中财网washing up是什么意思:乐记第十九
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乐记第十九
【题解】
郑玄说：“名曰《乐（yue月）记》者，以其记乐之义。”这里的“乐”，包括诗歌、音乐、舞蹈在内。据孔颖达说，《乐记》由十一篇组成。这十一篇的名称和次序是：《乐本》。《乐论》、《乐礼》、《乐施》、《乐言》、《乐象》、《乐情》、《魏文侯》、《宾牟贾》、《乐化》、《师乙》。《乐记》的作者，沈约和张守节都认为是七十子之弟子公孙尼子，未知所据。《荀子》、《吕氏春秋》二书中的论乐之言，多与本篇相同，足见其来有自。《史记》中的《乐书》乃褚少孙所补，内容基本上与《乐记》同，但十一篇的名称、次序有异。当代学者认为，《乐记》可能是荀子学派的著作，成书当在荀子之后。《乐记》是反映我．国古代音乐理论的代表作，它系统地阐
发了儒家关于乐的一系列思想：乐的产生原因，
与礼的相辅相成关系，乐与和的关系，等等。的理论意义，并产生了深远的影响。乐的社会功能，乐凡此，都具有重要
【原文】
凡音之起①，由人心生也。人心之动，于物而动，故形于声。声相应，故生变。音。比音而乐之，及干戚羽旎③，谓之乐
物使之然也。感变成方②，谓之。
【注释】
①音：郑玄说：“宫、商、角、微、羽，杂比曰音，单出曰声。”下文又说：“声成文，谓之音。”孔颖达说：“音，即今之歌曲也。”可知音与声乃是两个不同的概念。
②方：谓规律、规则。
③干戚：盾和斧。跳武舞时所执道具。羽旎：堆羽和族牛尾。跳文舞时所执道具。
【译文】
大凡音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。声非一种，其中有同有异。同声相应，异声相杂，于是产生错综变化。把这种错综变化的声按照一定的规律表现出来，就叫做歌曲。心文些歌曲按照顺序加以演奏，再加上武舞和文舞，这就叫做乐。
【原文】
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其其喜心感者，其声憔以杀①；其乐心感者，其声啤以缓②；其者声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六非性也，道其刑政全心，感于物而后动，是故先王慎所以感之者。故礼以乐以和其声③，政以一其行，刑以防其奸。礼乐，其极一也，所以同民心而出治道也。
【注释】
①
②
③
④
【译文】
从以上可知，所谓“乐”，是由音所构成的，而其本源乃在于人心对于外界事物的感受。所以，人心有了悲哀的感受，发出的声音就焦急而短促；人心有了快乐的感受，发出的声音就宽裕而舒缓；人心有了喜悦的感受，发出的声音就开朗而轻快；人心有了愤怒的感受，发出的声音就粗犷而严厉；人心有了崇敬的感受，发出的声音就正直而端方；人心有了爱慕的感受，发出的声音就温和而柔顺。这六种声音并非人们的内心原来就有，而是人们的内心受到外界事物影响才造成的。所以古代圣王十分注意能够影响人心的外界事物：用礼来引导人们的意志，用乐来调和人们的性情，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们做坏事。用礼、用乐、用政令、用刑罚，手段虽然不同，但其目的是一样的，就是要统一民心而实现天下大治。
【原文】
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；舌世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
【译文】
凡音，皆出于人心。感情激动于心，所以就表现为声。把声组成动听的曲调，就叫做音。所以太平盛世的音，其曲调安详而欢乐，反映了当时政治的和谐；混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了当时政治的紊乱渗亡国之音，其曲调哀伤而深沉，反映了当时人民的困苦。由此看来，声音和政治是相通的：有什么样的政治就有什么样的声音。
【原文】
宫为君，商为臣，角为民，微为事，羽为物①。五者不乱，则无沽惹之音矣②。宫乱则荒，其君骄。商乱财破③，其官坏。角乱则忧，其民怨。徽乱则哀，其事勤。羽乱则危，其材匾。五者皆乱，迭相陵，谓之慢④。如此，则国之灭亡无日矣。郑、卫之音⑤，乱世之音也，比于慢矣。桑间淮上之音⑥，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
【注释】
①官为君五句：郑玄注云：“凡声，浊者尊，清者卑。”宫声最浊，故为君；商声次浊，故为臣；角声半清半浊，故为民；微声次清，故为事；羽声最清，故为物。
②沽惹（zhan zhi詹制）：败坏，不和谐。
③破（b了璧）：倾斜。
④慢：混乱到无以复加。
⑤郑、卫之音：春秋战国时郑、卫两国的民间音乐。由于不同于正统的雅乐，所以被斥为乱世之音。本篇后文还要谈到。
⑥桑间淮上之音：桑间是地名，在淮水之旁。传说殷封王令师延制了一套靡靡之乐，不久国亡，师延也在桑间的淮水上投河自杀。后来卫灵公和师涓经过桑间，深夜里听到蹼水上飘着的音乐，就把它默记于心。到了晋国，师涓为晋平公演奏这一套曲子，师旷不等他奏完，就说：“这是亡国之音呀！你一定是从桑间泼上听来的吧。”今多用为靡靡之音的代称。
【译文】
宫声代表君，商声代表臣，角声代表民，微声代表事，羽声代表物。如果这五声不乱，就不会出现不和谐的曲调。如果宫声混乱则其音散漫，象征着国君的骄悠；商声混乱则其音不正，象征着官员的腐败；角声混乱则其音忧伤，象征着百姓的不满；徽声混乱则其音悲哀，象征着百姓的摇役太重；羽声混乱则其音危急，象征着物资匾乏。如果五声皆乱，秩序荡然，那就会奏出所谓的慢音。到了这一地步，国家的灭亡也就不剩几天了。郑、卫之音，属于乱世之音，接近于慢音了。桑间蹼上之音，属于亡国之音，它反映了国家政治的极端混乱，老百姓的流离失所，统治者的欺上瞒下自私自利而不可救药。
【原文】
