责任心 是创业者:明堂位第十四

明堂位第十四

【题解】

王夫之说：“《明堂位》者，取篇首之辞以为篇卧。”从开头到“七年，致政于成王”，记周武王死，嗣君成王幼弱，未能践天子之位，周公摄政，六年而天下大治，诸侯来会，朝周公于明堂，各就其位。这一段大约是取材于《逸周书·明堂解》。接下来记成王以周公有功劳于天下、特赐鲁国以天子之礼乐。而这一部分又和本书《祭统》篇末所载者大旨相似。接下来便是杂记鲁国兼有虞、夏、商、周四代的礼服、礼器。通篇是鲁人自夸之词，并非全是事实。郑玄在为本篇作注时，就已指出某些记载“亦近诬炙”。

【原文】

昔者周公朝诸侯于明堂之位①：天子负斧依②，南乡而立。三公，中阶之前，北面东上；诸侯之位，昨阶之东，西面北上；诸伯之国，西阶之西，东面北上；诸子之国，门东③，北面东上；诸男之国，门西，北面东上；九夷之国④，东门之外，西面北上；八蛮之国，南门之外，北面东上；六戎之国，西门之外，东面南上；五狄之国，北门之外，南面东上；九采之国⑤，应门之外，北面东上。四塞⑥，世告至⑦。此周公明堂之位也。明堂也者，明诸侯之尊卑也。

【注释】

①明堂：明堂的作用，明堂的构造，明堂的位置，自汉魏以来，学者争论不休，莫衷一是，今姑依王夫之《礼记章句》略为说之。明堂乃太庙之堂，堂基去地高九尺，东西的长度是九筵（一筵合九尺），南北长七筵，其东、西、北三侧各有两个台阶，唯独南侧有三个台阶：昨阶、中阶、宾阶，即东、中、西三阶。王氏盖亦据《考工记》为说。然则本篇所称之“明堂”与阴阳五行家所称之明堂迥然不同。五行家所称之明堂，详《月令》。

②斧依：也作“斧房”。天子朝堂上画有斧形图案的屏风，高八尺，以绛帛为质，置于堂上的户墉之间，有壮威的作用。

③门东：太庙大门之内的东面。大门，即下文的“应门”④，九夷：东方的夷族之国。“九”与下文的“八”“六”“五”等数字乃泛指，不必死扣。

⑤九采：谓九州之牧，因采取当州美物贡天子而得名。九采在应门外负责纠察秩序。

⑥四塞：谓九州之外的羁摩之国。明堂位第十四·597

⑦世告至：一辈子只来朝一次，即在旧君去世新君即位之时来朝一次。

【译文】

过去周公在明堂接受诸侯朝见，其位置是：周公代表天子，背着斧依，面朝南而立。三公在中阶之前站成一排，面向北，以靠东边者为尊；侯爵的诸侯在昨阶东面站成一排，面向西，以靠北边者为尊；伯爵的诸侯在西阶之西站成一排，面向东，以靠北边者为尊；＿子爵的诸侯在门内的东边站成一排，面向北，以靠东边者为尊；男爵的诸侯在门内的西边站成一排，面向北，以靠东边者为尊。东方夷族诸国国君在东门之外站成一排，面向西，一以靠北边者为尊；南方的蛮族诸国国君在南门之外站成一排，面向北，以靠东边者为尊；西方的戎族诸国国君在西门之外站成一排，面向东，以靠南边者为尊；北方的狄族诸国国君在北门之外站成一排，面向南，以．靠东边者为尊；九州之牧在应门之外站成一排，面向北，以靠东边者为尊。遥远的四塞之国国君，只在新君即位时来朝一次就可以了。这就是周公在明堂接受诸侯朝见时的位置按排。从这个意义上可以说，明堂是表明诸侯的尊卑的。

【原文】

昔殷封乱天下，脯鬼侯以飨诸侯①，是以周公相武王以伐封。武主崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。七年，致政于成王。成王以周公为有勋劳子天下②，是以封周公于曲阜，地方千百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。

