仙境传说ro复兴 贝斯波:近代玄门高道及丹士

   按：近代高道和丹士们，用他们的慈悲济世胸怀和超凡入圣的道功，象佛陀和无数的大德一样，激励一代代的勇敢探索生命、超越生命和利益众生的学子们。

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近代天文学家李明彻道长

李明彻（1751—1832），字大纲，又字飞云，号青来。清代天文学家。祖籍江苏，出生于广州。少年时入道观当道士，其间，除受教于道教学说外尚攻读了先秦诸子百家学说。成年后，又对已传入国内的西方科学知识产生兴趣，曾赴澳门向外国传教士学习观察天象推算地理测绘法和三角几何学。自此，他与天文学结下了不解之缘。由于李明彻兼学了西洋油画的画技而被视为通晓西方艺术之才。他曾受地方官府之命，携带西洋油画进京城向朝廷进贡，因而有暇到主管天文历数的钦天监观摩，从而开阔了对传统的天文学认识。回到广州后，他依据自己历年对天文现象的观察成果，并结合中西方天文学的资料，陆续写成了《寰天图说》三卷、续编两卷。全书论述了对太阳系星球位置及对日蚀、月蚀成因、地球昼夜节气变化的测定之法，并对自然现象作了探讨。这是一部广东地区最早撰成的关于天文学的著作，揉合了中西方天文学的精粹。由于其资料翔实、论述精确，该书被公认为中国近代天文学的一部有较大影响的著作。李明彻写完《寰天图说》后，又受两广总督阮元的邀请，主持编写了记叙全省地理形态的《广东通志·舆地略》。至道光九年（1829），他主持筹建的广州纯阳道观（位于今广州河南漱珠岗）峻工后，他以此地作为天文观测台，继续从事研究星象与修道养生。道光十二年（1832），李明彻羽化于广州纯阳观。


一代内丹宗师刘名瑞道长

刘名瑞 (1839—1933) 顺天府宛平县人。字琇峰，号盼蟾子，别号敲蹻道人。《南无道派宗谱》载：名瑞自幼疾病缠身，家运坎坷。弱冠，父母双亡，自竭苦志。及壮岁，参入军伍。因军功，职赏部厅队官。因公务至江南沛县，遇友人，赐以丹经，因感叹世事浮沉，遂弃职归山，隐遁玄门，皈依全真教南无派。得南无派十九代高道甄有虚传授大丹性命，河洛易数之道。又于京师得柳华阳仙师传仙佛秘旨。著有《敲蹻洞章》、《盘熻易考》、《道源精微》行世。力主三教贯通之学。光绪二十六年(1900)后隐居于京东次渠村，灭迹藏形，绝无知者。享年九十三。为南无派第二十代宗师。另有医学著作《元汇医镜》五卷。


全真高道伍止渊道长


伍止渊（1896～1966），法名诚鼎，道号陵源子，城内作善巷人生于公元1888年(清光绪十四年)。1906年(光绪三十二年)18岁时出家，为道教全真派道士。拜宁波佑圣观院主梅宗林道人为师，师父为取道名伍诚鼎，道号陵源子。他勤研道书，戒行严谨，深得道众和信士敬仰。1924年任宁波镇海县都神殿住持。1925年在武汉长春观受戒，考取天字第一名，被授予‘妙道大师’的称号。1929年回黄岩道观。1932年，募缘购得黄岩九峰书院西侧山地一块，兴建大殿三间，厢房五间，临水凉亭一座，并栽树植竹，整修桃花潭，取名九峰玄都观。观建成后遂定居该观。1937年被礼请到浙江天台山桐柏宫任住持。1949年以后，伍止渊大师历任黄岩县(现改为市)第四、五、六届县人民代表，县政协第一、二、四届委员。著有《静坐却病生理学》。

  伍止渊大师道骨仙风，清俊逸秀，博学多才，颇长诗赋，对道经尤有精研，深谙丹功。1930年曾在黄岩创办"追源学社"，研究道家仙学，并讲授道家静坐功法，门下弟子甚多。

  大师精通道家内功，并在理论上有所建树。在功法上以清净无为，返朴归真为主。涵合南北两宗要旨，晚年仍鹤发童颜，神仙仪态。大师为人品德端正，清高脱俗，平易近人，虚怀若谷。在道教界，他素以著名道教学家陈撄宁先生和蒋宗翰方丈为师友。1962年，陈撄宁先生任中国道教协会会长，蒋宗翰方丈任副会长，均住北京白云观，礼请伍止渊大师到北京白云观，讲授并指导了蒋宗翰方丈兼任北京白云观方丈的隆重升座仪典。伍大师还熟谙道教法事仪式，在道教界声誉甚高。