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与言音；不知音者，不可与言乐；知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德，德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼①，非致味也②。《清庙》之瑟③，朱弦而疏越④，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼⑤，尚玄酒而姐腥鱼⑥，大羹不和⑦，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之娱也，将以教民平好恶而反人道之正也。
【注释】
①食（s【四）飨：也就是下文的“大飨”，统指宗庙拾祭。②致：极也。
③《清庙》：《诗经‘周颂》篇名，是周人祭祀文王时的乐歌。
④朱弦：用煮过的朱丝做的弦。煮过以后，弦声就浊。疏越：越是瑟底小孔。小孔稀疏则发声迟钝。
⑤大飨：见注①。
⑥玄酒：即水。详《礼运》注。
⑦大（tai太）羹：祭祀用的肉汁。
【译文】
凡音，都是出于人心。而比音高级的乐，则是与社会伦理相通的。所以懂得声而不懂得音为何物的，那是禽兽；懂得音而不懂得牙为何物的，那是普通百姓。只有君子才懂得乐。所以君子才能从辨别声而进而懂得音，从辨别音而进而懂得乐，从辨别乐而进而懂得政事，于是就有了一整套的治国方法。所以，对于不懂得声的人，就没法和他再进一步谈音；对于不懂得音的人，就没法和他再进一步谈乐。懂得乐的人也就近乎懂得礼了。礼乐都能够懂得，那就叫做有德。德，就是得到的意思。所以，无论多么隆重的乐，并不是为了极尽听觉上的享受；无论多么盛大的食飨之礼，并不是为了极尽味觉上的享受。举例来说，演奏（（清庙》乐章所用的瑟，上面是朱色丝弦，下边是稀疏的孔，奏出的声音并不是多么悦耳，一个人领头唱，只有三个人应和，其目的显然不在于追求动听。又如大飨之礼，以水代酒而且放在前列，盘子里放的是生肉生鱼，肉汁也不加任何调料，其目的显然也不在于追求好吃。由此看来，古先圣王制礼作乐，其目的并不是要满足人们口腹耳目的享受，而是要教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。
【原文】
人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也①。物至知知②，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣气夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事④，是故强者胁弱，、众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠异⑤，所以别男女也；射乡食飨⑥，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣⑦。
【注释】
①欲：《史记·乐书》作“颂”。俞抛说“颂”是“容”的借字，作乡此刀认““动”解
②知知：上“知”同“智”，作心智讲。下“知”作交接讲。
③天理：天性。
④淫佚（yi佚）：纵欲放荡。
⑤冠笋：见《内则》。
⑥射：谓乡射礼。详《仪礼．乡射礼》。乡：谓乡饮酒礼。详本书饮酒义》及《仪礼·乡饮酒礼》。食飨：谓设宴招待宾客。
⑦则王道备矣：从“凡音之起”至此句、是《乐本》篇。孔颖达说：章备论音声起于人心，故名《乐本》。”
【译文】
人生下来是好静的，这是先天赋于的本性。受到外界的影响而变为好动，这是本性受到了引诱。人的认识和外界事物相交接，就会表现为两种态度：喜好或厌恶。喜好或厌恶的态度如果从人的自身得不到节制，再加上对于外界事物的引诱不能自我反省和正确对待，那么人的天性就会完全丧失。本来外界事物就在不断地影响着人，如果再加上人在主观上对自己的好恶反应不加限制，那就等于外界事物和人一接触就把人完全征服了。人被外界事物完全征服，就等于人的天性完全丧失，放纵人欲。人到了这一地步，就会产生犯上作乱欺诈虚伪之心，就会干出纵欲放荡胡作非为之事。以致于强者压迫弱者，人多的欺负人少的，聪明人欺骗老实人，勇猛者折磨怯懦者，有病的人得不到照顾，老幼孤独者也得不到关怀。这是天下大乱的办法，行不通的。有鉴于此，古代圣王就制礼作乐，为人们制定出节制的办法：有关丧服、哭泣的规定，这是用来节制丧事的；钟鼓干戚等乐器舞具，这是用来调节安乐的；男大当婚，女大当嫁，这是用来区别男女的；一射乡食飨，这是用来规范人们交往的。用礼来节制民心，用乐来调和民性，用政令加以推行，用刑罚加以防范。礼、乐、刑、政，如果这四个方面都得到贯彻而不发生梗阻，也就具备王道政治了。
【原文】
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。好恶著，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之。如此则民治行矣。
【译文】
乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别贵贱。上下协调就会互相亲近，贵贱区别就会互相尊重。过分强调乐会使人际关系随便，过分强调礼会使人际关系疏远。要使人际关系内心感情融洽外表互相尊重，这就是礼乐应尽的职能了。礼的制度建立了，贵贱的等级才有区别。乐的文采协调了，上下的关系才能和睦。善恶的标准明确了，好人与坏人也就容易区别了。用刑罚来禁止强暴，用爵位来推举贤能，政治也就公平了。用仁来爱护人民，用义来纠正邪恶。这样一来，老百姓就能治理得好了。
【原文】