【注释】

①鬼侯：《史记．殷本纪》作“九侯气“鬼”与“九”古音双声。《史记》记此事尤详。

②勋劳：《史记·高祖功臣侯者年表》曰：“以德立宗庙定社樱日勋，以言曰劳。”

【译文】

从前，殷封王暴虐无道，搅得天下不宁，竟然把鬼国国君杀死以后制成肉干，用以宴请其他诸侯。所以周公辅佐武王以伐封。武王驾崩，嗣君成王年龄尚小，于是由周公摄政，代行天子职务，以治理天下，摄政的第六年，天下诸侯都来明堂朝见，制定了各种礼仪和乐章，颁布了统一天下度量衡的法律，天下无不心悦诚服。摄政的第七年，就把政权归还给成王。成王认为周公为天下建立了勋劳，所以封周公于鲁，建都曲阜，拥有国土七百里见方，兵车千辆，还命令鲁国国君世世代代用天子的礼仪和乐章祭祀周公。

【原文】

是以鲁君孟春乘大路①，载弧镯②，旅十有二旎，日月以郁之章③，祀帝于郊，配以后樱，天子之礼也。季夏六月，谛礼祀周公于大庙④，牲用白牡，尊用牺、象、山暑⑤，尊用黄目，，灌用玉攒大圭⑦，荐用玉豆、雕暮⑧，爵用玉残仍雕，加以璧散、璧角⑨，姐用杭、威叭下管《象》⑧，朱干玉戚，冕而舞《大武》⑩，升歌《清庙》，皮弃素积⑩，褐而舞《大夏》⑩。《昧》，东夷之乐也⑩；《任》，南蛮之乐也。纳蛮夷之乐于大庙，言广鲁于天下也。君卷冕立于昨⑩，夫人副伟立于房中⑥。君肉袒迎牲于门⑩，夫人荐豆纽。卿大夫赞君，命妇赞夫人，各扬其职⑩，百官废职服大刑，而天下大服。是故夏钓、秋尝、冬黑、春社、秋省而遂大蜡⑧，天子之祭也。

【注释】

①大路：天子祭天所乘之车。

②弧镯（du独）：弧是张开族旗正幅的竹弓，镯是弓衣。盖用锢套在竹弓上，起装饰作用。

③旅十有二旎二句：按《郊特牲》：“旅十有二旎，龙章而设日月”。这里没有提到“龙”，是省文。

④谛：大祭。鲁之谛，盖祀周公于太庙，而以鲁公配祭。

⑤牺、象、山愚：即牺尊、象尊、悬尊，均为酒器，但形状不同，或花纹有别。详《礼器》注。

⑥黄目；酒尊名。详《郊特牲》注。

⑦灌：酌酒浇地求神。这是宗庙之祭开始时的礼节。玉攒大圭：攒是灌时酌郁曾酒的勺子，以大圭为柄，即是玉攒。详《郊特牲》“灌以圭璋”注。

⑧暮（su6n)：篷属。

⑨加：加爵，谓正献之后诸臣向尸敬酒。散、角：皆酒器。散容五升，角容四升。详《礼器》注。

⑩皖（kuan款）：有虞氏时的姐名，木制，有四足如案，可以放整个牲体。威（jue厥）：夏代的姐名，与杭相似，但两足之间有横档相连。

＠升歌二句：见《文王世子》。

⑩冕而舞《大武》；见《郊特牲》注。

⑩素积：与皮弃相配的下裳，即腰间有皱褶的白布裙。

⑩大夏：周代保存的六乐之一，为夏禹之乐，歌颂禹能平治水土。

⑩昧，东夷之乐：按《周礼·春官·赣鞍氏》郑注：“四夷之乐，东方曰《袜》，南方曰《任）)，西方日《株离》，北方曰《禁》。”“昧”与“袜”同。此处只提东夷、南蛮之乐，‘没有提西戎、北狄之乐，是省文。

