erp ready是什么意思啊:河南博物院《国家宝藏》特展

二十六、宣和三年尊----宋徽宗的设计
北宋宣和三年（公元1121年）
高29、口径17.4厘米
故宫博物院藏

宣和三年尊器身分为三个区段，并均匀地分布四条扉棱，腹部、足部饰兽面纹，以扉棱作鼻，颈饰焦叶纹和蚕纹，器内底部铸大篆字体的铭文5行26字，记载此尊为宋徽宗赵佶在宣和三年（1121年）正月初五经考证古器物而作，是陈设在方泽坛的礼器。

二十七、大晟钟（5件)----统一音高制新乐
北宋（公元960—1127年）
（黄钟清）通高：28  宽18.4厘米
（蕤宾）通高：27.7  宽18厘米
（林钟）通高：27  宽18厘米
（南吕中声）通高27.9、宽18.4厘米
（夷则）通高27.5  宽18厘米
故宫博物院藏3件　辽宁省博物馆藏1件　开封博物馆藏1件

    大晟钟原为北宋徽宗朝所行‘大晟’新乐中的编钟。宋徽宗崇宁三年（公元1104年），在今河南商邱出土了六件宋公成钟，因该钟出土于春秋时期的宋地，徽宗认为是祥瑞之兆，遂设立“大晟府”，重制新乐。“大晟”新乐于政和三年（1113年）始成，至宣和七年（1125年）十二月金兵南下，这批乐器在北宋宫廷里的使用也就结束了。据调查,目前至少有二十五件大晟钟实物散存于海内外。
   据史料记载，宋徽宗有感于当时全国音律不齐的混乱现状，专门命工匠铸成几十套“大晟钟”，每套钟基准音高都是黄钟宫，发送全国各个州府，做为标准音律定音，真正实现了全国“音同高”，这样就能保证一首乐曲能够不走样的在另一个地方演奏。实际测量目前国内所存 “大晟钟”的音高，得出的结论是：这些大晟钟的基准音高全都是C大调的1音，也就是说所谓的黄钟宫就相当于我们现在所说的C大调。

二十八、卤簿钟----“靖康之难”见证物
北宋（公元960—1127年）
通高184cm  钮高47cm  口径81cm
辽宁省博物馆藏

    钟形体正圆，呈桶形。钟身由弦纹分隔成六层：第一层为钟顶，呈半球形，上铸双龙钟钮；第二、三、四层凸铸“卤簿仪仗”与“宫卫”纹饰，皆宋代服制，分别是“车辂”、“旗仗”和“宫卫”三个部分；第五层为山林、树木、屋宇、人物；第六层为海水、仙人、蛟龙。口部有“右街僧官（押）宛平县仰山院官（押）”阴刻文字1行13字，并有清代加刻“大清乾隆年造成”六字款。
    此卤簿钟铸于宋徽宗宣和时期。据考证，此钟约于靖康二年由金人自汴京（今河南开封）掠运至燕京宛平县仰山寺，清乾隆年间加刻清乾隆年款后运至承德，后由汤左荣从承德盗运至其奉天官邸（即辽宁省博物馆旧址）。解放后，入藏辽宁省博物馆。

二十九、钧窑鼓钉三足洗----美妙的窑变
北宋（公元960—1127年）
高8、口径21.2、足距13.4厘米
故宫博物院藏

    洗作鼓式，器身上下饰鼓钉二周，底下承以三如意头足。洗内施天蓝色釉，外施玫瑰紫色釉。底部为黄褐色薄釉，并刻有“一”字标记。河南禹县钧台窑址曾发现刻有“一”至“十”数目字的钧瓷标本，与故宫博物院收藏的官钧窑瓷器相同，此类数字是同类制品从大到小的编号。这件鼓式洗完整无损，其玫瑰紫釉色及蚯蚓走泥纹为钧窑器之特征，为传世官钧窑瓷器的代表作品。洗底“瀛台静憩轩用”为清代所加官款。
    钧窑为宋代五大名窑之一，窑址在今河南省禹州市。钧窑瓷器以瑰丽异常的钧釉名闻天下。其成就在于釉中加入铜金属，经高温产生窑变，使釉色以青、蓝、白为主，兼有玫瑰紫、海棠红等，色彩斑斓，美如朝晖晚霞，在宋代就享有“黄金有价钧无价”的盛誉。