    1966年8月10日大师仙逝，遗骨葬九峰魁星岩下。1991年冬，黄岩市九峰人民公园在园中为伍止渊大师刻立《伍止渊大师事略》。


一代黄冠大师刘理授道长

劉理授（１８７０－１９３７）清末道士。法名理授，俗名宗海，字敬義，號受元子

。清同治九年（１８７０年）二月二十二日，出生於湖北省漢川縣。從小聰慧好學

，天資過人。年輕時，已對五經諸子、醫卜星相六書頗有學問。１９歲在天門縣南

鄉下新子河東嶽廟出家，拜肖高登為師，潛心修道、苦讀經籍、廣結善緣、大興壇

宇，先後在該縣創建了巢雲道院、隆鎮觀、泗州寺，在漢川縣建立了聚善堂、西湖

堡、白雲觀、凌雲觀等廟觀。一生雲遊四方，遍訪高道，武當、天台、金庭、南海

、九華、五台、廬山、華嶽、衡嶽、嵩嶽諸聖地，均留有其足跡。曾在華山得陝俠

羅公的奇遁南宮之術，在衡山得松陽子許公的金丹大道。後留住一甲聚善堂，選居

靜室，篤志修持，寒暑無間，數十年如一日，丹功日增。清宣統元年（１９０９）

，他在武當宮被道眾公推為監院。民國八年（１９１９）。春，他到北京白雲觀第

二十一代龍門正宗嫡派陳大真人壇下受戒，並得天仙大戒戒牒。癸亥年（１９２３

），他被漢陽玄妙觀道眾及地方神耆迎請為玄妙觀方丈。乙丑年（１９２５），他

在武昌主持長春觀，並在九月的傳戒中登壇說法，闡揚大道，聽者無不踴躍。他平

生衣著樸素、飲食精糲，修道彌篤，苦行終日。除精通內功外，對書法、劍術、醫

理、易彖亦多有建樹。


东北道教领袖葛月潭道长


葛月潭（１８５４－１９３４）清代道士。字月譚，號寧靜子，別號枕流道者，又名

震庚道人。清咸豐四年（１８５４）出生於山東省邱縣，幼時隨父遷居瀋陽。同治

十年（１８７１），進入道門學道。同治十三年（１８７４），他在龍門正宗第十

九代張大律師壇下拜受天仙大戒，以恪守戒律、苦習功課受到諸師稱贊。光緒元年

（１８７５），他曾到北京白雲觀掛棳，被道眾推為迎賓知事，第二年又辭返瀋陽

。光緒三十年（１９０４），他在瀋陽太清宮被公推為監院，曾帶領道眾修復了被

大火焚燒的玉皇樓。清末，因感於當時人們文化素養較差，道教徒道學修養不深等

狀況，大膽地興辦了國民學校，並設立了專修宗教的〝粹通學校〞，為道教界培養

了許多人材。民國三年歲春（１９１４），他在太清宮被公推為方丈，並主持了同

年七月的開壇傳戒，受戒人數達三百多人。１９２１年８月，他應道眾邀請再度傳

戒，受戒人數達四百餘人。葛方丈學識淵博，道行頗高，對內功、詩詞、書畫皆有

造詣。晚年隐修于奉天斗姥宫，生活恬淡宁静，鹤发童颜，精神瞿铄，每日与诗书

画为伴。于民国23年十一月申时羽化，临终前，招众弟子堂前嘱托后事，又命弟子
准备纸张笔墨，挥毫绘“兰”一幅，题诗于上曰：“一花一世界；一叶一仙搓，挥
尘东溟去，云天到处家l”他遂又唤过俗家弟子刘伟华说：“师门没什么东西给你，谨
以此画为吾徒存念吧。”继续展纸题日：“（攸羽）然脱却有形身，蝶梦莲蓬幻赤真；
心似闲云任去往，休将泥爪问前因。”接着又索纸书横幅“道心惟微”四大字留存道观
。然后整衣升座盘膝而坐，族然仙化。


被皇帝敕封的真人李宗阳道长

李宗阳(1860～1939)号博虚道人。河南济源人。早年读书，通诗文、工书法。未及成年，因家道
败落，在南阳卧龙岗武侯祠出家，研读道教经典并学习医术达十年之久，期间曾在陕西华山修道。后
赴北京，拜白云观方丈高仁侗为师。真人以孝敬闻名远近，在庙外租小屋供其母。两年后被举为八仙宫监院。清光绪二十六年(1900)八国联军
攻占北京，慈禧与光绪帝逃至西安。因高仁侗为慈禧信任，高遂带信给李，命其护驾。慈禧在西安期
间，曾赴八仙宫进香，封李为“忠孝神仙”“玉冠紫袍真人”。当时八仙宫土地多被侵占，李上奏慈
禧，得赠御棍以保护八仙宫庙产。慈禧还赐银修建八仙宫殿堂、山门，敕封八仙宫为“万寿八仙宫”，
并题“玉清至道”匾额。光绪帝封李“大德禅师”之号，题“宝莲仙传”匾额。三十二年(1906)李在
八仙宫开坛传戒，广收弟子，弘扬道教。次年，李因光绪帝封其为“大德禅师”，自思与佛教有缘，
遂辞去八仙宫监院之职，赴少林寺、普陀山参悟佛法。三年后，居杭州玉皇山黄龙洞习静功及禅法。
1912年应道众之请任南阳玄妙观主持，曾与南阳红十字会合办红十字医院，在玄妙观设孤儿院，收养
弃婴及苦难儿童。1936年因年高卸主持之职。1939年羽化于玄妙观。


当代真仙李真果道长


李真果（公元1880－1984），又名李正果、彭泽风，人们尊称他彭老道、道爷爷。他出生于安岳县观音场（今护建乡），6岁，家遭变故，移居于安岳县云峰场，是全国闻名的高道，也是一个极富神秘色彩的传奇人物。

他先后云游了九宫山、武当山、青城山、峨眉山等许多闻名的名山道观。1932年返回安岳县云峰场。

彭老道道法精深，医术奇绝，武术、气功、丹道功底雄厚，秉性峭直，德高望重。他为人治病药俭效奇，能起沉疴于一旦。为了方便群众治病，他带领学生们研制成了观音膏、海龙膏、紫金锭、济世仙丹、苏禾饮、六0六等20余种成药，疗效甚佳。现市场上畅销的“洁尔阴”，就是他的学生薛永新等人，在他传授的丹方的基础上研制而成的。他的一生为人民的健康、为宏扬道德作出了很大贡献，深受老百姓的拥戴。