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静①。礼自外作，故文。大乐必易②，大礼必简③。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，＿诸侯宾服，兵革不试，五刑不用④，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内⑤，天子如此，则礼行矣。
【注释】
①静：通“情”，诚实。
②大乐必易：例如上文所说的“《清庙》之瑟”数句。
③大礼必简：例如上文所说的“大飨之礼”数句。
④五刑：指墨、剿、荆、宫、大辟五种刑罚。
⑤以敬四海之内：卫提《礼记集说》引应铺云：“‘四海之内’一句恐在‘合，字上。”今按：应说是，译文从之、据应说，则“以敬天子”四字为一句。
【译文】
乐是从内心发出，礼是从外部表现。因为乐从内心发出，所以诚实无伪；因为礼从外部表现，所以文质彬彬。最高级的乐一定是平缓的，最隆重的礼一定是简朴的。乐深入民心，就会消除怨恨；礼得到贯彻，就会消除争斗。古代圣王之所以能以谦恭礼让就把天下治理得井井有条，正是由于礼乐在起作用。没有乱民闹事，诸侯归服，兵革不用，刑罚不用，百姓无所忧虑，天子无所不满，做到了这一步，就表明乐已经深入民心了。四海之内，使父子关系密切，长幼之序分明，大家都敬爱天子，做到了这一步，就表明礼得到贯彻了。
【原文】
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并①，名与功偕②。
【注释】
①事与时并：意为礼数要与时代合拍。例如，尧舜之时，行禅让之礼；而武王伐封，乃行革命之礼。
②名：指乐的名称。如，舜的乐叫《大韶》、周武王的乐叫《大武》。
【译文】
最高尚的乐像天地那样的和谐，最隆重的礼又像天地那样的有别。由于和谐，所以万物各得其所；由于有别，所以要祭天祀地。人世间有礼乐，幽冥中有鬼神。这样，四海之内就能互敬互爱了。礼，是通过不同的仪式而教人互敬；乐，是通过不同的声律而教人互爱。礼乐的社会功能相同，所以历代明王在继承之外也有所损益。所以，礼应具有时代特色，而乐的名称也要与天子的功劳一致。
【原文】
故钟鼓管磐①，羽禽干戚②，乐之器也；屈伸俯仰，缀兆舒疾③，乐之文也。策篡姐豆，制度文章，礼之器也；升降上下，周还褐袭④，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
【注释】
①钟鼓管磐：指各种乐器。
②羽禽干戚：指舞具j。羽禽，已见《文王世子》。这说明下文的“乐”是音乐加上舞蹈。
③缀兆：据郑玄注，缀是舞位的标志，兆是舞者活动的范围。于曾则认为缀是聚，兆即情字之误，其义为分；总而言之，缀兆就是一开一合。
④锡袭：行礼时，敞开正服前襟叫褐，掩好正服前襟叫袭。详《玉藻》注。
【译文】
所以说，钟鼓管磐，羽禽干戚，．是乐的器具；而屈伸俯仰的动作，一开一合忽慢忽快的变化，是乐的表现形式。置篡姐豆，制度文章，是行礼所用的器具；升降上下，周旋锡袭，是礼的表现形式。所以，凡是懂得礼乐社会功能的人就能创作新的礼乐，而只是记住礼乐表现形式的人却只能复述旧的礼乐。能创作的人叫做圣，能复述的人叫做明。所谓“明”和“圣”，指的就是复述和创作。
【原文】
乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化。序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制①。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患②，乐之情也。欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也。庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社樱，事乎山川鬼神，则此所与民同也③。
【注释】
①乐由天作二句：郑注：“言法天地也。”孔疏：“乐主于阳，是法天而作也。礼主于阴，是法地而作也。”
②论伦：天夫之说：“论，歌曲之辞也。伦，八音之节也。”
③则此所与民同也：从“乐者为同”至此为《乐论》。
【译文】
乐，体现了天地间的和谐；礼，体现了天地间的秩序。因其和谐，所以万物都能融洽共处；因其秩序，所以万物都又有其差别。乐是法天而作，礼是仿地而制。礼的制作破坏了秩序就会引起混乱，乐的制作破坏了和谐就会导致偏激。弄清楚礼乐与天地的关系，然后才能制礼作乐。歌辞与歌曲配合得体，是乐的实情。使人高兴喜欢，是乐的功能。中正无邪，是礼的本质。使人庄敬恭顺，是礼的功能。至于使礼乐借助钟馨等乐器发出声音，用于祭祀宗庙社樱，用于祭祀山川鬼神，在这方面，从天子到人民都．是一样的。
【原文】
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具①。干戚之舞②，非备乐也。孰亨而祀③飞五帝殊时，不相沿乐。三王异世，不相袭礼。非达礼乐极则，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯也陇大圣乎！
【注释】
①辩：通“遍”。
②干戚之舞：即武舞。有武舞而无文舞，当然不能说“备”。
③孰亨；即熟烹。即用熟肉作供品。最隆重的祭礼是不用熟肉作供品的，而是用生肉，也就是《郊特牲》所说的“至敬不飨味，而贵气臭也”。
【译文】
一个朝代的开创者，在大功告成以后才制定乐，在社会安定以后才制定礼。他的功劳越大，他所制的乐也就越完备；他的政治越安定，他所制的礼也就越完善。只有手执干戚的武舞，不能算完备之乐；用熟肉来祭祀，不能算至敬之礼。五帝不同时，因而不互相照搬前代之乐；三王不同代，因而不互相抄袭前代之礼。极意于乐，则有沉迷忘返之忧；粗制之礼，或失中正无邪之质。至于能够做到爱好乐但没有沉迷忘返之忧，礼数完善但不失中正无邪之质的，大概只有伟大的圣人吧。
【原文】
