嫉妒。
嫉妒到极点时，因无法忍受，会虐待自己，甚至舍弃生命。
我国谚语中有‘ 邻居买地我心疼 ’的贬义的话。
这句谚语表现出我们民族本性中有着嫉妒。
回顾历史，就可以看出我国的历史是因互相嫉妒而流血相战的历史。
因嫉妒，把无罪的人流放；又密谋下毒致死。

还有因党派之间的相战，世局混乱。
因此，我们应知道这种嫉妒是非常可怕、丑陋、恶毒的心。
各位圣徒，在我们的信仰生活里也有这种嫉妒。
比如，谁比自己属灵上成长得更快，或得到神更多的爱，或得到牧人的更多的肯定时，就讨厌并嫉妒那个人。
心善的人如果别人成功或得到称赞或受到肯定时，如同自己的事一样，为他高兴。
但有的人不能看好别人成功是因为有嫉妒心。
这种人一旦发现别人的弱点，就想方设法让人知道，使他丢面子。
我们不必与这种人对抗。
不然也一样成为恶人。
谁因嫉妒，说我坏话，也不必因此伤心、苦恼。
我们应领会嫉妒是招致祸的恶的东西，并彻底离弃。

2. 圣经中记录的嫉妒的类型

在圣经中可见，因嫉妒引发的很多恶事。
创世纪 4章中记载着该隐因嫉妒杀死兄弟亚伯之事。
该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。
亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。
但神只看中亚伯和他的供物，并悦纳。
因此，该隐因发怒用石头砸死亚伯。
因嫉妒连自己的亲兄弟也杀死了。

还有创世纪 30：1写道：“拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说，你给我孩子，不然我就死了”。
此话语中我们可以看出雅各的两个妻子，即妹妹拉结嫉妒姐姐利亚的情形。
拉结不能生孩子，但姐姐利亚给雅各生了孩子。
因此，嫉妒她姐姐，对雅各说了此话。

创世纪 37章又记载着因雅各过于爱十二个儿子中的第十一个儿子约瑟，故其哥哥们就恨约瑟，不与他说和睦的话的情形。
约瑟的异腹兄弟们平时因约瑟将他们的恶行报给他们的父亲，而不喜悦；
何况父亲雅各爱约瑟过于爱他们，而且给约瑟作了一件彩衣。
因此更讨厌约瑟。
还有约瑟把自己作的梦告诉他哥哥们，更激发了哥哥们的嫉妒心。
因此差点被他们杀死，最终被他们卖到埃及。
民数记 12章记载着摩西娶了古实女子为妻。
先知者姐姐米利暗和祭司长哥哥亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他。
米利暗和亚伦虽然各自都是先知者和祭司长，但因摩西比他们过于受神的爱，因此说：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”，并犯下了罪。

因此神发怒使米利暗长了大麻疯，有雪那样白。
如上所见，因嫉妒是恶中之恶，故即使是先知者，神也没有饶恕。
还有民数记 16章记载着可拉、大坍、亚比兰、安以及二百五十个首领因嫉妒摩西，聚集攻击摩西。
他们讨厌摩西成为他们的首领，并过于受神的爱，因此攻击摩西说；“你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事，你还要自立为王管辖我们吗？”
为此摩西求神作公正的审判。
摩西刚说完话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁，财物，都吞下去。
又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。

圣经中又详细记载着扫罗王因自己的兵丁大卫更受百姓们的爱，而嫉妒他；并想方设法要杀死大卫。
 ( 撒母耳记上18章 ).
仔细查看这些不同类型的嫉妒，其嫉妒心都是由属肉体的情欲引发的。
是为了活得好，得到爱、肯定以及信赖，还为了升职产生嫉妒。
嫉妒还围绕着知识、智慧、名誉、权势、爱情等这些引发的。
为这些引发的嫉妒都是世俗世界的恶的形体。
因此，神之儿女不要为了这些无用的、会腐朽的而嫉妒、愤怒。
在耶稣基督里面只有喜悦、快乐、互相的激励和爱。
尤其信神的人们在主里面是已得到天国的市民权的兄弟姐妹，是一家人。
因此没有必要相互讨厌，忌恨、嫉妒。
为了使神更喜悦，我们要互相竞争拥有虔诚的信仰。
但这种竞争应在互相帮助下进行。
为了达到这种境界，我们应抛弃无用的贪心和引发嫉妒的属肉体的情欲，拥有属灵的爱。

3. 有善良之心的属灵之爱

要得到属灵之爱，就得抛弃嫉妒心，更重要的是即使他人嫉妒我，也不能失去善良之心。
这样才能把给恩惠与感动嫉妒的人，并能改变、拯救。
假如别人嫉妒我而我也仇恨他，就说明缺乏善良之心。
惩罚嫉妒的人就像折断已有裂纹的芦苇，掐死快要灭的灯芯。
有的人蒙得爱升高处，相反，有的人走入低处，受困苦；这些人可以说是芦苇，快要灭的灯芯。
像有裂纹的芦苇和快要灭的灯芯的人会失去的爱的私欲，故嫉妒比自己更受宠的人，并抓他们的把柄，还有时行恶。

即便如此，如果不能解他们尽快找回爱的迫切之心，反而想折断；
这也是没有善良的恶心。
真正拥有属灵之爱的人不会嫉妒他人。
即使他人因嫉妒我，抓住把柄不放；也不会计较；
反而以爱和真实善待他，因此感动其恶心。
这就是耶稣基督之心，是善良之心。
如果真正拥有属灵之爱，就不会折断有裂纹的芦苇或掐死快要灭的灯芯，反而想救活它们。
如果拥有这种爱，就会宽恕他人，为他人不幸悲痛；
并且不求自己的利益，只求他人的利益。
因此对一切都能给予理解。

圣爱章讲解 - 6

经文背诵 : 歌林多前书 13:4

"爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂.”