1984年10月23日，彭老道无疾而终，享年104岁。他的学生捐资在云峰场修建了“李真果纪念馆”。


武当内家宗师徐本善道长

徐本善（1860－1932），号伟樵，道号乾乙真人，杞县人。少时曾随父朝拜武当山，谒遇真宫，武当山气象万千的景色，金碧辉煌的建筑，精湛绝世的拳术使他为之倾倒，遂起弃世出家之念。20岁由家经南阳，入武当，拜龙门派王复邈、刘复宝为师，研经习武。
徐本善性情忠厚，聪敏过人。随师诵经，过耳不忘。数年后被明了真人纳入灵门弟子，授以武当内功、拳术。在老师的严格指教下，他勤学苦练：夜行曲径定时往返，暮夜置身深谷野岭，砺志练胆；平日于庙堂立桩，跃行其上；继练独臂取水、足趾行走、手指挂物、悬空击袋；又于双臂套铁环各5只，每只1斤，抖臂发射，直出横飞，环环中的。他从师习艺10余载，深得武当拳术奥秘，坚持闻鸡起舞，风雨不辍，武功日臻上乘，却深藏不露。
　　光绪十五年（1889），他监修武当山神道，劳绩卓著，被襄阳府尹熊斌命为武当山全山道总。宣统元年（1909）拟扩建紫霄宫十方丈环廊大院，均州香客200余人寻衅闹事，为首者自侍膂力过人，出言污秽，蛮横无理。知客、监院规劝无效，徐本善不得已示艺震慑。他顺手操起一根粗6寸，长丈5的过木梁，舞动生风，吼到：“谁敢上来！”闹事者个个吐舌缩颈，伏地求饶。自此，武当道众及百性始知徐道总武功高强，遂有徐武侠、徐大侠、徐教师之称。
1931年春，贺龙率红三军由洪洞撤退，经襄阳、谷城、均县、郧阳折至武当山，派部下郭凡先行拜徐。农历4月20日，徐率道徒50人于紫霄宫东天门外迎接贺龙及其部下，并亲自安置。将父母殿作为贺龙卧室兼司令部办公室，他与精于武功的弟子冷合斌、水合一、李合起等暗中护卫贺龙；又腾西宫道院为后方医院，安置伤员，派道徒协助护理；再尽出仓库资财以助军需。农历5月，侦知敌范士贞部自老河口经水路向郧阳运送弹药，贺龙派部下化装截取，另派小分队于土关垭设伏接应。徐本善要求相助，被贺龙婉言劝阻。入夜，徐暗率弟子3人飞行山路200里，拂晓到达老河口，在群众帮助下，配合红三军截获敌人子弹50万发。贺龙对此十分感激，代表全体指导战员表示感谢，并拜徐为师，演练武当拳法。入秋，红三军作战略转移。行前，贺龙特留黄金2斤修缮武当，并亲作一联赠徐：“伟人东来气尽紫，樵歌西去云腾霄”，首嵌“伟樵”，尾嵌“紫霄”，借喻徐为紫霄宫之首，以示推崇。留下的500多名伤病员在徐本善及其道徒的调户下渐次痊愈，由徐分批护送至房县大木场归队。
贺龙赠金，被均州民团团长马老七侦知，于1932年秋率匪徒强索，遭徐严辞拒绝。匪徒蜂拥扑来，徐飞脚踢倒石栏杆一根，又将700斤重的望桩连同云板一齐抛出丈外，众匪徒骇然逃窜。马老七贼心不死，数日后乘徐单身下山之机将其暗杀于万松亭山垭口。众道徒将徐葬身于紫霄宫东天门陈沟湾。


巴蜀真人朱智涵道长


朱老道”其人
朱智涵（1873～1973）名永才，幼年入道门后得道号“智涵”，世人敬称他为“智涵子”居中江六十余年间，乡里以其和蔼可亲，昵称他“朱老道”。先生生于清朝同治癸酉年（公元1873年）七月十四日，逝于新中国癸丑年（1973年）八月十三日，享年一百岁。他是一位平生为道而武技超群，生途坎坷而武德超焯名震全川的武林教师前辈。朱师祖生平以臻于化境的武功及养生修真、神奇灵应的玄门道术、阴阳风水为筏,因缘施教,培德授道,渡人无数,门下徒众遍布四海.


一代琴仙高道韓謙讓道長

韓謙讓,清末道士。古琴家。字太初。生卒年不詳。早年師從嶗山道士薛一了學習古琴

，他繼承了師父薛一了的琴法和琴具，在嶗山太清宮當道長三十多年，為人謙厚，

秉性高潔。除苦心經營廟務外，還精習古琴和音律，深得琴理。由於琴技精湛，求

學者甚多，被琴友和弟子譽為〝道洽琴心〞。曾沿用師父薛一了生前使用過的明萬

曆帝敕賜的那張琴彈奏其師所創的琴曲外，還根據著名道士孫不二的《拜誥》，編

創了琴曲《雪地紅花》，以此謳歌太清宮耐冬花不畏嚴寒的堅強性格。光緒三十三

年（１９０７），山東巡撫、翰林楊士驤，曾專程到嶗山邀請韓道長一同到華嚴寺

切磋琴藝，楊在聽了他演奏的《賞春》、《離恨天》《高山流水》之後，賦詩贊道

：〝我揖太清宮，道士善強琴，訪得韓道長，琴床眠龍吟，為我一再彈，領略太古

心，右手彈古調，左手合正音，泛音擊請磬，實音搗寒砧，聲聲入淡遠，餘音繞杜

林，指點斷文古，傳留到如今，不求悅俗耳，但求養自心〞。實乃一代琴家﹗光绪

三十四年（1908），衍圣公孔令贻带随从100余人来崂山，与韩谦让谈玄论道，甚

为投契。韩谦让93岁之時，端坐撫琴一曲，遂羽化仙去。


古琴大师张孔山道长

张合修，字孔山，号“半髯子”，浙江人，是清末青城山中皇观道士，为琴学大家。曾学琴于冯彤云。
    咸丰年间，张合修在青城山中皇观当道士，一时来青城山求琴者甚众。但张本人却经常云游在外，与灌县道士杨紫东、《钱氏十操》的作者钱绶詹等人交流琴艺。
    光绪初年（1875年），继曹稚云之后，张合修在唐彝铭家为清客，协助他把多年搜求的数百首琴谱详加审订，选出了一百四十五首，编为《天闻阁琴谱》，这是明清以来收谱最多的谱集。
    光绪三十年（1904年），他在武昌开门授琴，培养出很多琴学高手。得其传者有华阳顾玉成（号少庚）。他的两个儿子：顾隽（字哲卿，1879年一1949年），顾荦（字卓群，1881年一1936年）传其学，并将其传谱辑为《百瓶斋琴谱》。顾氏在1912年一1916年在长沙和彭庆寿等人组织了琴社。
    张孔山精于《流水》、《醉渔唱晚》、《普庵咒》、《孔子读易》等琴曲。他的七十二滚拂《流水》，尤其为琴曲之珍品，甚受推崇。张孔山对近代琴文化的发展，起到了非常大的作用。张道长九十多岁之时，只身离观云游四海，从此不知所终，俨然一代隐仙高士。