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也。秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天①。礼者别宜，尸居鬼而从地②。故圣人作乐以应夭，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
【注释】
①神：阳之灵。
②居：循也。与上文“率”为互文。鬼：阴之灵。
【译文】
从现象看来，天在上，地在下，万物散处而各不相同，于是讲究差别的礼就应运而生了。从性质看来，这天地万物又都处于流动不止的状态，互相联系而又互相影响，于是讲究和同的乐就应运而生了。春生夏长，体现着仁的精神；秋收冬藏，体现着义的精神。仁的精神接近于乐，义的精神接近于礼。乐强调的是和同，循神而法天；礼强调的是差别，循鬼而效地。所以圣人制乐以顺天，制礼以配地。礼乐如此显明完备，也就可以说夫地各尽其应尽的职分了。
【原文】
天尊地卑①，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常②，小大殊矣。方以类聚③，物以群分④，则性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，则礼者天地之别也。地气上齐⑤，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨⑥，动之以四时，暖之以日月⑦，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。
【注释】
①天尊地卑：见《易·系辞上》。本节中不少文句都是出自《系辞上》。
②动静：古人认为天绕地转，故称天动地静。
③方：指禽兽之属。
④物：指草木之属。‘
⑤齐：通“跻”，登。
⑤
⑥
【译文】
天尊在上，地卑在下，君臣的关系也就依此确定了。高的是山，低的是泽，一贵贱的位置也就依此确立了、天动地静，有其常规，或大或小也就区别开了。方以类聚，物以群分，各自的察性就不会相同。在天上有日月星辰风雷等不同现象，在地上有山川草木鸟兽等不同的形态。圣人依此制礼，可知礼是体现天地之差别的。地气上升，天气下降，阴阳相互摩擦，天地互相激荡，雷霆来鼓动，风雨来滋润，四季交替循环，日月昼夜照耀，于是万物化生。圣人依此制乐，可知乐是体现天地之和同的。乐贵和同，但如果化不依时，物亦不生；礼贵区别，所以男女无别就会出乱子。这是天地的本性。
【原文】
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地①
神，穷高极远而测深厚。乐著太始②，
行乎阴阳而通乎鬼而字L居成物③。著不
息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也④。故圣人日礼乐云⑤。
【注释】
①蟠：环绕，分布。
②太始：初始。指创始万物的天。
③成物：指形成万物的地。
④间：郑玄说是“百物”。
⑤曰礼乐云：从“王者功成作乐”至此，为《乐礼》篇。
【译文】
说到礼乐的功能，上达于天，下至于地，可以行乎阴阳，可以通于鬼神，无远弗届，无微不至。乐显示创始万物的天，礼体现形成万物的地。显示着不停运动的是天，显示着静止不动的是地。一动一静，就生成了天地间的一切。所以圣人治理天下，言必称礼乐。
【原文】
昔者舜作五弦之琴以歌《南风》①，夔始制乐以赏诸侯②。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远③；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其溢，知其行也。《大章》④，章之也。《咸池》⑤，备矣。《韶》⑥，继也。《夏》⑦，大也。殷周之乐⑧，尽矣⑨。
【注释】
①五弦之琴：传说神农作琴，舜只是去掉琴上的文武二弦，留下宫商角微羽五根弦。《南风》：歌曲名。郑玄说“其辞未闻”。王肃引《尸子》及《孔子家语》，云其辞为：“南风之薰兮，可以解吾民之温兮！南风之时兮，可以阜吾民之财兮！"
②夔（ku万葵）：人名，舜的乐官。
③舞行（hong杭）：舞的行列。缀：舞位的标志。舞位标志间隔远，表示舞者稀少。
④《大章》：尧之乐名。
⑤《咸池》：黄帝所作乐名。咸，皆也。池之言施也。
⑥《韶》：舜之乐名。韶之言绍也。乐记第十九·699·
⑦《夏》：禹所制乐名。’
⑧殷周之乐：殷之乐名叫《大镬》，周之乐名叫《大武》。
⑨尽矣：夏代以前，其乐以文德命名；殷周二代，其乐以武功命名。命名之法，不外乎文德和武功二途，故曰“尽矣”。
【译文】
从前舜制作五弦之琴来演奏《南风》，夔开始制乐以赏赐诸侯。由此看来，天子的制乐，是用来赏赐有德的诸侯的。作为诸侯，如果德行隆盛，尊重教化，五谷丰登，做到了这几点才能够被赐以乐。所以，凡是治下人民劳困的，赏给他的舞队就人员稀少；凡是治下人民安乐的，赏给他的舞队就人员众多。所以，观察诸侯的舞队，就可以知道他的德行；这就好比听到某人的溢号，就可以知道他的生前行事一样。尧之乐叫《大章》，意思是尧的德行昭彰。黄帝之乐叫《咸池》，意思是黄帝之德普施天下。舜之乐叫《韶》，意思是舜能绍继尧之德行。禹之乐叫《夏》，意思是禹能发扬光大尧舜之德。以上都是以文德命名的，如果再加上以武功命名的殷周之乐，命名的方式也就全了。
【原文】
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者①，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。夫豢永为酒，非以为祸也；而狱讼益繁，则酒之流生祸也②。是故先王因为酒礼。壹献之礼气宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也；乐者，所以象德也；礼者，所以缀淫也④。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易⑤，故先王著其教焉。
【注释】
①教：指乐而言。下文“事”指礼。
②流：过度，过量。