参考经文 : 传 1:3 林前 1:31 箴 16:18-19, 18:12 雅 4:11 太 12:36 启 3:15-16 箴 8:13

1. 爱是不自夸

自夸，词典里解释为“称赞自己之事或物件”。
所有爱自夸的人都喜欢在别人面前显耀自己或与自己有关的事。值得称赞的，但与自己无关时，再好也不会夸。
越是爱自夸的人，反而对别人吝啬。
从此，我们可以看出自夸是多么可恶，多么羞耻。
无庸置疑自夸本身是坏的，但还是想自夸，那么也要夸他人的好的一面。
明知道自夸是不好，但为什么人们还是爱自夸呢？
那是因为心里有今生的骄傲。

今生的骄傲就是随从现实生活中的一切享乐，为了显耀自己而自夸的本性。
人从人格上可以自制自夸，但因本性中有今生的骄傲，无意中还会自夸。
故没有抛弃今生之骄傲的人只要发现自己比别人强的一面时，就想在别人面前显耀。
即使这世上有很多值得夸奖，但如果那些都是属肉体的，就毫无价值，毫无益处。
因为那些都是毫无用处的，只能成为自找灭亡的捷径，也只能招来他人的妒忌和嫉妒。
尤其今生之骄傲不是随从神而来的，而是随从属肉体的世界，即黑暗的世界魔鬼而来的。
故总有一天会自取灭亡。
所以享受一切荣华富贵的扫罗王也在传道书1：3中说： "人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？"。
但有时也需要自夸。
歌林多前书 1:31写道： "如经上所记，夸口的当指着主夸口".
不是世上的夸口，而是当着主的夸口时，想多夸就多夸。
因为当着主的夸口，不是为了自己，而是显示神的荣耀的夸口。
当指着主的夸口就是显示自己的变化，归荣耀于神的夸口。
即，尽情夸耀并见证为微不足道的我施行神迹，使我得荣耀的神。
当指着主的夸口确实是件珍贵而美丽的事。

但这也不是说随便当指着主夸口。
我们常看到有些人说是当指着主夸口，但借机显耀自己，并荣耀于自己。
这种行为是因还没有离弃今生之骄傲而显示出来的恶的摸样。
如果借机想显耀自己，即使表面上看是指着主的夸口，还是会受到撒旦的辖制。
因此不能蒙得信心和恩惠，反而会遮盖神的荣耀。
因此不可欺瞒圣灵，看其果就能够知道。
届时能够清楚地分为善恶，不可留下羞愧。
我们应说“神之全能和神之恩惠，使我们得到祝福和应允”，并把荣耀归于神。
这样的人，才能传达神之恩惠、赋予信实与生命。

2、爱是不张狂

张狂就是自认为了不起，妄自尊大，放肆无理的意思。
即，与谦虚相反。张狂的人因自认为自己最棒，故只顾自己的想法，也无法接受持不同想法的人。
这种人常常会说：“与某某人无法沟通。因为他想得和我不一样，我无法接受他”之类的话；
总想把自己与别人区别开来。
这些只顾自己的人、自私的人、得意的人、不能妥协并宽容他人的人、不能改变自己的看法的人、无法接受他人的建议的人等等都属于张狂的人。

箴言16:18-19写道： "骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。"
箴言18:12中写道： "败坏之先，人心骄傲。尊荣以前，必有谦卑" 。
马太福音 23:1也记载着耶稣对众人和门徒说不要效法喜爱筵席上的首座，会堂里的高位。
又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比的文士和法利赛人。
通过历史可见，属肉体的人自高必会骄傲，也就会败坏以先。
因此我们不论对年长者、同事、年幼者都以谦虚的态度对待；并珍惜与他们的友谊。
骄傲可分为属肉体之骄傲和属灵之骄傲。
属肉体之骄傲就是很明显地显耀自己，妄自尊大，瞧不起他人。

无论是谁在真理里面之前，都会有属肉体之骄傲。
其中很多人迎接主耶稣后，渐渐拥有信心，便很快离弃属肉体之骄傲。
但还有一些顽固的人不离弃这种属肉体之骄傲，自以为是。
比起属肉体之骄傲，更可怕的是属灵之骄傲。
属灵之骄傲就是以自己领会到的神之话语，指责、定罪他人，破坏秩序。
属灵之骄傲的人因自认为是以学到的神之话语正确地分辨是非，主张真理。
故行了恶也不知是错的。即本身不知道自己是骄傲的。
像这种没有暴露的骄傲为属灵之骄傲。
属灵之骄傲的人以自己领会到的神之话语，私自结仇，诽谤、猜测、贬低他人。

因此听神之话语，以信心生活的过程中，谁要是犯了罪，就自称为裁判长，定罪、论断。
这种人自己本身行大恶，也不知是恶。
属灵之骄傲确实比属肉体之骄傲更可怕。
神对我们说：“弟兄们，你们不可彼此批评”
雅 4:11节：弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法；你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。
又告诉我们说：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”
太 12:36节：我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；
我们要铭记这话语，不要说恶话。
那么属灵之骄傲是怎么趁机而入呢？
我们自认为比别人强或稍微领会了属灵之世界时，属灵之骄傲很容易趁机而入。
灵界是无边界的世界。
如果属灵之骄傲趁机而入，我们就会在灵界的门槛上停止不前。
即，听了神之话语也不继续行，是不顺从的信仰停止现象。