⑩卷（gan衰）冕：天子的祭服。

⑩副：带有首饰的假髻。伟：即伟衣，王后的一种祭服。详《玉藻》注。

⑩肉、袒：袒露左臂，表示要亲自杀牲，即《郊特牲》所说的“肉袒亲割，敬之至也”。

⑩扬：举也。

秋省：孙希旦说：“省，当作社。”今从之。

【译文】

因此之故，鲁国国君就可以在孟春之月乘大路，大路的旅上有弧镯，旅上缀有十二条飘带，飘带上画有龙，还有日和月的图案，到郊外祭祀上帝，并且敢以周的祖先后樱来配享。这可本来都是天子之礼啊。季夏六月，还可以以谛礼祭周公于太庙，牺牲使用白色的公牛，盛酒的尊，有牺尊、象尊和山罄，盛郁兽香酒的尊用黄目，将郁兽浇地求神时用的勺子是以大圭为柄的玉攒，献食品时用的是用玉雕饰的豆篷，献酒时用的是雕有花纹的玉盏，诸臣在额外献酒时用的是玉散、玉角；盛放牲体的姐用的是皖和威；堂上有乐工歌唱《清庙》之诗，堂下管乐队奏着《象》曲，舞队手执红色的盾牌和玉斧，戴着冕来跳《大武》之舞；还有的头戴皮弃，身穿素衣素积，解开正服前襟而跳《大夏》之舞。同时还有四方少数民族的歌舞：来自东夷的叫（（昧》，来自南蛮的叫《任》，来自西戎的叫《株离》，来自北狄的叫《禁》。以上的种种排场，就是要表明鲁国的地位高于天下其他诸侯。鲁国国君在祭祀周公时，国君身着衰冕之服立于昨阶，夫人头带首饰身着伟衣立于房中。国君袒露左臂到庙门口去迎接祭祀用的牺牲，夫人进献豆篷。在祭祀过程中，卿大夫当国君的助手，一内外命妇当夫人的助手，各自履行各自的职守。百官中如有废弃自己职守者要严厉处分。这样使得天下的人都能服从。所以，鲁国夏夫的构祭，秋天的尝祭，冬天的黑祭，春天祈求土神的社祭，秋天报答土神的社祭，以及年终索祭百神的蜡祭，本来都是天子才有的祭祀。

【原文】

大庙，天子明堂。库门，天子皋门。堆门，天子应门。振木铎于朝①，天子之政也。山节，藻税②，复庙，重檐，刮楹，达乡③，反站出尊④，崇站康圭⑤，疏屏⑥，天子之庙饰也。

【注释】

①木铎（duo夺）：以木为舌的铜铃，天子在宣布政教法令时使用。

②山节、藻税：见《礼器》注。

③达乡：敞亮的大窗。乡，窗户。

④反站：见《郊特牲》注。

⑤崇站：两楹之间的高土台，两君相见，用于放置玉圭等礼品。亢(kang抗）：举而放之。

⑥疏屏：雕有云气虫兽的屏风。疏，雕刻。

【译文】

鲁国的太庙，其形制犹如天子的明堂。鲁君公宫的正门是库门，相当于天子的正门皋门。鲁君公宫的二门锥门，相当于天子的二门应门。鲁君要在朝廷上宣布政教法令时也摇动木铎，这是采用天子宣布政教的作法。在庙的斗拱上雕刻山形图案，在梁上的短柱雕刻水草图案，双层的屋顶，双层的房檐，刮磨光滑的楹柱，敞亮的大窗，两楹之间设有主客饮毕用于放回空酒杯的土台，土台在酒尊之南；还有一个高的土台，用以安放玉圭，还有镂花的屏风。所有这一切，都是天子太庙才有的装饰。