③壹献之礼：孔颖达说：“谓士之飨礼，唯有一献。言所献酒少也。从初至末，宾主相答而有百拜。言拜数多也。是意在于敬不在酒也。”
④缀：通“辍”，停止。”
⑤其移风易俗易：下“易”字原脱，据王念孙校补。
【译文】
按照天地运行的规律，该热不热该冷不冷人就会生病，风雨不调就会发生饥荒。乐教对于人民来说就好比是寒暑交替，乐教不及时就会损害世道人心。礼制对于人民来说就好比是风雨，．礼制没有节制办事就不会奏效。由此看来，先王的制乐，就是用它来作为治理人民的一种方法，用得好就能使人们的行为合乎道德。譬如养猪酿酒，本来不是为了制造祸端，但是打官司的却日益增多，这就是饮酒无度造成的。先王有鉴于此，就特地制定了饮酒之礼。就为一次敬酒，宾主之间就要行很多礼，这样一来，即令整天饮酒也不至于喝醉。这就是先王防备酗酒闹事的方法。所以喝酒吃饭，是为了皆大欢喜，增进友谊。乐是用来表现德行的，礼是用来制止越轨行为的。所以先王有了死丧之类大事，一定要用适当的礼表示悲哀；先王有了喜庆之类的大事，一定要用适当的礼表示欢乐。悲哀和欢乐的程度，都以礼的规定作为标准。乐是圣人所喜欢的，因其可以改善民心，感人至深，容易移风易俗，所以先王才注重乐的教化。
【原文】
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动①，然后心术形焉。是故志微、憔杀之音作②，而民思忧；啤嘈、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广责之音作③，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作④，而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作⑤，而民淫乱。是故先王本之情性，稽之度数⑥，制之礼义，合生气之和，道五常之行叭使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚，律小大之称，比终始之序，以象事行队使亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆形见于乐。故日：'“乐观其深矣。”
【注释】
①应感起物而动：《汉书·礼乐志》无“起物”二字，文义更顺。
②志微：《汉书》作“纤微”。憔杀（jiao shai郊晒）：急促而衰微。
③责：通“愤”。
④肉好：璧的周边叫肉，其孔叫好。此处譬喻声音的圆转而润泽。
⑤狄成：王引之说：狄，通“桃”。“成”是“戊”字之讹，而戊又通“越”。总之，“狄成”就是《吕氏春秋·音初》篇的“姚越”。今按：据王说则“姚越”为轻桃之义。－-
⑥度数：指十二律上生下生，损益之度数。‘
⑦道：引导。五常之行：仁、义、礼、智、信五种道德；
⑧以象事行：使五声各像其代表之物。如宫象君、商象臣等等。
【译文】
人都具有血气，又有知好歹的本性，但其喜怒哀乐的感情却不是固定不变的。这取决于外界是怎样的感动人的内心，人的内心也就表现出相应的感情。譬如说，在演奏细微急促的曲调时，人们就感到忧郁；在演奏宽和、平缓、含义丰富而节奏简明的曲调时，人们就感到舒畅；在演奏粗厉、发声有力而收声昂奋、充满激情的曲调时，人们就感到振奋；在演奏清明、正直、端庄、诚恳的曲调时，人们就感到肃然起敬；在演奏宽舒、圆润、流畅、柔和的曲调时，人们就感到慈爱；在演奏流荡、邪僻、轻桃、放纵的曲调时，人们就感到淫乱。所以先王在作乐时，必依据人的性情，参考音律的度数，使其清浊高下各得其宜。既合乎造化的平和，又依循五常的德行，使其阳气发扬而不至流散，阴气收敛而不至闭塞，含刚毅之气而不至发怒，有柔顺之气而不至胆怯，四者交融于中而表现在外，皆安于其位而不互相妨害。然后订立学习的进度，增益其节奏，审查其文采，以量度德的厚薄。同时比照音律度数的匀称，排列章节起讫的次序，以使五声各像其代表之物，使亲疏、贵贱、长幼、男女之间的伦理关系都表现在乐中。所以古人说：“从乐当中可以观察到发人深省的东西。”
【原文】
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼惹而乐淫①。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流酒以忘本，广则容奸②，狭则思欲③，感条畅之气④，而灭平和之德，是以君子贱之也⑤。
【注释】
①愚（【色特）：邪恶。《史记·乐书》作“废”。
②广：谓声缓。
③狭：谓声急。
④条畅：《史记》作产涤荡”。王念孙说：条畅，读为“涤荡”。涤荡之气，即与平和之气相反之气。
⑤是以君子贱之也：从“夫民有血气心知之性”至此，为《乐言》篇。
【译文】
土地贫脊，草木就不生长；在搅混的水里，鱼鳖就长不大；阴阳之气衰弱，生物就长不成熟；世道混乱，礼就会废弛而乐就放纵无拘。因为放纵无拘，所以听起来其声悲哀却不庄重，快乐却不安详，散漫简易而节奏紊乱，流连缠绵而无所归宿，声一宽缓就包含着邪恶，声一急促就挑动情欲，感发出人们的跌宕情绪，消灭人们平和的德性。所以，君子是鄙视这种音乐的。
【原文】
凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象①，而淫乐兴焉②。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉③。倡和有应，回邪曲直④，各归其分，而万物之理，各以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明⑤；淫乐惹礼，不接心术；惰慢邪辟之气，不设于身体。使耳目、鼻口、心知、百体皆由顺正，以行其义。然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚⑥，饰以羽旎，从以箫管，奋至德之光，动四气之和⑦，以著万物之理⑧。是故清明象夭，广大象地，终始象四时，周还象风雨，五色成文而不乱⑨，八风从律而不奸⑩，百度得数而有常＠，小大相成“，终始相生，倡和清浊，迭相为经⑩。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。