启事录3:15-16中主耶稣也说即使长时间过着信仰生活，如果是听神之话语也不行，从而信心不能继续成长的不冷不热的信仰是不能得救的。
同样，如果属灵之骄傲，信仰就会停止，成为不冷不热的信仰。
故即使从前受宠的人也因此会遭到抛弃。
所以我们要铭记属灵之骄傲会造成如此可怕的恶果，常常以担心、颤抖的心期盼拯救。

无论是谁都有着圣洁之前可能会属灵之骄傲的本性。
我们应连根拔掉这种本性。
从而越领会灵的世界，就越要小心谨慎；
努力具有谦卑的本性。
箴言8:13写道：“ 敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲，狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶 ”。
因此不管知识和经验有无或拥有的财物多少，我们应互相以谦虚的心、真实对待，成全真正的属灵之爱。

圣爱章讲解 - 7

经文背诵 : 歌林多前书 13:5节

"不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。"

参考经文 : 约壹 4:20 出 12:9 申 22:5

上一讲通过论证属灵之爱，查考了神的话语“爱是不自夸。不张狂.”之意。
今天继上一讲论证神的话语“爱是不作害羞的事”。
通过这神之话语，应成为向神或向他人不作害羞之事的、属灵之爱的蒙福的圣徒。

1. 爱是不作害羞之事

害羞之事，一句话说就是没有礼或没有礼的行为。
属灵之爱是有礼貌的爱。
故拥有属灵之爱的人不会向他人作害羞之事。
有的人对长辈无礼或无理漠视下辈是因为心里没有属灵之爱。
我们作为圣洁的神之儿女，不但对不信者，而且圣徒之间以礼相待；
尤其向神以敬畏之心，依礼而行。
人之间不能以礼相待的人，也不可能真正忠诚于神。

因此约翰一书4:20写道：“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”
如果我们不爱所看见的弟兄，也就不能说爱没有看见的神。
这种兄弟之爱也是以礼为基础，故没有礼，就不会有属灵之爱。
向他人不作害羞之事是很重要的。但首先更重要的是向神不作害羞之事。

可有的人说是爱神，但向创造宇宙万物，主管人类历史和人的生死祸福的、全知全能的神和人作害羞之事。
那么对此下面具体查考一下。

2. 向神作害羞之事

如果我们不向神作害羞之事，首先不要向引导信徒们走入天国的耶稣基督作害羞之事。
教会的耶稣基督是神的使者。
故向耶稣基督作害羞之事，就等于向神作害羞之事；不顺从耶稣基督就等于不顺从神。
圣经中也可以看到以色列百姓与摩西争闹，向摩西发怨言时，神说那不是向摩西所行的，而是向我所行的。
因此我们要爱神，并顺从真理里面的耶稣基督。
下面列举向神作害羞之事的具体例子。
例如，有些人礼拜时打瞌睡。
在神注视着的、有神的身躯的圣殿里，不以心灵和真诚礼拜，而是打瞌睡，这就是向神作害羞之事，也是对论证神之话语的传教者和其他礼拜的人行无礼。

还有礼拜时，与旁人谈笑风生的行为也是向神作害羞之事。
而且说教中并没有发笑的内容，可无端笑出声，使他人误以为嘲弄、讥笑传教。
这也是害羞之事。
礼拜时，竟想别的又是向神作害羞之事。
因为礼拜时想别的本身说明着全然没有对受礼拜的神的诚意和敬畏之心。
礼拜、作祷告或唱赞美诗时嚼口香糖也是非常无礼的行为。
还有礼拜时间迟到也是向神作的严重的害羞之事。

为了迎接某国家总统，长官或相关人士提前做好准备是惯例；
何况在不能与总统相提并论的、伟大而高高在上的神前迟到，毫无准备地作礼拜是万万不能的。
礼拜时，我们应提前到圣殿，充分作祷告；
静下心来做好礼拜之前的准备。
如果是因不可避免的情况而迟到时，神不会认为是无礼。
各位圣徒，礼拜未结束之前起身离开又是向神作害羞之事。
就像吃东西时不能偏食，应均匀地吸收营养一样，神之话语也是从创世纪到启示录的、圣经66卷中的一切神之话语都应作为食粮( 出 12:9节 ).
不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。
同样，我们作礼拜时，应从头到尾都以心灵和真诚作礼拜。
比如说以默祷开始礼拜，到以祝福祷告结束礼拜为止不要离开座位，始终将身体献上，当作圣洁的活祭。
主日不穿盛装，以不整洁的衣着作礼拜也是向神作害羞之事。
盛装不是说一定要穿西服或洋装，而是说要穿外出时穿的整洁的服装。
真正爱神的人，不用别人说，也会以端庄的形象作礼拜。

但年纪小的学生或初信者还不太懂这些。
故父母或指导教师要按时好好教导。
申命记22:5写道：“妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华你神所憎恶的”。
因此妇女不是穿裤子，而是穿盛装参加礼拜，是参与圣洁的圣山的礼仪；是神所希望的美丽的形象。
戴帽子作礼拜也是害羞之事。
除了头部有伤或不可避免的情况以外，摘掉帽子礼拜理所当然是向神不作害羞之事的形象。
还有喝完酒或抽了烟参加礼拜也是向耶稣基督或向神的害羞之行为。

这不是指刚开始到教会的、还没有戒掉酒和烟的初信者而言，而是说即使是这样的初信者起码向神作礼拜的这段时间应不该喝酒或抽烟。
各位圣徒，碰一下祷告的人也是向神作害羞之事。
在人与人之间，中断长辈的谈话也是害羞之行为；
何况中断与神的对话是多么无礼？
但需要紧急相告时，可以远处留下转告的留言或用低声告诉。
这时祷告的人不要立即停止祷告，而是以耶稣基督的名义结束祷告。
在圣殿或长辈面前大声吵闹或发怒也是害羞之行为。
即使要争吵也不应该在长辈面前吵架，何况在圣洁的圣殿里更不应该发怒或吵架。
而且在圣殿里不能谈挣钱、去野游等世上之事。只向神礼拜、祷告；
只做真理之对话，在真理里面相交。