全真龙门第二十一代宗师陈毓坤道长

陈至彬[1854--?]，全真龙门第二十一任掌教真人，传戒律师。原名明彬，字钟乾，号毓坤，道号玉峰子。天津人，幼聪敏，秉性至孝。二十四岁投拜新城[今属吉林]圣海宫，陈圆岚为师。后遍历名山访道修真，光绪八年（1882）于北京白云观受戒于龙门二十代高仁峒律师。十年（1884）高仁峒复开坛传戒，任引礼大师。后任总理，督管等执事，创修花园，亦参协会务。又置买昌平洲田地十三顷。十七年（1891）任监戒大师。冬月，因积劳过甚，退隐宣武城南玉皇庙修养静功，并自属斋名‘安乐洞天’。二十二年（1896）圣海宫陈师病笃，乃回新城侍奉。同年秋，高仁峒方丈又开坛传戒，引请为证盟大师。事后，仍归本庙主持事务。二十六年（1900）八国联军侵华，新城当其冲，师誓守庙土，与联军长官接洽，订立保庙安民条约。二十八年（1902）集庙资于新城创办小学。招邻里弟子入校读书，不收学费，教中西科学，造就人才无数。时袁世凯任直督兼北洋大臣，赠匾‘德水滂仁’。宣统元年（1909）北京白云观请为监院。三年（1911）推任方丈。1912年上书袁大总统，要求创立‘中华道教会’。倡导各省道庙创立分会，以整顿道规，推广地方慈善事业，并发起国人爱国道德思想教育。1913年开坛传戒，得戒子320余人。1919年3月复开坛传戒百日，祈祷世界和平，庆祝欧战告终，得戒子432人。徐世昌赠匾‘葆素涵真’。1926年徐世昌接洽，献白云观明版《道藏》，影印流传。1927年，第三次开坛传戒后，遂离观云游，访道修真而去，不知所终。


数术大师商明修道长

商明修（１８７７－－？）近代道士。字滌齋。遼西山海關（今河北秦皇島市）人。

自謂祖本系孔門高弟瞿之後裔，其家世受清室皇恩。曾受教於進士劉印鐘。博通經

史，工辭章。〝庚子之亂〞後，於乙巳（１９０５）冬月，在孔里昌平山（今山東

泗水縣境內）出家學道。兩年後出山參訪求道，得九江定安禪師開示，尤殫精於陰

陽術數之學。遂遁跡秦川，往來長安、咸陽，或賣卜行醫，或教學講道，一專克己

成物，積德感人，淡薄清修。時慕名而受教者眾多，素名遠播，為時之名士。后入

山修道而去，不知所終。著有《氣數元貞》六卷行世。


斋醮大师王世南道长

王世南（1893——1951），宝鸡人，龙门派第31代传人。少年出家，在龙门洞冠巾后，云游参访，遍历名山大川，通晓南北经韵，曾在北京、上海、武汉等地建醮立坛，龙门洞由他改本山韵为十方韵，为龙门派负有声望的高功。尤善观天象地理，撰写青词章表，擅于诵经念咒符箓之术，祈祷护持一方平安。陇县山区，多暴雨冰雪灾害，王晚年住持陇县东南乡黄花岭之朝阳洞时，常为其乡祷福祈雨，当时风调雨顺，五谷丰登，受到乡人的赞誉。


玄学大师杜帷宏道长

杜帷宏，不详其籍贯，出生于公元1912年，幼年入道，少年学道，青年出家于山东青岛崂山太清宫，拜余长腿道长为师。后至北京白云观、上海白云观、杭州玉皇山福星观、陕西周至楼双台、西安八仙宫等道观任知客。在上海白云观常住期间，系统地学习《周易》、中医学、内丹外丹学，得到了传法大师刘圆清的赏识。后至西安八仙宫紧随常大师继续研易，得到八仙宫监院乔清心大师的赏识。1978年后，党和政府认真贯彻宗教信仰政策，陕西成立道教协会时当选为理事。1983年隐居太白县境终南青峰山道观中，专心致力地研究道教义理。各地不少好道者及院校学者前往请教，其学生颇多。1990年杜帷宏道长仙逝于青峰山。

  杜帷宏道长毕生致力于道教研究，造诣较深，其遗著有《玄门易道》、《道德经注解》、《南华经注解》、《鬼谷子注解》、《老子古碑字注解》及未题书名之有关道教内丹的手稿。1990年其学生毛军(河北中医学院教授)、任宗权(当代斋醮大师)、宋云波(学者)等聚会于武汉，发起成立“杜帷宏道长学术研讨会”，系统地进行搜集、整理、研究工作。现已印出有《老子古碑字注解》一书，在道教内发行。


一代道医蒋宗瀚道长

蒋宗瀚，[1901--1979]字宣富，号得舒，道号清容子。浙江省黄岩市头陀区长潭乡前蒋村后窑人，生于清光绪二十七年(1901年)八月二十四日。蒋宗瀚家境贫寒，父亲为锯板工，兄妹四人，他排行老大。八岁丧父，因家贫无钱营葬，其母忍痛卖了蒋宗瀚之三弟，蒋宗瀚亦被送至长潭乡茅恩路廊的道教广福宫当烧火。他九岁正式束发，拜蒋理富道长为师，为全真龙门派第廿三代玄裔，开始了修道生涯。其师见其纯良敦厚，且天资聪慧，为培养他成为有学识的道士，便送其进乡间私塾读书。12岁时，蒋宗瀚感到山乡僻处，山民贫病交迫，因无钱诊病而丧生者甚多，遂立志学医，治病救人。从此他以其坚韧不拔的意志，克服重重困难，经历五年的苦学，终于懂得了中医的医理药性及辩证治疗方法，走进了乡间医生的行列。17岁时，投黄岩委羽山大有宫潜修道功，并开始行医。由于心地慈善、精细诊断，不数年，声誉鹊起，名闻遐迩，来求治病者络绎不绝。24岁时，应海门(现椒江市)乾元观道友邀请登坛打醮。为道众所赏识，请其到海门常住，由范陶氏与杨氏两家为主赞助盖起老子殿三间，后来，陆续扩建了厨房卧室三椽。从此安居在南门山修道，同时精研医术、针灸。1927年26岁，开始坐关，不见宾客，闭门治学，专攻道经与医学。三年坐关期满，到武昌长春观受三坛大戒(即初真戒、中极戒、天仙戒)，得中道教状元——天字第一号。1933年主委羽山大有宫讲席，同时收徒传戒，传人有陈宗耀、张诚乐、许诚谦等。解放后在道观中行医。1952年受海门信孚药店聘请，坐堂门诊。1956年参加海门联合诊所，后并入中医院任副院长。1959年调入温州市第一人民医院，讲授针灸。1960年调入杭州莫干山医院工作。同年受聘浙江医科大学任副教授，参加省中医研究所科研工作和浙江第一医院门诊。1962年中国道教协会召开第二次全国道教徒代表会议，蒋宗瀚当选为常务理事和副会长。同年秋，经中国道协第二届常务理事会决定，恭请蒋宗瀚道长来京协助陈撄宁会长主持中国道协工作，兼任北京白云观方丈。蒋宗瀚信仰虔诚，颇有振兴道教之志，毅然应请来京，放弃中医教授职务而改事道教教务。蒋方丈事亲至孝，在母亲身边时，恭敬顺从，伺候周到，有事外出，亦必雇请一老婆婆与年迈的慈母为伴并照料生活，久而久之，乡邻皆誉蒋方丈为孝子。他一生自奉俭朴，布衣素食，但对人则十分慷慨，接济贫困，从不吝惜，特别是为贫困者支付药费乃是常有的事。他临终时仅存有三百多元工资，嘱咐门徒用这点钱为其营葬，不要给工作单位增添麻烦。他一生严于律己，谦谨做人，一生为人做好事，品德高尚。他晚年亦积极参与社会活动，曾当选为县人民代表、浙江省政协委员。
蒋方丈一生潜心修道，内功深厚。对医药学精心研究和实践，建树颇多，毕生为群众解除疾苦，积累了丰富的宝贵经验，其手稿在十年浩劫中损失不少，仅存残稿，他也未来得及整理便仙逝。据说，尚存有《针灸讲义》手稿及《医客笔录》等，希望其门人整理继承，造福人民，以慰蒋方丈之仙灵。