【原文】

莺车，有虞氏之路也①；钩车孔夏后氏之路也；大路③，乘路气周路也。有虞氏之旎，夏后氏之绥⑤，殷，周之大赤气夏后氏骆马黑露⑧，殷人白马黑首，⑥也白路大殷之周人黄马蕃露⑧。夏后氏牲尚黑，殷白牡，周骆刚＠。

【注释】

①路：天子、国君等所乘之车叫路。

②钩车：车箱前栏弯曲的车。

③大路：又叫木路。较玉路朴素。

④乘路：又叫玉路，即有玉饰的车。

⑤有虞氏二句：据郑玄说，当作“有虞氏之缕，夏后氏之旅”。说缕是用旎牛尾系在旗杆头上作旗子。孙治让说：“今按：有虞氏之旅，即《巾车》之‘大旅，；夏后氏之绥，即《巾车》之‘大摩’。郑互易其字，又读绥为缕，非也。”（《周礼正义·夏采）)）。今按孙说是也。旅：又叫“大旅”。古代族旗之制与今不同：今之旗唯用一长方形绸布为之，而古之旗则由两部分组成，一是附在旗杆上的一幅直帛，叫作渗；一是缀在缕上的狭长横幅（似飘带），这叫脖（liu流）万旅以青帛为之，有九存，其缕与库上均画有交龙。绥：通“旋”，又叫“大摩”，旗名，以黑帛为之，有四脖，其缪与存上均画有龟蛇。

⑥大白：旗名，以白帛制成，有六脖，其掺与脖上均画有熊虎。

⑦大赤：旗名，以赤帛制成，有七脖，其缕与库上均画有鸟华。

⑧骆：白身黑馥的马。

⑨蕃：王引之说“读若蟠，盖白色也。”

⑩弊（xing星）刚：赤黄色公牛。刚，通“钢”。按：夏代崇尚黑色，殷代崇尚白色，周代崇尚赤色。

【译文】

莺车，这是有虞氏祭天所乘之车；钩车，这是夏代天子祭天所乘之车；大路，这是殷代天子祭天所乘的车；玉路，这是周代天子祭天所乘的车。有虞氏莺车上插的是大旎，夏后氏钩车上插的是大摩，一殷代大路上插的是大白，周代玉路上插的是大赤。夏后氏驾车是用白身黑嚣的马，殷代是用黑头的白马，周代用的是黄马而白霞。夏后氏祭祀用黑色牺牲，殷代用白色公牛，周代用赤黄色公牛。

【原文】

殷周泰①，有虞氏之尊也；山罄②，夏后氏之尊也；著③，尊也；牺、象，周尊也。爵，夏后氏以残④，殷以翠⑤，

以爵。灌尊：夏后氏以鸡夷⑥，夏后氏以龙勺⑦，殷以疏勺叭殷以翠，周以黄目。其勺，周以蒲勺⑨。禽⑩，伊眷氏之乐也。扮搏、玉馨、揩击、琴、小瑟＠，四代之乐器也。土鼓、赘俘、苇大琴、大瑟、中

【注释】

①泰：又叫“瓦太”，陶制盛酒器。

②山垂：画有山云图形的酒器。

③著：殷尊著地无足，故谓之著。然则泰、山罄和下文牺、象皆有足。

④残：即上文的“玉残仍雕”。

⑤翠（jia甲）：酒器。有把手，三足，圆口，上有纹饰。

⑥鸡夷：即“鸡彝”，鸡形酒器。

⑦龙勺：勺头刻成龙形之勺。

⑧疏勺：勺柄刻有云气花纹的勺。

⑨蒲勺：勺头刻成鬼头形之勺。

⑩土鼓、赘俘：见《礼运》注。

⑩扮搏：古代打击乐器，以皮为之，内填以糠，形如小鼓。揩击：即祝、敲。奏乐开始时击祝，要结束时击歌。大琴：《尔雅·释乐》又谓之离。《初学记》引《乐录》曰：“大琴二十弦。”大瑟：又叫洒，形似琴，郭璞说：“长八尺一寸，广一尺八寸，二十七弦。”中琴、小瑟：其制未闻。