3. 向人作害羞之事

我们无论是谁不但向神，而且向人都不能作害羞之事。
例如，不管对方有多忙，与他长时间通话；
或半夜三更给他人打电话等都是害羞之事。
此外向长辈用手指指给看，或指手画脚说话；
或长辈之前先用餐，或在长辈面前关门时发出大声；
或与长辈打招呼时只是点点头，或硬留住忙的人长时间聊；
或不经允许随便用他人的东西，或过分干涉邻居家的事；
或排队时插入，或没有事先相告而突然拜访等等都属于害羞之事。

还有大声嚷嚷，随地吐痰；
兄弟之间发火打架，辱骂他人；
对方未说完自己抢先说，不遵守与他人约定的时间也是害羞之事；
尤其不遵守禁食、彻夜祷告等与神的约定更是害羞之事。
还有长辈对晚辈随意说粗鲁的话也是属于害羞之事。
此外，在我们周围还有很多属于害羞之事的例子。

亲爱的圣徒们，爱是不作害羞之事。
假如无意中作出害羞之事，就要意识到心里还没有真正拥有属灵之爱。
如果真正爱神，爱邻居如爱自己，那么对谁都不要作害羞之事。
首先，向神不作害羞之事，然后向耶稣基督或长辈不作害羞之事；
还有对同事或朋友以及晚辈不作害羞之事时，可以说拥有了属灵之爱。
我奉主耶稣之名祝各位，常常以礼而行，成为受神喜爱，听人称赞的蒙福的圣徒。

圣爱章讲解 - 8

经文背诵 : 歌林多前书 13:5节

"不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。"

参考经文 : 徒 20:35 箴 14:17, 22:24-25

上一讲通过论证属灵之爱，查考了神之话语“爱是不作害羞之事”之意。
今天继上一讲论证神之话语“爱是不求自己的益处”。
希望各位把这神之话语真正作为心的食粮，成为不求自己的益处，凡事不轻易发怒的、拥有属灵之爱的蒙福的圣徒。.

1. 爱是不求自己的益处

“益处”，词典里解释为利益或是仪.
但这里所说的“不求自己的益处”
不是说为了自己的连平常吃的粮食也不能求，为了神的国和义，连自己的身体也不顾。
如果为了不求自己的益处而过分禁食或只是断不停止地忠诚 ，也许大部分人没有达到目的反而伤了身体。

人完全成为复活体之前应遵守属肉体的秩序。
如果人对神的忠诚达到肉身的极限，这确实是蒙福的忠心。
也就是说忠诚要达到极高的程度，也应有相应的能力。
如果人进入灵界，灵和肉都会得到健壮。故灵能够支配、治理肉体。
也因为进入能力的层次，故肉体的极限也渐渐消失。
即，随着灵魂兴盛，属灵之肉体也会完全。
所以他人很难做的事，也能做得轻松。
但如果能力不够，就不要盲目跟着他人伤着肉体而行。
蒙得这种能力之前应该节制的节制，该爱惜的爱惜，折中真理里面正当的自己的益处。
这样才能保存自己。
并且对神的忠诚也应是有间息的忠诚。
这样才能途中恢复活力，不会筋疲力尽，忠诚到底。
我们要知道不是只为了达成目的无节制忠诚的人才是能力极强的人。
为了更好地完全忠诚，我们应适当地保存自己。

因此我们不要认为为保存自己，连必要时吃东西、睡觉也是求自己益处的，应拥有为完全忠诚会再充电的智慧。
各位圣徒，不求自己益处并不是说连真理之话语也要折中，或连祷告、忠诚也要节制。
如果节制禁食、祷告、忠诚，连其热情也失去的话，那么没有比这更愚蠢的了。
圣经中我们可以看到但以理不怕被仍进狮子坑里，不遵王的禁令，而是随从神的旨意继续一日三次祷告。
像这样即使是王的命令，如果违背神的话语，就不能随从；
即使是自己的益处，如果根据神的话语，认为是有利的，就应该求的求，该维护的维护。
即，即使是个人的益处，如果神认为是正当的，就该求，但只是不能害人利己。

例如，神的话语中有呼求祷告之命。
如果为了遵行神之命，半夜三更大声呼求祷告而影响邻居的休息，那么这是害羞之事，是求自己的益处。
在真理里面行善的私欲或益处是越求越好，但不要不择手段地行而影响他人。
因此我们作为神之儿女，做任何事应先考虑我周围的人和我的邻居；
应拥有能为神和教会、神的仆人、信心之兄弟以及父母、丈夫和妻子着想的美丽的心。
这样不是为自己，而是总是先为他人着想的人才是不求自己的益处，只会施属灵之爱的人。

使徒行转20:35写道：" 我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福 " 。
如此，属灵之爱就像为人类把自己的躯体作为代赎物的耶稣基督的美丽的心一样，是为他人自己先死的，是自己先施爱、侍奉、牺牲。
我们不是因为是不会求自己益处的傻瓜才不求自己的益处，而是心里充满着对信心之兄弟、对邻居的属灵之爱。
因此我们应努力拥有神所希望的真正没有私欲的真爱。