當代玄門高道曹信义道長


曹信义，道号震阳子，生于1908年，祖籍河北省肃宁县大曹村，2002年1月22日仙逝。师1932年曾于辉南县金川乡龙潭宫拜杨诚德老道士为师，赐道名曹信义，为全真道教邱祖龙门派第25代玄裔弟子。1937年在沈阳太清宫受戒于纪大真人，师赐道号震阳子。1947年住居辉南县金川乡龙潭宫。1966年文革中受诬劳动改造，1979年辉南县政府给予平反昭雪。1980年，被任命为中国道教协会理事，1983年调北京龙门祖庭白云观，任中国道学院讲师、白云观管理小组成员、己巳年全国道教传戒登录大师。师为人为道正大光明、品格高尚、戒律精严，广有善举。先后撰写并公开出版了《道学真言》、《道德经注解》、《道学皈元》等著作。师慈眉善目、能诗能文，爱好书法。他老人家修道七十余年来所传玄裔弟子、俗家弟子无数，多次接见国外访问团体和台港澳同胞。对阐扬我中华国教，接续并宏大道脉，研究阐发道学经典国粹，提高中国道教在世界上的影响，宏扬中华传统道德等方面都立下了不可磨灭的功绩，是具有全国和世界影响的当代著名道教人物。

住世95年，于2002年1月22日飞升仙化。大师深谙道家养生之功与内丹修炼。羽化后肉身不腐。道众及俗家弟子遵其嘱，经辉南县政府批准，将其安葬于金川乡大龙湾边东山莲花岩下。

宋程伊川先生曰：「天下有大難事者三，一曰為國而至於祈天永命，二曰為學而至於聖人，三曰修身而至於神仙。」然三者之中，尤當推修身而至於神仙為最難.



近代丹士略举

刘名瑞

刘名瑞 (1839—1933) 顺天府宛平县人。字琇峰，号盼蟾子，别号敲蹻道人。《南无道派宗谱》载：名瑞自幼疾病缠身，家运坎坷。弱冠，父母双亡，自竭苦志。及壮岁，参入军伍。因军功，职赏部厅队官。因公务至江南沛县，遇友人，赐以丹经，因感叹世事浮沉，遂弃职归山，隐遁玄门，皈依南无派。著有《敲蹻洞章》、《盘熻易考》、《道源精微》，力主三教贯通之学。光绪二十六年(1900)后隐居于京东次渠村，灭迹藏形，绝无知者。享年九十三。为南无派第二十代宗师

赵避尘

千峰老人赵避尘，道号一子，又号顺一子，北京昌平阳坊镇人。自幼好武，更酷爱道学。为了追求性命双修之功，曾跑遍数省，投师36位。这些师傅有的虽知性命双修而不知全部功法。赵避尘并不满足所得，继续追求，终于得遇“了然”、“了空”二位禅师。光绪二十一年三月十三日，赵避尘自淮安关由水路至金山寺。人寺拜谒了然、了空二位禅师。见二位禅师像貌出奇，日光如电，炯炯射人，遂跪地求教。了然、了空见其求道心诚，便收为庙外弟子，赐道号一子。并在静室内秘授真功三昼夜，指点性命根蒂，诀破周身关窍。临别时了空禅师再三叮嘱避尘：“汝是俗家，一定要生儿育女留下后代再用大功。”避尘归里后隐于商界。1920年，了空禅师来到避尘家中传授“性命双修全诀全法”，并赐“天命”、“法卷”，同意避尘自立千峰派，开门授徒，接续命脉。
　　避尘师祖自1928年开门教授至1937年，徒众有二千余人。师祖收徒的原则是不分贵贱，不劝不拽，来者不拒，去者不留，重道德品质，不论职位高低，所以虽说徒众二千，其中领天命法卷者不过四十余人。师祖在当时是法继龙门、派衍千峰、龙门派教外秘传的一代宗师。著有《性命法诀明指》、《性理学》流传于世。并为千峰派立40字辈序：“玄妙先天道，自然性体空。悟真圆光现，慧命上昆仑。金丹乾坤大，礼义善养功。虚灵清静意，留名万古春。”

伍止渊
　　——原天台山桐柏宫住持

　　伍止渊，黄岩市城内管驿巷人，生于公元1888年（清光绪十四年）。1906年（光绪三十
二年）18岁时出家，为道教全真派道士。拜宁波佑圣观院主梅宗林道人为师，师父为取道名
伍诚鼎，道号陵源子。他勤研道书，戒行严谨，深得道众和信士敬仰。1924年任宁波镇海县
都神殿住持。1925年获道教“大师”称号。1929年回黄岩道观。1932年，募缘购得黄岩九峰
书院西侧山地一块，兴建大殿三间，厢房五间，临水凉亭一座，并栽树植竹，整修桃花潭，
取名九峰玄都观。观建成后遂定居该观。1937年被礼请到浙江天台山桐柏宫任住持。1949年
以后，伍止渊大师历任黄岩县（现改为市）第四、五、六届县人民代表，县政协第一、二、
四届委员。