【译文】

泰是有虞氏用的酒壶，山愚是夏后氏用的酒壶，

的酒壶，牺尊、象尊是周代用的酒壶。敬酒所用的爵

著是殷代用，夏后氏用玉线，殷人用翠，周代用爵。灌祭时所用的酒尊，夏后氏用鸡彝，殷人用翠，周人用黄目。灌祭时酌郁巴所用的勺，夏后氏用龙勺，殷人用疏勺，周人用蒲勺。垒个小土台子就当鼓，把土传成长条就当鼓褪，截一节苇子就当篱来吹，这是上古伊誊氏时代的乐器。而柑搏、玉磐、祝敲、大琴、大瑟、中琴、小瑟，这是虞、夏、商、周四代的乐器。

【原文】

鲁公之庙，文世室也①。武公之庙②，武世室也。米凛③，有虞氏之库也；序④，夏后氏之序也；警宗⑤，殷学也；频宫⑥，周学也。

【注释】

①世室：世世不毁之庙。

②武公：鲁国国君，名敖，鲁公伯禽的玄孙。

③米凛：学校。本为用以储藏祭祀谷物的地方，因为教学之所。库：学校。郑玄说：岸之言详也，在这里可以考礼详事，故名。

④序：学校。

⑤警宗：学校。本义是失明的乐工的教师。

⑥颊宫：学名。见《王制》注。

【译文】

鲁公伯禽的庙，相当于天子的文王庙，百世不毁。武公敖的庙，相当于天子的武王庙，也是百世不毁。米凛是有虞氏的学校，序是夏代的学校，警宗是殷代的学校，颊宫是周代的学校，这四代的学校，周天子都有，鲁国也都有。

【原文】

崇鼎、贯鼎、大磺、封父龟①，天子之器也。越棘、大

明堂位第十四·605,

弓②，天子之戎器也。夏后氏之鼓足③，殷楹鼓④，周县鼓⑤。垂之和钟⑥，叔之离馨⑦，女锅之笙簧⑧。夏后氏之龙翼虚⑨，殷之崇牙＠，周之璧霎⑩。

【注释】

①崇鼎句：其重器，曰磺。②棘：通

郑玄说：“崇、贯、封父，皆国名。，文王伐崇。古者伐国，迁以分同姓。大磺（hu6ng皇），夏后氏之横也。”今按：半璧

“戟”

③鼓足：王念孙说当作“足鼓”，即有四条腿的鼓。王说是。

④楹鼓：鼓中央穿有木柱的鼓。

⑤县（xuan悬）鼓：鼓周围有环，系而悬之之于乐器架的鼓。⑥垂：舜时负责百物制造之官。和钟：声音和谐的钟。《世本·作》曰：“垂作钟。”

⑦叔：郑玄说“未闻”。皇侃说就是《世本》“无句作磐”的无句，叔的别名。离磐：即编馨。因为馨是一组，悬挂时磐与磐之间保持等距离。

⑧女蜗（wa蛙）：传说中的女帝。《世本》说“女祸作笙簧”。笙簧，笙中之簧。

⑨翼虚（sun ju损居）：悬挂钟磐的架子。横杆叫翼，竖杆叫虎。横杆上画龙为饰，故曰龙翼虚。

⑩崇牙：在翼上加一块大木板，刻为一个又一个的牙齿形。参看上注。

⑧璧霎（sha沙）：翼虚的装饰物。以画有图案的增制成扇，戴小璧于扇上，垂五彩羽于其下，树于翼之两角。

【译文】

崇国的鼎、贯国的鼎、夏后氏的横，封父国的龟甲，这本来是天子拥有的重器。越国的戟、大弓，这本是天子使用的兵器。夏后氏的足鼓，殷人的楹鼓，周人的悬鼓，鲁国也都拥有。垂发明的和钟，叔发明的编磐，女蜗发明的笙簧，鲁国也都拥有。悬挂钟磐的架子，夏代还只是在架子的横杆上绘龙，殷代又在横杆上加上崇牙，周代又在横杆的两端饰以璧婴，这些东西鲁国也都有。