2. 爱是不轻易发怒

发怒就是恼火。
人们常常被人受害或做事不如意时，容易发怒。
人因愤怒而激动时，眼睛发红，血压上升，脸会僵硬。
还会身体发抖，大声辱骂。
这些现象都属于发怒。
但要知道如果我们因愤怒而发怒，就不能神的爱里面，也严重影响属之成长。
想发怒时，先克制自己冷静下来。

因为改日静下心来想一想或消气后再想那件事时，会常常发现其实不值得发怒。
神不喜欢发火、发怒；而且有着发怒的心，就不能进入灵界。
也为了免得后悔，我们应完全抛弃发怒之心。
如果我们知道圣灵在我们心里面，神注视着我们并看透一切想法，就不会因不和向他人大发烈怒。
如果从心里真正相信神与我们同在，就无论在家里或工作岗位上或学校里都不会发怒。

箴言 14:17写道： "轻易发怒的，行事愚妄。设立诡计的，被人恨恶"
箴言 22:24-25以下写道： "好生气的人，不可与他结交。暴怒的人，不可与他来往。恐怕你效法他的行为，自己就陷在罗网里" 。
这里说好生气的人，不可与他结交。
暴怒的人，不可与他来往是因为与这种人做朋友并来往，就会不知不觉中效法他的行为。
各位圣徒，发火、大发烈怒是腐烂我们的骨头的恶。
这神看来也确实是可怜。
但这种恶单靠自己的意志是不能抛弃的。
人出生以后，通过周围环境，所见所闻，积累知识自身形成的本性中既有真理，也有非真理。
人通过这二本性，能自行做出判断这就是良心。
我们要知道凭着自己的良心判断出来的善，与神里面的善也有相同之处；
但大部分是不相同的。
或许有的人很疑惑：“我觉得我是凭良心活着，并且抛弃了所有非真理的东西；但为什么还因琐碎之事而变得敏感呢？”。
这种人应正确理解自己的本性，并继续成全神所愿的心中的义

没有照到真理之光，就不能正确看到本性。
圣经中可以看到约伯也是遇见神之前并没有看到自己本性中的恶，但因遇见了神，才能痛悔自服一切罪并悔改。
因此离弃了本性中隐藏着的恶，加倍得到了神的祝福。
由此可见，我们只靠自己的意志是不能完全抛弃心里的恶。
故我们应向神恳切祷告，求神得到能力。
即，我们通过自己的努力以及神的恩惠和能力，还有圣灵之帮助下，日益成为新的被造物。
摩西忠诚于全家人，比地上的任何人恩慈。故深得神的爱。
因此我们也不要因琐碎事而发怒，应成为常常敬慕善，以善的思想和善行给予人喜悦与祈盼的真正的神之儿女。

圣爱章讲解 - 9

经文背诵 : 歌林多前书 13:5-7节

"不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。"

参考经文 : 箴 10:12, 17:9, 8:13, 20:22, 22:8 约叁 11 约 14:6

上一讲通过论证属灵之爱，查考了神的话语“爱是不求自己的益处。不轻易发怒”之意。
今天论证神之话语“不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。”

1. 爱是不计算人的恶

国语词典中把恶解释为“不是慈善的，不是正义的，坏的，不随从良心，违背道德的”等等。
但从属灵上看，不符合神的话语的都是恶。
即，与真理相反的属非真理的一切都是恶。
这样世上所说的恶与神所说的恶，其概念不同。
因为从道德上看多么慈善、正义，神看来还有许多不正当的；
世上认为是善的，反而会成为神的仇敌。

因此我们要铭记除了神的话语，其他都不会是真正的，也不会成为真理。
只有记载着神的心和旨意的圣经66卷中的话语，才是分辨善和恶的正确基准。
因此违背神旨意的都是罪，要犯这种罪的人的意志所表现出来的是恶。
各位圣徒，以下将具体查考罪和恶。
首先，罪指的是不随从信心而行的一切，明知怎样行善而不行的就是罪。
即广义上讲，与信心无关的一切都属于罪。
因此不信耶稣基督的罪为最大的罪。
大体上讲，肉身之事和肉体之事总称为罪，这种罪会引发出恶。
即罪就是罪，但想犯罪的本性所表现出来的恶。
例如，有个人心里有仇恨，但因常常祷告心里充满了恩惠与圣灵，或因有喜悦之事仇恨没有显露出来。
这就不能说已抛弃了罪。
人的本性中有自己察觉不出的罪的根。
我们完全圣洁之前，这种罪随时都会显示出为恶。
就像端在碗里的水看上去很干净，但稍微摇一下碗，沉积的渣滓浮上来一样，隐藏在心里的罪，一遭到试验，就一一显示出恶。
如果没有完全抛弃本性中的罪恶时，一遇到任何试探与患难或不如意之事，本性里的渣滓 — 罪就会表露出来。

因此领受圣灵之感动感化和充满而暂时没有显示出恶时，不能说就没有罪。
只有抛弃了心里隐藏的非真理，即本性中的恶而在任何情况下不显示出恶时，才可以说拥有了歌林多前书 13章中所说的属灵之爱。
本文中说这种属灵之爱不计算人的恶。
因属灵之爱本身没有爱，故不会计算人的恶，从而也不会挑出他人的过错或弱点。
因此箴言10:12节 写道： " 恨能挑启争端。爱能遮掩一切过错 。"
箴言17:9节以下写道： " 遮掩人过的，寻求人爱。屡次挑错的，离间密友 。"