　　伍止渊大师道骨仙风，清俊逸秀，博学多才，颇长诗赋，对道经尤有精研，深谱丹功。
1930年曾在黄岩创办“追源学社”，研究道家仙学，并讲授道家静坐功法，门下弟子甚多。

　　伍止渊大师，为人品德端正，清高脱俗，平易近人，虚怀若谷。在道教界，他素以著名
道教学家陈撄宁先生和蒋宗翰方丈为师友。1962年，陈撄宁先生任中国道教协会会长，蒋宗
翰方丈任副会长，均住北京白云观，礼请伍止渊大师到北京白云观，讲授并指导了蒋宗翰方
丈兼任北京白云观方丈的隆重升座仪典。伍大师熟谙道教法事仪式，在道教界声誉甚高。

　　1966年8月10日大师仙逝，遗骨葬九峰魁星岩下。1991年冬，黄岩市九峰人民公园在园
中为伍止渊大师刻立《伍止渊大师事略》碑文留念。

汪东亭

汪东亭（1839—1917），安徽省休宁县凤湖人。名汪启濩，字东亭，号体真山人。幼习儒学，然嗜慕玄学道法，搜罗丹经子书，博览经史道籍。二十二岁访友求师，初因未得真师秘诀，修炼无成，遂浪迹江湖，阅遍五省，觅访明师二十有二载。一日由匡庐（庐山）经过，偶遇吴天秩师翁，睹其丰神洒脱，必非常之人。故叩问玄旨，答曰：“子虽有仙缘，诚恐始勤而终怠”。继以弟子礼事之，复询丹诀，遂传七返九还金液大丹之法，及火候次序之妙。于是心领神会，豁然贯通，乃知大道原在己身所得，决非向外求。嗣后到武汉，又遇到柯怀经、柯载书、李云岚、周俊夫等人，组成“八人谈道会”，同参切究，顿悟全旨。后由弟子邀请，留居沪上传道多年。（据《休宁县志》、《性命要旨·自序》、《三教一贯·自序》、《体真山人语录》）据说：汪东亭晚年曾得到李涵虛祖师亲临沪上指示修道秘要及“投胎夺舎”的方法。其去世时曾嘱告弟子到某时某地去找他，因适值战争之期，未能去寻觅，故此事是否属实，不得而知，备考云。（按：海印山人《复志真函》云：“因先师临化前，有十年后求我于武当，必有响应之语也。自民六迄今，已二十余载，未知仙踪是否仍在武当，必亲去一探方知。”自《中华仙学·复志真函》，863页，台湾真善美出版社。）

汪东亭著作普丰，自著有《性命要旨》、《教外别传》、《体真心易》、《三教一贯》（现获残篇4卷，全篇9卷）、《金丹玄要》（待觅）、《东亭辑要》（待觅）等。另编辑有《道统大成》丛书四集，汇编收录了元明以来的十部主要丹经著作，如《中和集》、《规中指南》等。门徒甚众，其中较著名有魏尧、徐颂尧（海印子）、汪臻卿（誉遄）和蔡潜谷等。


魏則之與徐頌堯

清末西派汪東亭門下有二位傑出人物，一為後覺道人魏則之，一為海印子徐頌堯，二人各別留下《一貫天機直講》、《大道真傳》（魏著），《天樂集》（徐著），真是琳琅滿目，美不勝收，在當今丹道群書中，自有其不凡之貢獻與價值，祇要讀者仔細閱讀，當有意料不到之收獲。

魏徐二人之書，若相對比較，則可發現，春蘭秋菊各擅勝場，魏氏《一貫天機直講》內容豐富，理論多於口訣，《大道真傳》剖肝示心，口訣多於理論，二書並參，紅花綠葉，相得益彰；至於徐氏《天樂集》則理論多於口訣，有融會老莊、禪宗於一爐之用心。

據大陸修道人士謂：《天樂集》（十卷）藏於胡美成之家，唯胡之女徧尋不著,其實該書已在胡之台灣門人某君手中，據其表示，胡氏臨終曾許其先入書房尋取所需之書，然後方許胡女，最後再許其他門人進入書房搜求，故《天樂集》十卷本已流落台灣，可惜此君藏之甚密，不願示人。

《天樂集》雖然卷帙浩繁，然而引用之佛經禪典以及老莊之言，其份量幾佔全書之半，不乏浪費筆墨，令人惋惜。海印子於佛學禪典雖有研究，卻將所有禪師之吟詠，引喻為身中法象，至於老莊書中有關心性修養，亦皆劃歸於丹家火候，令人不禁生起「穿鑿附會，賢者不免」之歎。

胡氏筆記所載徐氏生於民前十八年，當其就讀於清華大學時，參訪汪東亭問道，推測約為民國元年至五年間事，當時徐氏不過一青年學子，參叩汪氏之時，汪已垂老矣，參汪四年，較之伍沖虛之切問十九年於曹還陽，相差甚遠，所得多少，殊不易知。汪東亭歿於民國六年，自歎未能大成，其師吳天秩曾親造汪第，並助其一臂之力－投胎於武當山境，故徐氏曾謂其師有十年後求我於武當之遺言，（見《中華仙學》徐氏覆志真君函）。大陸方面則說根據徐之門人李庭光日記謂李涵虛親臨汪第，二者之說大相逕庭。唯依科學醫學佛學理論而言，李涵虛斷不可能於民國六年再現身，唯吳天秩此時約為八、九十歲，親臨汪處則不悖常理，蓋二者有師生之實，前來探視相助且不失師生之情，至於李涵虛則已去世一甲子，焉能復出？

魏氏學問淵博，胸襟廣大，「不辭兩片皮」而「金針度人」，故其書中屢屢泄漏法訣，較之海印子守口如瓶，可見器度相差甚遠。唯美中不足者，其解「漏盡通」一詞亦同伍柳之說，所引用「神秀使之刺六祖，劍砍頭而不能傷」，亦誤解原意，至於《大道真傳》一書，雖然魏氏未必曾經全程實踐，出神功夫寫得尤不盡合法，然魏氏之掏出心肝，不禁令人讚歎不置。