【原文】

有虞氏之两敦①，夏后氏之四琏，殷之六瑚②，周之八篡。姐，有虞氏以皖③，夏后氏以威④，殷以俱⑤，周以房姐⑥。夏后氏以褐豆⑦，殷玉豆，周献豆⑧。有虞氏服拔⑨，夏后氏山，殷火，周龙章。在虞氏祭首⑩，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。夏后氏尚明水⑩，殷尚醒，周尚酒。有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。有虞氏之绥⑩，夏后氏之绸练⑩，殷之崇牙⑩，周之璧霎⑩。

【注释】

①敦（dui对）：古代食器，青铜制，上盖与器身皆作半球形，各有三足（盖上有一提手），故盖可仰置于地而不侧棱，盖与身合则为一球形。

②琏、瑚：古代食器。其形制如何，郑玄说“未闻”。

③皖：见上文注。

④嵌：见上文注。

⑤俱（ju巨）：沮之一种。其异于他姐之处在于四条腿是向外斜立的。

⑥房姐：姐之一种。其异于他沮之处在于两端的两足之下各有一跄作为底撑，有似于古代的室旁有房，故称。

⑦褐（qia洽）豆：古祭器。不加装饰的木制高脚盘。

⑧献（suo蓑）豆：殷之豆饰以玉而不雕，周之豆饰以玉而又雕刻其柄，故名。献，雕刻。

⑨拔：祭服上的蔽膝。参《玉藻》注。

⑩祭：谓食前之祭。祭始制饮食者。

⑧明水：以铜鉴承接的月光下的露水，用以祭祀。

⑩绥：当作“矮”，谓丧葬时族旗的装饰，即用耗牛尾注于旗杆顶端。

⑩绸练：用白的熟绢缠绕旗杆，又以素练缀于其上为存（飘带）。绸，缠绕。

⑩崇牙：刻旗脖之缘为齿形，有装饰作用。

⑩霎（sha霎）：棺饰。形似扇，在路以障枢车。详《丧大记》。

【译文】

在虞氏祭祀时盛放黍樱用两敦，夏代用四琏，殷代用六瑚，周代用八篡。盛放牲体的姐，有虞氏用皖，夏后氏用威，殷人用俱，周人用房姐。盛放湿物祭品的豆，夏后氏是用木制的，上面没有任何装饰，殷代则用玉加以装饰，周代则更进一步地将玉豆雕饰一番。有虞氏祭服上的蔽膝什么图案也没有，夏代加上了一种山的图案，殷代又加上一种火的图案，周代又加上一种龙的图案、有虞氏食前之祭看重祭首，夏后氏看重祭心，殷人看重祭肝，周人看重祭肺。夏后氏祭祀时崇尚使用明水，殷人崇尚使用甜酒，周人崇尚使用清酒。参与祭祀的官员，有虞氏为五十人，夏后氏为一百人，殷为二百人，周为三百人。丧葬的时候，有虞氏把旎牛尾系在旗杆顶端作装饰，夏后氏以绸练之旗为装饰，殷人刻旗存边缘为齿形以为装饰，周人以戴璧之霎为装饰。

【原文】

凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故鲁，天下传之久矣。君臣未尝相拭也，礼乐、刑法、相变也。天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。

【译文】

总而言之，凡虞、夏、商、祭祀的官员，鲁国都兼而有之。

周四代所用的礼服、礼器、参予因此，鲁国使用的礼乐，乃是天子规格的礼乐，天下的人对此可以说是早就知道了。鲁国没有发生过君臣相互残杀的丑恶现象，礼乐、刑法、政俗也始终保持着周天子的正宗，不敢肆意改变，所以普天之下的诸侯都认为鲁国是遵循正道的国家，他们要想学习正宗的礼乐，就要到鲁国来取经。