【注释】
①成象：郑注：“谓人乐习焉。”
②淫乐：儒家最卑视之乐，如所谓“郑、卫之音”。
③和乐：儒家最推崇之乐。如上文所说的尧乐《大章》、舜乐《韶》等。
④回：乖违。
⑤聪明：听觉与视觉。
⑥动：谓舞蹈。
⑦四气：指上文所说的阴、阳、刚、柔四气。
⑧以著万物之理：大体上就是上文“使亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆形见于乐”的意思。
⑨五色：王引之认为是乐器具备五色。
⑩八风从律而不奸：王引之说：八风，指八音，即金、石、丝、竹、鲍、土、革、木八种不同材料所制乐器之音。这二句话就相当于《尚书·尧典》的“八音克谐，无相夺伦”。律：论次。奸：干犯。
＠百度：即百刻。古代以刻漏计时，一昼夜分为一百刻。
⑩小大：五声之中，宫声最大，羽声最小。大者音低，小者音高。
⑩迭相为经：指五音十二律在不同的月份里交替为主。详《月令》。
【译文】
凡是邪恶之声影响于人，人身上的邪恶之气就与之呼应；邪恶之气成为一时的风尚，于是淫乐就产生了。凡是纯正之声影响于人，人身上的纯正之气就与之呼应；纯正之气成为一时的风尚，于是和乐就产生了。一唱一和，互相呼应。乖违与邪僻，弯曲与直正，各有各的朋类，这也就是说天下万物都贯穿着这么一条理：同类相应。所以君子就摒弃淫溺之情，以调和自己的心志，’效法好的榜样以成就自己的德行。邪恶的声不听，杂乱的色不看；淫荡之乐和非礼之礼，心中根本没有它的位置；惰慢歪邪的习气，不让它沾染身体。使耳目、口鼻、心灵和身体的各个部分都沿着正道，以履行其职能。然后砚发为声音，用琴瑟来伴奏；跳武舞时手执干戚，跳文舞时手执羽旎，用箫管来伴奏。这祥的乐就能够展现至高道德的光辉，调动四气的协和，从而昭示万物之理。因此，这样的乐，其清澈明朗像天，其无所不载像地，其终而复始像四时，其周回旋转像风雨。虽然乐器的色彩五彩缤纷，但却井然有序。虽然八音杂奏，但也不互相干扰；乐舞虽富于变化，但也像百刻计时那样有一定之规。高音与低音相辅相成，十二律互相配合，或倡或和，或清或浊，轮番为主。所以，这样的乐流行就能使伦类向善，耳聪目明，心气平和，移风易俗，天下皆宁。所以说：乐这个东西，是让人快乐的。但是君子快乐的是得到了仁义，小人快乐的是满足了私欲。用仁义来约束私欲，其结果是得到快乐而不会迷乱；只顾私欲而忘掉仁义，就会陷入迷惑而得不到真正的快乐。
【原文】
是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之气是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
【注释】①气：通“器”。
【译文】
推就所以前面说过，君子要摒弃淫溺之情以调和自己的心志，广乐教来完成教化，乐教推行则人民就归向仁义之道，至此，可以通过乐教看到君子之德了。所谓德，是人性的发端。所谓乐，则是由德开放出来的花朵。金石丝竹，是乐器。诗是抒发人的心志的，而歌则是拉长声调表达心志的声音，舞则是用种种姿态表达心志的动作。诗、歌、舞三者都是发自内心，然后用乐器为之伴奏。因此，乐所表达的心志，情感深厚而文采鲜明，气氛浓烈而使人潜移默化。和顺的品德积累于心，才能使乐的精华表现于外。有什么样的德，便有什么样的乐，只有乐是虚伪不了的。
【原文】
乐者，心之动也。声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本①，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒②，三步以见方③，再始以著往，复乱以伤归④，奋疾而不拔⑤，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以听过。故日：“生民之道，乐为大焉。”
【注释】
①本：指心。
②是故句：从此句到“极幽而不隐”，是描写反映武王伐封的《大武》之乐的演奏情况。详参下文《宾牟贾》篇。
③方：谓方将欲舞。
④乱：乐曲的结束部分。
⑤拔：仓促。
【译文】
乐是内心活动的表现。声是乐的表现形式。文采节奏是对声的修饰。君子从内心的感动出发，喜爱其表现形式，然后还要讲究文采节奏。例如《大武》之舞，首先要击鼓让众人做好准备，然后踏三次步表示即将舞蹈；一曲既了，再从头开始，以表示第二次出兵才灭掉了商。舞到最后阶段又整齐地回到原来的舞位。舞者步伐迅疾，但不慌乱；表情深刻，但不隐晦。整个舞蹈表现了只有武王能够在其快意之时不忘仁义，完全地施行仁义以利天下，而不是为了私欲。因此，人们不但可以从中看到武王伐封之事，还可以看出武王伐封之义。《大武》曲终，武王的德尊地位也昭然显示。观看《大武》，君子会愈益增加其好善之心，小人也会借以反省自己的过错。所以说：“治民之道，乐是最重要的。”
【原文】
乐也者，施也。礼也者，报也①心乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。所谓大格者②，天子之车也；龙旅九旎③，天子之族也；青黑缘者④，天子之宝龟也；从之以牛羊之群。则所以赠诸侯也⑤。
【注释】
①乐也者四句：郑注：“言乐出而不反，而礼有往来也。”
②大格：天子所乘之车。按：从“所谓大格者”以下数句，与上下文义不类，疑此上有脱简。
③龙旅九旎：旅上画有龙，且有九根飘带，飘带上亦皆画有龙。详《明堂位》。
④青黑缘：指龟甲的边缘呈青黑色。只有千岁之龟才有此色。⑤所以赠诸侯也：从“凡奸声感人”至此，为《乐象》篇。
【译文】
乐是让人听和看的，只求施予，不求报答。礼则是有来有往，既讲施予，也讲报答。乐是欢乐其发自内心的心情，而礼则要追溯其所从来的起点。乐要表明内在之德，礼则要报答恩情饮水思源。所谓大格，乃是天子之车；所谓龙旅九旎，乃是天子的族旗；有青黑色边缘的龟甲，乃是天子的宝龟；再加上成群的牛羊。所有这些东西，都是天子用来赠送来朝将去的诸侯的。