三十、钧窑月白釉出戟尊
北宋（公元960----1127年）
高32.6cm  口26cm  底21cm
故宫博物院藏

    这是一件宫廷陈设用瓷，其特色在于尊体有十二个长方形戟，造型为仿商周青铜器式样，端庄肃穆，雄浑古朴。尊内外均施匀净的月白釉，釉层晶莹肥厚如凝脂，蓝色光泽如荧光一般幽深含蓄，釉面有明快的流动感，具有极强的艺术魅力。
    钧窑创烧于唐，兴盛于宋，复烧于金元，延至明清仍继续仿制，历经千年而盛烧不衰，形成了一个庞大的窑系。

三十一、汝窑天青釉盘----名瓷之冠
北宋（公元960—1127年）
高3.4、口径19.6、足径13厘米
故宫博物院藏

    盘通体内外施淡天青色釉，釉面滋润，开细碎片纹。外底留有5个芝麻粒大小支烧钉痕，并刻有“寿成殿皇后阁”六字，可见是当时宫廷中的陈设用瓷
    汝窑为宋代“五大名窑”之首，窑址在今河南省宝丰县清凉寺，宋时属汝州，故名。汝窑青瓷以釉质取胜，不求人工附加装饰，追求清淡含蓄之美。釉色主要有天青、天蓝、淡粉、粉青、月白等。考古和文献资料表明，汝窑烧宫廷用瓷的时间仅20年左右，约在北宋哲宗元祐元年（1086年）到徽宗崇宁五年（1106年），故传世品极少。成了千古难觅的稀世珍品，自古流传“纵有家财万贯，不如汝瓷一件”的说法。
    从1987年开始，考古工作者经过５次大规模发掘，终于在2000年找到了宝丰清凉寺汝官窑烧造区，清理出汝官窑的生产作坊和窑炉，并在一个窖藏中出土了完整的汝瓷器。该发现被评为2000年度全国十大考古新发现之一。

三十二、张择端金明池争标图
北宋（公元960—1127年）
绢本，设色，纵28.5、横28.6厘米
1958年征集
天津博物馆藏

    金明池是北宋都城汴梁（今开封市）西郊的著名御园——琼林苑的一部分，是北宋四园之一。太平兴国年间（976－981年），宋太宗令凿金明池于琼林苑以北，导入金水河水，每年由皇帝赐令士大夫、庶民于此共赏龙舟争标。
    此图描绘的正是金明池龙舟争标的场景。画面苑墙围绕，池中筑十字平台，台上建圆形殿宇，有拱桥通达左岸。左岸建有彩楼、水殿、下端牌楼上额书“琼林苑”三字。池岸四周桃红柳绿，间有凉亭、船坞、殿阁，整个建筑雄伟富丽。水中有一艘大龙舟，上层有楼台高阁，人物活动于楼阁内外；另有数只小船漂游其间。面面左、下两侧的苑墙内外，人群熙来攘往。全图约有千余人，虽然人物微小如蚁，但仔细观察，比例恰当，姿态各异，神情生动，颇具艺术魅力。《宋史》及《东京梦华录》中有关于金明池争标的记载，恰与此图描绘的景象吻合。此图界画严整，笔触细致，左侧的粉墙上有楷书“张择端呈进”五字款，具有较高史料价值和艺术价值。曾经明代安国、项子京等人鉴藏。
    张择端，字正道，东武（今山东诸城）人，工界画，尤善舟车、市桥、郭径，自成一家，《清明上河图》是其传世名作。

三十三、泥马渡康王图----杜撰的神话
南宋（公元1127－1279年）
绢本，设色，纵29、横197.6厘米
1959年征集
天津博物馆藏

　　该图描绘的是一段神话故事。传说宋钦宗弟弟康王赵构在金当人质，与金太子同射，三箭俱中，金人以为宋朝派了个长于武艺的人冒名顶替而遣还他，要求换真太子来。这样赵构得以脱身，奔逃路上在磁州（今河北磁县）城北的崔府君庙打盹儿，梦见神人对他说：“金人追过来了，快走。门口已准备了马。”赵构惊醒，马已在侧，便跃而南驰。渡过河，马便不动了，一看竟是泥马。这段传说有一定的历史背景：靖康二年（1127年），徽宗、钦宗二帝被金人掳走，诸王及皇族也随之而去，只有徽宗第九子康王赵构滞留在河北、山东一带，宋廷旧臣拥戴赵构于归德即位称帝，是为宋高宗。当时金兵逼进，赵构一路南逃，待金兵撤退后在杭州安定下来，开始了偏安一偶的南宋政权。因为徽宗、钦宗尚健在，因此南宋政权的合法性一直受到质疑，于是高宗赵构利用了这种神话传说来表明自己称帝是秉承天意。该图描绘的正是传说中康王在金兵围追的危急时刻骑泥马渡河南逃的场景。