例如，如果妻子爱丈夫，就不会希望自己丈夫遇到什么不幸；
即使丈夫有缺点，也不会对别人说他的不是。
同样如果真正爱自己的邻居，没有一个人会希望自己的邻居遇到麻烦事，遭到不幸的。
爱之心是不希望别人遇到不幸，相反希望别人一切顺利。
因此我们不要看，也不要听、想或记住恶的东西，也不要参加、回想或把恶的东西记在心里。
假如听到了他人说第三者坏话的对话时，就不要去听，即使听到了也不要念念不忘，应立即忘掉。
念念不忘本身就是恶，而且总是心里想着，会产生荒谬的想法，因而不知清的情况下，随意判断、定罪他人。
所以在任何情况下，我们都不要想着恶的东西。
箴言8:13节写道："敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲，狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶" 。
因此如果爱神，就不要爱恶，也不要与恶结盟；
要常常儆醒祷告，以善心与恶相战，并取得胜利。
箴言 20:22节中说： " 你不要说，我要以恶报恶。要等候耶和华，他必拯救你。你不要说，我要以恶报恶。要等候耶和华，他必拯救你 " 。
因此无论发生什么事，我们都以信心祷告，并忍耐，祈盼蒙得应允，直到神为我们施行神迹为止。

撒罪孽的人起初好象一切顺利，但最终必收灾祸。
回顾人类历史，就不难看出这一点。
行恶的人到时候，会遭到灾殃，因而其一家以及后代被毁灭或会遭到各种不幸。
箴言 22:8节：撒罪孽的，必收灾祸；他逞怒的杖，也必废掉。
因此贴撒罗尼迦前书 5:15写道： "你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善"
约翰三书 11节中说："亲爱的兄弟阿，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神。行恶的未曾见过神"。
善是属于神的，故恶必定在善前崩溃。因此我们应成为常常行善的人。

2. 不喜欢不义，只喜欢真理

不喜欢不义就是说不喜欢行不义的任何事。
例如，世上的人如果自己恨的人挨打时，会说“ 嘿，真痛快 ！ ”或“ 真高兴 ！ ”之类的话。
只要心里有一点幸灾乐祸的想法，就说明心里还没有属灵之爱。
如果我们有属灵之爱，就发生不义之事时，不要结盟，参与，不要看或在一起；
也不要被诱惑，不要想，不要记住；也不要喜欢。
神认为喜欢不义的人是恶人。
例如，某个人明明做的不对，还有的人为他鼓掌并怂恿。
真正有善心的人决不会这样做。
即使是不信者，但如果有善心，反而也会为他哀痛，焦急的。
因此我们作为神之儿女，看到行不义时，不要与它结盟，而是应以爱之心为他们哀痛，给予同情，并为他们祷告。

各位圣徒，本文中说爱不但不喜欢不义，而且只喜欢真理。
约翰福音 14:6写道： " 耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去 "
真理就是耶稣基督，是福音；也意味着神的66卷 话语。
因此爱神并被神爱的人，必然会喜欢耶稣基督，喜欢福音。
即喜欢神之国的扩大，喜欢灵魂得救，喜欢教会复兴。
如此，有属灵之爱的人因喜欢他人得到福音并迎接耶稣基督，故过着热心传福音，劝勉的生活。
因为只有福音之真理，才能引导我们走向永生之路，并使我们成为完全的人。

各位圣徒，现实生活中我们可以看到为数不少的从小上学校接受教育，但成长过程中却变得更恶。
因此要知道任何教育者，任何教导和伦理道德都不能使人完全；
只有真理之神的话语使我们完全。
因为神的话语中蕴含着奇妙而惊人的神之能力。
真理是真和真实，真理；是永不变的，是我们的生命。
只有真理使我们变新，变成美丽、完全的人；并给予我们永生。
因此我们应努力食真理之神的话语，随从其话语而行；
何时何地都要喜欢真理。

圣爱章讲解 - 10

经文背诵 : 歌林多前书 13:7-8

" 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。 "

参考经文 : 罗 5:3-4 创 11

上一讲通过论证属灵之爱，具体查考了神之话语“ 不计算人的恶、不喜欢不义、只喜欢真理 ”之意。
今天继上一讲论证神之话语“ 凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐 ”和“ 爱是永不止息、先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能、终必停止、知识也终必归于无有 ”。
、
1. 爱是凡事包容

歌林多前书 13:4中的神之话语 “爱是恒久忍耐” 和本文中的神之话语“爱是凡事包容”有何不同呢？
首先， 歌林多前书 13:4中的神之话语“ 爱是恒久忍耐 ”意味着施爱就是恒久忍耐向我扔石头的人，遭到的试验和其他所有的事以及恒久忍耐自己本身。
例如，从个人立场上，有人仇恨我，但我不仇恨他，反而以爱之心对待他，以恒久忍耐施爱。
我们只有恒久忍耐之心时，才能说爱他人。

因此，圣爱章一开始就有“ 爱是恒久忍耐 ” 之话语。
但今天本文中所说的 “ 爱是凡事包容 ” 之话语意味着包容违背圣爱章中的真理之话语，即包容违背爱的一切。
这里所讲的是爱的结论。

即抛弃并包容嫉妒、自夸、骄傲、行害羞之事、求自己的益处、发怒、计算恶、喜欢不义等等违背爱的一切。
只有凡事包容，才能拥有属灵之爱。
但我们凡事相信，凡事盼望，才能凡事包容。
即有信心，才有盼望；有盼望，才有爱。
故凡事相信，凡事盼望，才能凡事包容。

2. 爱是凡事相信，凡事盼望

那么凡事相信具体意味着什么呢？
首先我们相信神，相信圣经66卷中记录的神之话语。
即无条件地相信主耶稣打破死亡权柄复活升天，相信主耶稣 再次降临领我们上天；
相信必有善恶间的审判，相信有天国和地狱，并来世在美丽的天国中永生以及相信属灵的一切因有这种信心，才有永远之天国的祈盼。
也因此才能包容一切。
在前面讲过信心与爱是不同的概念，但在这里又为什么凡事相信就是爱呢
信心与爱当然是不同的概念。有信心不一定就有爱。
但与此相反，拥有属灵之爱的人，就能凡事相信。

