中财网qq统计机器人哪里有:老子生平三考(9)
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老子形成“道”、“德”思想的介接原因就是：
一是受先秦“阴阳”观的影响。
据传，伏羲创“阴阳”以及“八卦”。以之形成了中国最早的哲学观。这种哲学的一大成果，就是造就出了一大批诸如“阴阳家”这样的方家术士。老子也位列其中。但是，老子在思考“道”的时候，将此阴阳观贯穿其中而产生出了新的认识，即在老子看来，“柔弱”与“刚强”的关系就是“阴”与“阳”的关系的反映。以此，就能做到以“阴阳”观去认识人的自然生存环境，和认识人类社会的发展。从而与历史上的“阴阳家”划清了界限。
二是受山川地理的影响。
老子“西游”，一路走来，必然会受到沿路山川地理的影响，而带来思想认识上的启发。
比如，荣德山的一些地貌特征就可能激发老子“阴阳”及其“辩证法”思想。
对于“阴阳”的联想：
其一、荣德山，即老君山，有“大老君山”与“小老君山”之分。大老君山，在西，雄奇峻险；小老君山，在东，尖耸秀拔。两山相距约6公里，互为映衬。这种地貌，也就如阴阳家所说的“大地之乳”。
其二、在荣德山，即大老君山上，有在整体岩石上形成的“鸳鸯池”。其积水不多，但四季均衡。
对于“辩证法”的联想：
如，据南宋《舆地记胜》记载：荣德山，即大老君山，“其山在山谷之中，独拔五百余丈”，但是几十里路之外的“资州、昌州、富顺皆见之”。这样的地貌特征，就可能激发老子的“高下”、“远近”等等的“辩证法”思想。
因此，老子“西游”和在荣德山，形成了老子的“道”、“德”思想，以及“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”、“正奇”、“攻守”、“进退”、“高下”、“远近”等等辩证法思想。并以这些辩证法思想作为“条件”，而支撑起了“柔弱胜刚强”这一老子的核心思想，从而形成了《道德经》。
所以，如果没有老子“西游”和在荣德山清清静静的对周王朝的兴衰得失的一番思考，又哪里可能写得出《道德经》？由此，可以说明，老子的《道德经》最终形成于荣德山。
四、老子修道的“秘传性”使得“中国道教”出现
笔者认为，老子在荣德山形成了《道德经》思想，而在峨眉山修道。
那么，老子是否到过峨眉山呢？
答案应该是肯定的。
因为，峨眉山地处青神以南，位于川西南。从地图上看，它与荣德山几乎同在一个纬度上，而从两山相距看，行程约百余华里。故峨眉山也应该是周荣公之封地。如此，老子也就必然会去峨眉山。同时，荣德山山顶不过三亩之地，如果老子要开道埸、授弟子，就显得十分狭窄，相反，峨眉山山高地阔，就完全能够解决这个问题。
而且，据《峨眉山志》记载，峨眉山位于今四川省乐山市境内，地处四川盆地西南部，居长江上游，屹立于大渡河与青衣江之间。据沿峨眉河流域出土的新石器、柏香林青铜器、石岗村汉代铁制农具和石雕田塘模型等众多文物证明，早在公元前21世纪，峨眉山人已在这块肥沃的土地上生活和劳动。正是峨眉山的这种良好的生存环境，才使得老子在峨眉山修道、创道。
那么，老子修的是什么“道”呢？
如上所述，老子基于阴阳哲学及其辩证法思想，认识到社会就是由“刚强”和“柔弱”所概括出来的矛盾统一体。其中，“统治者”及其“统治基础”表现为“刚强”，而“被统治者”，特别是“百姓”则表现为“柔弱”。在“刚强”和“柔弱”之间，“刚强胜柔弱”是绝对的，而“柔弱胜刚强”则是相对的、有条件的。由此，老子揭示出了社会武、戈不息的本质。老子认为，要止息社会的武、戈，统治者只有实行“无为而治”的“德治”政治，方才可能。而要实现这种政治，就要使统治者必须具备两方面的社会认识：一方面，统治者要自觉的认识到“柔弱”是能够战胜“刚强”的；另一方面，统治者要自觉做到“忘我”、“无私”。这正如老子所说的“道生之，德畜之”，“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”。有了这些认识，方才能够与百姓的立场一致，做到“以百姓心为心”、做到“有德司契”，实现“无为而治”，从而推进社会的进步。从中，也方才能够使统治者“无为而有为”。