【原文】
乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也。著诚去伪，礼之经也。礼乐惯天地之情①，达神明之德，降兴上下之神②，而凝是精粗之体③，领父子君臣之节。是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地诉合④，阴阳相得，煦抠覆育万物⑤，然后草木茂，区萌达⑥，羽翼奋，角胳生⑦，蛰虫昭苏，羽者抠伏，毛者孕膏，胎生者不续⑧，而卵生者不恤⑨，则乐之道归焉耳。
【注释】
①惯（fu负）：依顺。
②降兴：犹言感动。
③凝是：郑注云：“凝，成也。”未注“是”字。孔颖达把全句疏通为“言字L乐之能成就正其万物大小之体也”。今姑以“化育”二字对译之。
④诉（xin欣）：同“欣”。
⑤煦抠（xu yu许宇）：覆育。以天降之气养物曰煦，以地腾之气养物日女区。
⑥区（gou勾）萌：植物出芽。蜷曲而出曰区，直出曰萌。
⑦胳（ge格）：没有光滑外皮的角。角胳生，指兽类得到生养。
⑧续（du犊）：流产。
⑨恤（xu恤）：破裂。
【译文】
乐所表达的，是感情之不可变易者；礼所表达的，是道理之不可变易者。乐强调调和同一，礼强调区别差异。礼和乐的学说，贯通了全部人情。探索人们内心的本源，推知它的变化规律，这是乐的实质；发扬人们真诚的品德，除去那些虚伪的东西，这是礼的原则。礼和乐能够顺应天地的情意，通达鬼神的恩德，感动天神地抵降临，化育万物大小之体，调整君臣父子的关系。所以圣人推行礼乐，天地就会因此而变得光明起来。天地欣然交合，阴阳互相感应，万物莫不得到覆育。于是草木茂盛，作物萌芽，鸟儿展翅飞翔，兽类活蹦乱跳，蛰虫从冬眠状态中苏醒过来，鸟类孵卵育雏，兽类受孕育子，胎生的不至于流产，卵生的不至于蛋壳破裂。这一切都应归之于乐的功能。
【原文】
乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也①，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席②，陈尊沮，列篷豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼③，故后尸；商祝辨乎丧礼④，故后主人⑤。是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也⑥。
【注释】
①黄钟、大吕：黄钟是十二律中阳律之首，大吕是十二律中阴律之首。此以黄钟、大吕代表乐律。
②筵席：筵与席是同义词，浑言无别。析言之，则铺在下面挨着地面的叫筵，铺在筵上的叫席。
③宗祝：见《曾子问》。
④商祝：熟悉商代丧葬礼仪的太祝。
⑤故后主人：郑玄注此前儿句云：“知本者尊，知末者卑。”也就是知其所以然者尊，只知其然者卑。
⑥有制于天下也：从“乐也者”至此句，为《乐情》篇。
【译文】
所谓乐，并非是指黄钟大吕、弹琴唱歌、举盾而舞，这些只不过是乐的细微末节，所以让儿童们表演表演就够了。所谓礼，也并非是指铺设筵席、陈设酒食、陈列礼器，以及登堂下阶、上前退后等等，这些也只不过是礼的细微末节，所以让办事人员去办就可以了。乐师光懂得声律诗句，所以只能面北操弦；宗祝光懂得宗庙中的礼节，所以只能跟在尸的屁股后面赞助礼仪；商祝光懂得丧葬之礼，所以只能跟在孝子身后提醒礼仪。由此看来，凡是深明道理的应在上，只懂得技艺的应在下；深明道理的应在前，只懂得技艺的应在后。因为先王明白这种有上有下，有先有后的道理，所以才能为天下制礼作乐。
【原文】
魏文侯问于子夏日①：“吾端冕而听古乐②，则唯恐卧。听郑、卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”子夏对日：“今夫古乐：进旅退旅③，和正以广。弦鲍笙簧④，会守柑鼓⑤。始奏以文⑥，复乱以武⑦。治乱以相⑧，讯疾以雅⑨。君子于是语，于是道古。修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐：进俯退俯⑩，奸声以滥，溺而不止。及优株儒⑧，揉杂子女⑩，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近而不同。”
【注释】
①魏文侯：战国时魏国的建立者。名斯。公元前445―前396年在位。传说他曾拜子夏为师。
②端冕：身穿玄端（上身是细衣，下身是杂色之裳），头戴礼冠。表示尊敬。古乐：谓先王之正乐。
③旅：共同。
④弦：指琴瑟等弦乐器。鲍（pao咆）：笙类管乐器。
⑤扮鼓：两种打击乐器。村，即扮搏，其形制详《明堂位》注。柑和鼓都是领奏乐器。击附后堂上的其他乐器才合奏，击鼓后堂下的其他乐器才合奏。
⑥文：指鼓。
⑦武：指饶。复乱：《乐书》作“止乱”。乱：曲和舞的结尾部分。
⑧相：即柑。参看注⑤。
⑨讯：治也。雅：乐器名。形如漆桶，但口小肚大，肚围两围，长五尺六寸，用羊皮蒙口，系有两根带子。有点像现在的腰鼓。
⑩俯：曲也。言不齐一。
⑩优：徘优。侏儒：矮子。古代杂技滑稽演员多以矮子充任。⑩揉：通“揉”。
【译文】
魏文侯向子夏问道：“我穿上礼服戴上礼帽神情恭敬地去听古乐，就唯恐打磕睡。要是听郑、卫之音，反倒不知疲倦。请问古乐让我产生那样的感觉是何原因，而新乐又让我产生这样的感觉又怎样解释。”子夏回答道：“现在先说古乐：舞蹈时同进同退，整齐划一；唱歌时曲调平和中正而宽广。各种管弦乐器都在静候扮鼓的指挥，柑鼓一响，众乐并作。开始表演时击鼓，结束表演时击饶。用相来调节收场之歌曲，用雅来控制快速的节奏。表演完毕，君子还要发表一通议论，借古喻今，当然不外乎都是修身齐家治国平天下的道理。这就是古乐的演奏情形。再说新乐：舞蹈的动作参差不齐，唱歌的曲调邪恶放荡，使人沉酒其中而不能自拔。再加上徘优侏儒的逗趣，男女混杂，父子不分。表演完毕，让人无法给以评论，也谈不上借古喻今。这就是新乐的演奏情形。现在您问的是乐，而您所喜欢的是音。乐这个东西，与音相近而不相同。”