因为爱神而脱掉属肉体的，进入灵界的人蒙得属灵之信心，故能凡事相信。
拥有属灵之爱的人因凡事相信，故遇到任何试探、患难与逼迫不会屈服，永在真理里面；
不会与世俗世界妥协，只依靠神生活。
还有因拥有属灵之爱而凡事相信，人与人相处得也将会多么友善，多么友爱？
冷淡无情将会消失，判断、定罪将会退却；

只有爱与和平之花开满便地。
或许有些人会疑惑：“ 对方并不完美，怎么能相信呢？”。
假如神没有相信我们这些被造物，有谁能被拯救呢？
因有神莫大的爱，我们才能得到了拯救；同样有了爱，才能不介意对方的不足与缺点，凡事相信；
以这种爱相信对方，也才能凡事盼望。
再失望的人，只要别人相信自己并给予期望，就为了答谢期望，会战胜难关，勇往直前。
像这样凡事相信，凡事盼望是培养神之职司的很重要的德行。
如果爱对方，就相信他会成功，也为他盼望那日的到来，并为此祷告。
主的仆人或职司 或圣徒们也有很多不足之处，但以相信、盼望的心苦苦等待，最终会看到他们成长为很好的职司。

3. 爱是凡事忍耐

我们因凡事相信，故凡事盼望；因而凡事包容。
因凡事包容，才能凡事忍耐。
罗马书 5:3-4以下写道： "不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因爲知道患難生忍耐。忍耐生老練。老練生盼望。".
如果我们为了主遭到试探、患难与逼迫时，要懂得欢欢喜喜。
因为这患难给我们带来忍耐，忍耐到来试验，试验带来盼望。

因此我们要有患难中也懂得欢喜，并勇敢战胜的信心。
就是说我们包容某种事时，必会有随之而来的痛苦。
但要有忍耐痛苦的信心。例如，谁打了我脸时，我们不但能包容，还应有忍耐的信心。
我们凡事包容，忍耐随之而来的痛苦，并成全爱。
只有拥有了属灵之爱，才能凡事忍耐；
并且能化悲痛为喜悦，化不幸为幸福，化试探、患难为祝福。

4. 爱是永不止息

随着岁月流逝，属肉体之爱会变；
但属灵之爱永远不会变，反而会越来越升华。
因此我们结束这世上的耕作完全升入天国时，世上拥有的一切都会消失，但只有爱不会变，并永住。
因为除了爱，所拥有的一切只在世上需要的，到天国就不需要。
例如，我们到天国遇见了主耶稣时，就再也不需要什么先知讲道之能了。
因为到了天国人人都是属灵之人，故没有任何阻碍；
并且灵与灵彼此相通，故对未来的先知讲道之能就毫无意义。
还有到了天国方言有何用处？本来人类是同一个宗族，同一种口音。
人类只使用一种语言。但因人类骄傲想要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬名，气分散在全地上。

耶和华降临，变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。
因此有了各国的方言( 创 11章 ).
但我们到天国后，统一使用天国之语言。
故现在使用着的各国方言就毫无用处。
在天国会学到新语言和新歌。
知识也是如此 。
即使在世上知识多么渊博，学到多么深的专业知识；
与灵界相比，这些世上的知识极其狭窄，肤浅。

还有世上的知识，有很多是错误的，故随着岁月流逝会变质，还得修正、补充。
但天国的知识是永远的，从始至终没有变化的完全的知识；故永远学不完。
因此到了天国，现在所学的世上的知识是毫无用处的。
所以本文中说爱是永不止息，但先知讲道之能、说方言之能、知识终必归于无有。
因此我们应在这世上成全崇高而美丽的爱，不但得到神极大的爱，而且成为神所喜悦的爱的证人。
亲爱的各位圣徒，我奉主耶稣之名祝各位，天天充满属灵之爱，处处开满属灵之爱的花，成为传给所有人爱与幸福的蒙福的圣徒。

圣爱章讲解 - 11

经文背诵 : 林前 13:9-13

"我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜谜）。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样。如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱"

参考经文 : 来 11:6 太 5:9 来 12:14 罗 8:14-15 约 1:14, 15:7 罗 8:29 林前 12:31

上一讲通过论证属灵之爱，具体查考了神的话语“凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐”和“爱是永不止息、先知讲道之能、终必归于无有、说方言之能、终必停止、知识也终必归于无有”之意。
今天也继上一讲说明属灵之爱，并结束圣爱章讲解。

1. 等那完全的来到，这有限的必归于无有了

即使我们在世上学到很多关于神的知识，知道天国与地狱，并且能分辨真理；
到天国这些变得很有限，先知讲道之能也变得极其有限。
因我们现在不能与神面对面，也不是生活在天国；
故不能完全领会神的心和意。
在世上我们只能以信心之眼祈盼天国，故只需要关于天国的知识、先知讲道之能以及教导。
但本文中说：“等那完全的来到，这有限的必归于无有了”。
这里说的“等那完全的来到”意味着主耶稣再次降临时，我们脱去属肉体之身，变成属灵之身。
并且我们进入永远的天国，就已变成属灵之人，故有限的知识和有限的先知讲道也只能归于无有了。
因为天国是毫无隐藏的真实的世界，故不需要任何知识、先知讲道或教导。