《一貫天機直講》台灣版，有某先生於該書後提及徐頌堯與陳攖甯二人，意謂陳攖寧曾語來訪道友云：「閣下欲學道門中較為熱鬧法術者，可找本人；如欲求正統道法者，可找徐某人」。筆者學疏，不知此語出自何處？不過《中華仙學》中例有陳氏答覆周緝光之函云：「閣下立志若要學聖賢，請棄伍（即伍止淵，當年曾入定廿一日）從劉（指劉止唐）可也，若立志要學神仙，謂以伍傳為主，以劉傳為輔」。豈有可能拿自己與他人一較長短？倒是李樂俅《訪道語錄》中有記載：「李仲強墜樓未死，發願修道，知友建議：『欲求博通宜拜圓頓先生，欲求實功，宜拜海印子，請自擇之』之語；亦與某先生之說有所出入。然此說法亦是各執一端之言，「知友」未必頂門具眼。

徐頌堯年歲較陳攖寧為輕，相差十三歲，二人俱學通佛道，但陳攖寧精通三元丹法，徐頌堯於人元雙修未必能知，於地元靈丹亦未曾涉獵，某先生所引用之陳說無據，未免敗闕一場。


张义尚

张义尚先师，一九一零年六月四日生于四川忠县，别名虚一，号悟通居士，莹阳子；晚
年号惜阴居士、知非子。早岁学道于龙门派和西派，又兼及武功，如金家功夫等，就读
上海复旦大学经济系时又得窥入太极堂奥。后皈依贡噶上师，并随王家齐等学密，名不
空智、定上、噶玛具义、噶玛极喜；又在成都得道家三家相见、金鼎火符之道，列入杨
式太极名家李雅轩之门墙；旁及医药、术数。遭逢国家内忧外患之际，立志悬壶济世，
为一生之己务。师虽学淹众家之长，精勤于修道及武功锻炼，但却谦虚求教于有得之士
，不求闻达不求利养。
吾师孜孜于修道之学，凡七十余年，可谓毕生力从于斯，世所罕见，今就其近十余年来
之撰文，初收成册，并依师之意愿，名之为《养生蠡测》，师云乃是管窥之见，聊效野
人之献曝，然虽云蠡测，实其所学所述莫不秉诸师所传。
养生一事，所涉甚多，主干支缦皆我固有文化之独特具有。上古至人，自然颐养而合于
天真。殆及后世，养生之术日益滥觞，初则强身健体，再则妄希神通，间或邪法异术蛊
惑人心，流弊百出，世世难免，究其根源，无非是惶恐于生死之域、昏昧于心性之乡，
道之晦隐矣！愚窃以为，养生之学，终其根本不过立于凡身而跻于圣位，此亦既学问之
道。学问之道，不外变化气质，气质之变化又不外心身二途，从心而入者，极高明而又
中庸，以禅宗为其极顶；由身而入者，在密则为大手印、大圆满之彻却、妥噶，在道则
惟是三家相见、金鼎火符之道，此道亦可说是数千年来之东方幕后之学，此两者，俱以
福德智慧为其本秉耳。
闻之师曰，三家相见、金鼎火符之道，原夫上古一贯相承之道，非至人不遇，非圣人不
得，或数世一传，殊难知难行，自唐以降，亦只吕祖——陈图南——郑思远——安思远
、张三丰、龚子才，张三丰——李春芳——陈莲溪——周明阳。至于其与密法究竟若何
？尚师于一九五七年在《中黄督脊辩.序》中曾道及，足可见其大概，师言实则三家大丹
，乃人体生命化学最高之法，是世界各地其他民族此类学术所不能匹敌的，故称“东方
绝学”。
自一九八七年来，尚师虽在杂志上论及三家相见、金鼎火符之道，然其主旨在斥两家假
道，破迷显正，为学人指出一条无误可行的坦途，可年余来，“真人”屡出，谓得到张
师传授，自诩通晓诸家及三家丹法，窃为己有，广为学术讲授，或又有谓得“真人”传
授注解《金丹真传》，高价待沽而售等等，师曾一再痛斥此等行径背道而驰，最终难免
害道之报耳！要知，尚师生前，亦仅将龙虎大丹之诀口授数人，又深戒妄传，国内知者
亦仅二人而已，决无如此之行径。须知古之抱道隐逸，造就愈高，入山愈深，福德愈大
，逃名愈甚，然世之假道以不测之心自诩真传，其以讹传讹者误却多少善根，可不慎哉
？
尚师慈悲后进学人，为使其合于时世，免于东摸西碰虚度光阴，使其于龙虎玄文、满纸
铅汞中，寻出一条确实可行的正途，仿伯阳之作《参同》、紫阳之作《悟真》，广法布
施，将闵真及西派之重要口诀汇集成册，遂有《心气秘旨诀中诀》、《养生极则》出焉
；又悯初学入手无门，不欲使人宝为枕中密，成《胎息经笺疏》；再为欲由武术而进乎
道者，辟《真传易筋经》、《金家功夫释密》《太极拳会心录》；世人每目道家学说于
不识，师早岁既著《仙道漫谈》、《指玄集》梳理道脉。学人若依此而进，拾阶契证，
幸哉！师之著作尚有多种，如密宗、道法、拳法、医药、诗词、悟道选丛等著作，足可
等身，其书蝇头小楷，圆润无火，宛如印刷，此述不尽。愚又忆师云：自上海复旦毕业
归乡，别无他物，只载满船道书，自万洲回忠县，挑夫就有二十余人，惜所藏真本、秘
籍、抄本并诸书虽砌满数屋，终未免文革之浩劫耳。
观师一生，于道、佛、密、医、术、武、文学等，无不参究，陈兵老师言曰：“集国粹
于一身，可谓国宝。其所知之广，钻研之深，为数百年来所罕见，当世盖无堪与比肩者
。”诚不谬之言。二十世纪以来，孜孜于道者非道即密，而晓道者未必知密，知密者未
必探道，道密皆知者又未必全得真传，得传者又未必契证；金刚拳与太极金家亦是如此
，尚师一身而兼俱，直属罕见。师常谓：论由功夫而进乎道，太极为极顶；由技击而达
乎道，金家无出其右。太极以澄甫先生为第一、形意八卦以孙禄堂先生为第一、少林功
夫以杜心五先生为第一、但孙禄堂最后还是学习杨式太极，可见师对杨式太极之重视。
本书所附之光盘，乃是尚师演练之杨式太极拳，于一九九九年夏在忠县摄录，因条件限
制又加之不习惯录像，虽非尚师平日之自然飘逸之态，亦算是极珍贵之历史遗物耳。至
于其他如两家三家、金家与形意、内丹外丹、医药汇宗、东派西派、悟真诸家、道密武
功气脉源流及异同等等辨析之学，皆尚师未竟之事业，可鹤未招而来，哲人西逝，无限
叹哉！惜哉！
此次整理手稿，费时实多，为就保留原貌，亦多未做注解，前此，尚师手稿之部分由皖
水余兆祖先生整理。《养生论丛》中第一至十乃是按尚师十余年来发表文章之顺序，第
十二至十八乃是就手稿中整摘而出；《养生内功》乃余重新整理而成；《密部精要》摘
于尚师所传之法本，《金丹真传》等摘于《指玄集》续编，《补天髓摘抄》录于《藏外
道书》，《神仙接命秘诀》录于《寿世保元》。其他如《金家功夫释密》、《太极拳会
心录》、《中医薪传》、《中医经验琐谈》、《秘方一得录》等皆需另册汇编。又此次
整编感谢几位师兄大力支持，铭感至欣！