三十四、鱼鸟纹彩陶壶
新石器时代仰韶文化（距今约立千年）
高21cm  口径2.1cm  底径8.5cm
1958年陕西宝鸡北首岭遗址出土
中国国家博物馆藏

    彩陶壶上腹部的彩绘图最为引人注目，一只水鸟啄住一条鱼的尾巴。鱼形体较大，形象较奇特，身有大片鳞甲，鱼头两侧有突出的鳍状物，尾小分叉。这幅原始的“水鸟衔鱼”图，表现了当时人们对周际生态的观察和构想，弥漫着朴素的艺术气息和原始的创作灵感。而“水鸟衔鱼”图案，也成为后世经久流传的艺术创作题材，影响深远。
    当时的黄河中上游一带，彩陶制作非常发达。这种无釉陶器大都为手制，坯上多施绘黑色或红色的纹饰，然后入窑烧成。在其所绘构图中，往往体现出强烈的图腾意识，这件彩陶壶上鱼鸟呈相斗搏战之势，据专家推断，可能就是当时渭河流域的“鱼”氏族与豫西“鸟”氏族对峙交战历史的真实写照。
    仰韶文化是黄河中游新石器时代中期文化的重要代表，因1921年最早发现于河南渑池仰韶村而得名。

三十五、涡纹彩陶罐——黄河波涛
新石器时代马家窑文化（距今约5000年）
高50、口径18.4、底径15.9厘米
1956年甘肃永靖三坪遗址出土
中国国家博物馆藏

    这件彩陶涡纹罐是马家窑文化中期彩陶的一个杰出代表。陶罐腹部硕大，造型周正，器壁厚薄均匀。为了便于提拿，在腹部还塑有两耳。这件彩陶的图案纹饰是用黑彩在泥质红陶罐的颈部和上腹部，绘成了许多旋转的圆涡，圆涡之下加两道水波。彩绘施于罐的口、肩和上腹，向下俯视，可以看到彩陶罐的全部纹饰，它那流畅自然的线条，仿佛会产生流动的节奏和韵律，让人感到有无数的涡纹在眼前周而复始地旋转，展示了先民神奇的艺术创造才能。这是一幅表现当时人类与水密切相关的图案，其韵味无穷的构图意境，似乎让人们隔开几千年的时空看到浪涛翻滚的黄河急流中激起的一圈圈涟漪，而后又顺波而去，此起彼伏，生生不息。
    马家窑文化因首先发现于甘肃省临洮县马家窑遗址而得名。是继仰韶文化后，在甘肃的洮河和青海的黄河支流湟水流域一带发展起来一个富有独特地方风格的文化，它将中国史前彩陶艺术推向了一个更加绚丽多彩的顶峰。

三十六、白陶鬶——挺立的雄鸡
新石器时代大汶口文化（距今6300－4500年）
高14.8厘米
1957年山东泰安大汶口遗址出土
中国国家博物馆藏

    鬶是史前东夷人创造的一种造型别致的器物，既实用又美观。东夷人崇尚鸟图腾，故把自己喜爱的鬶做成各种各样的禽鸟形象，有的似展翅欲飞的鸟，有的似仰首高歌的雄鸡，造型独特，姿态生动，是很有地方特色的典型器物。由于它独特的特征，为周边部族所模仿，在今江苏、浙江、安徽、河南、湖北甚至江西都发现了类似鬶的器物。
    这件夹砂白陶鬶是原始先民用来烧水或温酒的容器，系由高岭土经1200℃左右的窑温烧制而成的，胎壁较薄，质地却很坚硬，它的出现表现了制陶技术的又一新进步。
    大汶口文化是黄河下游地区新石器时代中期文化的代表，因发现于山东泰安大汶口遗址而得名。主要分布在山东省及江苏省淮北地区。豫东地区也有零星发现。大汶口文化的居民盛行青春期拔牙的风俗，是中国东南沿海古代先民拔牙习俗的发源地。