2. 既成了人，就把孩子的事丢弃了

孩子的话语、心思、意念不同于成人。
孩子再有智慧也只能是小孩子的水准。
因此本文中也说即使我们进入了灵界，神看来我们的话语、心思、意念只是像孩子。
即使我们多么有先知讲道之能，圣经知识多么渊博，多么充满恩赐，全知全能的神看来，只是个孩子。
天国的人看来也是如此。
但如果我们变成属灵之体到了天国，成为属灵之人。
故只能丢弃孩子的事。

3. 到那时，就要面对面了

没有见过父母的人，通过他人再怎么听到自己父母的形象，也不如直接见到父母。
同样，即使我们深刻领会了圣经之话语，以真理武装，真正领会属灵之事，并且信心成长，完全了解神，但比起到天国与神面对面，只能是像对着镜子相看，模糊不清。
可是对着镜子相看，可以看得很清楚；但这里为什么说像对着镜子相看，模糊不清呢？

记录圣经歌林多前书中的话语时，即大约2000年前的镜子是用石头做的石头镜子或用铜、铁做的青铜镜子。
因此模糊不清。
所以本文中比喻说像对着镜子相看，模糊不清。
但到了天国，不但能与神面对面；
而且就像主知道我一样，到那时就全知道。

4. 其中最大的是爱

我们必须有信，才能到天国，能得到神的喜悦 ( 来 11:6 ) ；进入灵界。
人非有信，就不能得　神的喜悦；因为到　神面前来的人必须信有　神，且信他赏赐那寻求他的人。
并且有信心，才会有天国的祈盼，因此能遵行神之话语而行。
可知，信心和祈盼是很重要的德行。
但本文中却说“ 如今常存的有信、有望、有爱、这三样，其中最大的是爱 ”。
那么为什么其中最大的是爱呢？
大体上讲其理由依次是：

第一、信心和祈盼只是我们在世上接受耕作时需要的。

我们到天国时，只剩的是属灵之爱。
我们到了天国，就能亲自目睹一切。
故不需要信没有看到的信心，而且已经到了天国，不需要祈盼了。
但爱是永不止息，不会归于无有，在天国也是永存的。
故本文中说常存的有信，有望，有爱，这三样中最大的是爱。

第二、虽然有信心才能拥有天国，但没有爱，就不能进入新耶路撒冷。

故这三样中爱是最大的。
我们因着信心和祈盼而行时，根据其信心的大小，可以到天国。
但只有拥有着歌林多前书13章中说的属灵之爱和结出圣灵之九种果子的人，才能进入最美丽、最荣华的天国 — 新耶路撒冷。
拥有属灵之爱和结出圣灵之九种果子的人因脱去了恶的摸样，故只会忠诚于全家人；
又其品格像主耶稣，故有资格进入新耶路撒冷。

就是说所有信者都叫神为父，并忠诚于神，但不是所有信者都有资格直接与神面对面，并叫为父。
马太福音 5:9写道："  使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子  "
希伯来书 12:14中说： " 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主 " 。
还有罗马书 8:14-15写道： " 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父 "。
完全拥有属灵之爱，其品格像主的人，不但和所有人一样，追求圣洁和和睦；
而且被神的灵引导，遵行神的话语而行，故成为神的儿子。
也因此有资格进入新耶路撒冷。

亲爱的各位圣徒，本来除了神的独生子耶稣基督以外，任何人都没有资格进入新耶路撒冷。
但是因耶稣基督的赎罪之功劳，作为被造物的我们以信心被称为义，而且以完全的信心被称为神的儿子，故有了进入新耶路撒冷的资格。
那么我们怎样做，才能像主一样完全成为神的儿子呢？
道成肉身来到世上的耶稣基督，因遵行神的话语而行，成全了律法，成了话语之本身.
他以属灵之爱成全了律法。因此我们也主一样，进入新耶路撒冷， 应效法主所走的路。
其路就是爱 ( 罗 8:29 ).
因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。

因拥有属灵之爱，故能结出圣灵之九种果子，拥有八福，并且效法主的品格，有资格成为神的儿子。
真理就是神的话语。主就把神的话语披戴肉身。
如果我们像主一样完全披戴其话语，成为话语之人，就能效法主的品格，与主合为一体。
因此就像主成为神的儿子一样，我们也能成为神的儿子。
还有 ，如果我们成为神的儿子，就在世上我们所愿的，都能蒙得应允 ( 约 15:7 ),而且进入新耶路撒冷的人像装饰品一样，将荣耀之云围在身上，在天国与主同行。
你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

第三、爱是能成为器皿的重要德行，故爱是最大的。

信心是听耶稣基督的话语而产生。
我们依靠神的话语，知道什么是正道，并沿着其道走就说明有信心；
其目的地就是信心。
有了信心，看不到的天国世界将以属灵之实象画在心中。
因此也能蒙得为其天国世界献身的属灵之力量。这力量就是祈盼。
爱是以信心和祈盼为基础，在自由意志中结出的一种果子。
即我们领悟神的话语后，其行的程度不同，爱也就不同。

故人成了器皿的多少与爱的深度的成正比的。
虽然约亚书像摩西那样的信心和勇气征服了迦南地，但他的爱怎么也比不上摩西的恩慈与爱；
以利沙从师傅以利亚那里传授到加倍的灵感与能力，但也不能像师傅那样乘着火马火车升天。
如上所见，因爱是人成为器皿的重要德行，故本文中说爱是最大的，也正因为如此，以爱结束圣爱章。
亲爱的圣徒们！
歌林多前书 12:31写道："你们要切切地求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们" 。
这告诉我们永远也不会归于无有，不会变，不会消失的爱才是恩赐中最大的恩赐。
我奉主耶稣之名祝各位，成为以属灵之爱，首先爱神，其次爱邻居如爱自己的蒙福的圣徒。