陈撄宁

陈撄宁　道号“圆顿子”，生于清光绪六年(1880年)。祖籍安徽怀宁，世居安庆苏家巷。幼承家学，熟读儒典。十岁读《神仙传》，即萌生学仙之念。稍长，考中秀才。因患痨疾，从叔祖学医，同时试做仙道工夫，逐渐恢复健康。1905年考入安徽高等法政学堂，两年后痨疾复发而辍学。1908年起，为了学习养生方法，他离开家庭四处求师，得到一些丹法口诀，然未遇深谙丹道之炼师，怅然而返。1912至1914年，住在姊丈乔种珊家，日往上海白云观通读《道藏》，遂探得道教丹术之底蕴。为了有所比较，他又去杭州海潮寺华严大学阅读佛经。旋赴北京，寻访高道，未遇。1916年陈撄宁由京返沪，与西医师昊彝珠结婚，夫妻二人在上海民国路自设诊所行医。1922年至1932年，陈撄宁与同志数人在家中进行了数百次外丹试验，终因军阀混战和日寇侵沪受到破坏，未获最后成功。1933年，张竹铭医师在沪创办《扬善半月刊》，特辟“答读者问专栏”，请陈撄宁主笔。陈撄宁利用这个阵地，大力提倡“仙学”，团结了众多好道之士，使之成为当时全国研究仙道的中心。1937年8月，日寇进攻上海，(扬善半月刊)被迫停办。1939年，张竹铭医师又创办了《仙道月报》，陈撄宁仍为主笔之一。1941年夏，该刊又因上海局势险恶而停办。此后，陈撄宁仍然坚持仙学的研究，并传授弟子。1953年，浙江省政府聘请陈撄宁为省文史研究馆馆员。 1956年秋，道教界人士倡议成立中国道教协会，陈撄宁被邀请为筹备委员。1957年4月，中国道教协会正式成立，他被选为副会长兼秘书长。1961年，当选为中国道教协会会长。“文革”期间，中国道协被迫停止工作，陈撄宁深为抑郁惶恐，心力交瘁。1969年5月25日，陈撄宁因肺癌病逝于北京医院，终年89岁。其著作颇丰，涉及内容有丹道、史论等，共计有《黄庭经讲义》、《道教起源》、《教理概论》、《静功总说》、《老子第五十章研究》、《静功疗养法》、《仙与三教之异同》等近30余种。


萧天石

一九八六年

一岁。生于湖南省邵阳县龙山乡文山村。
二十二岁。入军校。
二十五岁。军校毕业，随即弃武从文，创办国防半月刊与东海书店于南京。
二十八岁。七月，出版《世界伟人成功秘诀之分析》一书。
二十九岁。春，创办兴华日报。
三十岁。十一月，创办大江出版社，欲出版其荟萃所学之《今古楼全书》。
三十一岁。在成都期间，任职军校之南怀瑾时相过从。旋以袁焕仙与南怀瑾师弟之介，得识光厚老禅师。
三十三岁。于今年草完《孙子战争理论之体系》与《大学中庸贯义》两书。
三十四岁。光厚传以净土禅法与天台宗法，并嘱其遍参道家名师，访求延生续命之术，先生遵行其言，因而走上发扬道家文化之路。
三十五岁。偕南怀瑾遍访僧道，曾参岷山派罗门，师礼罗春浦真人，而得陈希夷先天道秘旨；又从二仙庵无名子道人，学得北派真诀。
三十六岁。出任四川省灌县县长，而道教圣地青城山在其属下，逐自天师洞之李八百丈人得其南宗真传；复由易道士心莹而得尽窥藏经楼之秘籍，并携出青城秘录及其它多种不传之钞本。
四十岁。任和平日报副社长。
四十一岁。四月底，先生渡海来台初居台北。
四十四岁。初创自由出版社。
四十六岁。四月，所编订之《世界名将治兵语录》出版，自序云：「本书材料之收集，前后费时虽达十余年之久，全力以赴者亦达年余。」
四十八岁。出版《道藏精华》第一集，以后陆续出版至第十七集，费时二十余年。
五十三岁。冬，为出版《密宗丛书》数种，商诸南君怀瑾，南氏逐撰「密宗六成就法前叙」等四文为之一一引介。
五十五岁。十一月，出版其《道家养生学概要》一书，是书为因应读者要求、针对道藏精华丛书所作之概括介绍。
五十七岁。是年，其老子圣义阐微、道德经圣解初稿成。
五十八岁。秋后，出版禅宗丛书之《雍正御选语录》与《心灯录》，劳南君怀瑾撰序。
六十六岁。出版其《道海玄微》一书，先生自言「本书为新道学之启蒙书」。
六十七岁。春，所着《禅宗心法》出版。
六十八岁。南君怀瑾成立「老古文化公司」。
七十一岁。七月，先生之《道德经圣解》出版，是书自初稿之成，至今己十四年，实为专精力久之作。是年冬，《道藏精华》全套出齐，凡精装七十五卌，或平装一○四卌。
七十八岁。十二月下旬，先生仙逝，老友南君怀瑾特自美国亲撰挽联曰：「着伟人成功秘诀而扬名，退步学神仙，蓬岛归真君去也；在华阳锦里相识而定交，伤心失益友，重洋痛哭故人稀。」