三十七、玉猪龙——龙的祖形
新石器时代红山文化（距今约6000－5000年）
高7.2、宽5.2厘米
20世纪50年代辽宁省建平牛河梁遗址出土
中国国家博物馆藏

    这件玉猪龙是红山文化后期玉器制品，猪首龙身，通体呈鸡骨白色，局部有黄色的土沁。龙体蜷曲如C形，首尾相连，器体厚重，造型粗犷。猪首形象刻划逼真，肥首大耳，大眼阔嘴，吻部前突，口微张，露出獠牙，面部以阴刻线表现眼圈、皱纹。中央的环孔光滑，背部有一可穿绳系挂的小孔。出土时位于死者胸部，可能用作佩饰，象征着主人的某种权利。
    玉猪龙在红山文化中多有发现，因为它的头像猪首，整器似猪的胚胎，所以认为龙起源于猪。猪在红山文化时期与远古先民的日常生产和生活关系非常密切，当出现宗教祭祀和神灵崇拜时，猪逐渐被抽象和神化，进而演化成龙，猪成为龙的祖型。
    红山文化主要分布在内蒙古东南部、辽宁西南部和河北省北部地区，是中国北方地区著名的新石器时期文化。其中尤以玉器的制作和使用著称。

三十八、蜷体玉龙——中华第一玉雕龙
新石器时代红山文化（距今约6000－5000年）
高26.5、最宽26厘米
1971年内蒙古翁特牛旗三星他拉村出土
中国国家博物馆藏

    玉龙墨绿色，体卷曲c字。龙首吻部前伸，略上噘，嘴紧闭，鼻端截平，龙眼突起呈梭形，颈部长鬣上扬，与弯曲的体形一起，呈现飞升的动感。龙身大部光素无纹，只在额及鄂底刻以细密的方格网状纹。玉龙以一整块玉料圆雕而成，细部运用了浮雕、浅浮雕等手法，通体琢磨，光洁亮丽，工艺精湛。
    玉龙背部正中有一小穿孔，经试验，若穿绳悬起，龙首尾恰在同一水平线上，显然，孔的位置是经过精密计算的。考虑到玉龙形体硕大，且造型特殊，因而它不只是一般的饰件，而很可能是同我国原始宗教崇拜密切相关的礼制用具。
蜷体玉龙由玉猪龙逐渐演化而来，随着时间的推移，玉猪龙慢慢首尾分离，头上长出了鬣和角，一条真正的龙便由此诞生。因此，此龙也被誉为“中华第一龙”。
   几千年来，中华民族一直把自己视为“龙的传人”。因此，龙的起源与中华文明、国家和民族的起源密切相关。以红山文化龙形象的出现为标志，我们在5000多年前辽河流域的历史源头上，看到了这一地区文明时代的曙光。

三十九、玉琮——沟通天地人神
新石器时代良渚文化（距今约5300─4000年）
高49.7、上宽6.4、下宽5.6厘米
传山东出土
中国历史博物馆藏

    良渚玉琮系软玉雕琢而成，从外观看呈外方内圆、上大下小形。其表面细密的阴纹线刻技艺达到了后世几乎望尘莫及的地步。在既没有青铜、又没有钢铁的良渚时期，对硬度超过一般岩石和各种金属的玉料，是怎样进行加工，使之成为纹饰精美繁细的玉琮呢，至今还困扰着研究良渚古玉的学者。不仅如此，良渚玉琮还以体大自居，更显它独特的魅力。方柱形玉琮四面中间立槽，槽两边基本等距，误差在1毫米左右，每节上下间距也几乎完全相等，而且玉琮兽面纹的构图也基本相同。每个面的转角上有半个兽面，与其相邻侧面转角上的半个兽面组成一个完整的兽面，这样的组合使原本呆板的兽面更显生动且具变化。
    玉琮是中国古代玉器中重要而带有神秘色彩的礼器，对良渚玉琮用途的猜测目前不下二十多种。《周礼》中就有“以黄琮礼地”的记载，也就是说在礼仪活动中用琮来祭祀地神。多数学者认为琮是一种沟通天地的法器，上大和内圆象征天，下小和外方象征地，外表的神人兽面纹象征当时巫术活动情况。
    这件玉琮器身共分十九节，每节四角雕成一简化带冠人面或兽面神像，全器共有76个神像。玉琮上端射部正中刻有阴线日月纹，是天上世界的象征，反映出先民对太阳、月亮的崇拜，也有人认为是原始的图画文字。