【原文】
文侯曰：“敢问何如？”子夏对日：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疚不作而无妖祥①，此之谓大当。然后圣人作，为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律②，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。德音之谓乐。《诗》云：‘莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦，克顺克傅。傅于文王，其德靡悔。既受帝社，施于孙子③。’此之谓也。今君之所好者，其溺音乎④？”
【注释】
①疚（chen衬）：热病，也泛指病。妖祥：灾祸的先兆。
②六律：实指六律、六吕，即十二乐律。
③《诗》：见《诗·大雅·皇矣》。《皇矣》是周人自叙其开国历史的史诗之一。莫：《广雅·释话》：“莫，布也。”类：勤施无私曰类。惮：当作“比”，谓择善而从。悔：谓小过失。施（厂移）：延及。
④溺音：使人意志消沉之音。
【译文】
文侯说：“请问此话怎讲？”子夏答道：“古时候天地运行正常，四季风调雨顺，人民道德高尚而五谷丰登，疾病不生，也没有灾祸，这叫做太平盛世。然后圣人兴起，定下君臣父子的名分，作为人际关系的准则。准则有了，于是天下大治。天下大治，然后考正乐律，调和五声，演奏乐器来歌唱，创作诗篇来赞颂，这就叫做“德音”。德音才能称作乐。《诗经》上说：‘王季的美名传播四方，他的德行能够普照天下。既能普照天下，又能施惠于民，所以能够为人师表，能够成为国君，统治一方，能够顺应民心；能够择善而从。等到文王继位，他的道德高尚，连一点小毛病也没有，不但能得到上天的赐福，还能把福泽传给子孙。’说的就是这个意思。如今您所喜好的，大概是叫做溺音的玩意儿吧！"
【原文】
文侯曰：“敢间溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志①，卫音趋数烦志②，齐音敖辟乔志③。此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也④。《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听⑤。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也⑥。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：‘诱民孔易⑦。’此之谓也。然后圣人作，为靴、鼓、控、褐、壤、境⑧，此六者，德音之音也⑨。然后钟、磐、竿、瑟以和之，干、戚、旎、狄以舞之⑩，此所以祭先王之庙也，所以献酬醋醉也＠，所以官序贵贱各得其宜也丫所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横气横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磐⑩，磐以立辨，辨以致死。君子听磐声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥＠,滥以立会，会以聚众。君子听竿笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓擎之声灌⑩，灌以立动，动以进众。君子听鼓覃之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也⑩。”714·礼记全译
【注释】
①燕：安宁。
②趋数：郑玄注：
③敖辟：即傲僻。“读为‘促速’，声之误也。”乔：通“骄”。
④此四者三句：郑玄说：“言四国皆出此溺音。祭祀不用淫乐。”
⑤《诗》云二句：见《诗·周颂·有警》。《有警》是周王合乐祭祖之诗。
⑥夫肃肃四句：顾炎武说：“《诗》本‘肃，‘雍’一字，而引之二字者，长言之也。”长言之，盖拖长声调之谓也。
⑦《诗》云句：见《诗·大雅·板》。孔：很，甚。”
⑧姚（tao桃）：有柄的摇鼓，俗称“拨浪鼓”。控揭（qiang qia枪洽）:即祝和敲。埙（xun勋）：古代用陶土烧制的一种吹奏乐器。旎(chi池）：古代用竹管制成的一种吹奏乐器。
⑨德音之音：上述六种乐器发出的声音质素单一，所以是道德之音。后“音”字作乐器解。
⑩狄：通“翟”，野鸡尾巴上的长毛。文舞所执道具。
⑩献酬醋（yin印）醉：献、酬都是敬酒，醋是食毕以酒漱口，醉是回敬酒。这里是泛指宴饮宾客的各种礼仪。
⑩横（guang广）：通“犷”。谓充满勇气。
⑩磐：《乐书》作“径”(keng坑），谓声音果劲。
⑩滥：谓宽广。
⑩灌：通：“喧”。
⑩彼亦有所合之也：从“魏文侯问于子夏”至此，为《魏文侯》篇。
【译文】
文侯又问道：“请问溺音从何而来呢？”子夏答道：“郑国之音多是男女偷情，使人心志淫荡，宋国之音留恋妻妾，使人意志消沉；卫国之音节奏急促，使人心情烦乱；齐国之音傲慢邪僻，使人志骄意满。这四国之音，都偏重于色情而有害于道德，所以是不用之于祭祀的。《诗经》上说：‘肃雍和鸣之音，祖先才喜欢听。
所谓肃肃，就是肃敬之义；所谓雍雍，就是和谐之义。如果能做到既肃敬又和谐，还有什么事办不成呢？当国君的，能对自己的好恶采取谨慎态度就好了。因为国君喜欢什么，臣下也就跟着喜欢什么；君长做什么，百姓也就跟着做什么。《诗经》上说：‘诱导民众是很容易的。’说的就是这个道理。然后才有圣人出来，制成靴、鼓、控、褐、壤、挽，这六种乐器，是能够发出德音的乐器。然后再用钟、馨、竿、笙来伴奏，使文质相杂，再加上手执午、戚、旎、翟的舞蹈。这样的乐就可以用来祭祀先王之庙了，就可以用来设宴接待宾客了，就可以用来排列官爵高低，身份贵贱而无不得当了，就可以启示后人，使他们懂得有尊卑长幼的次序了。钟声洪亮，洪亮就可以用来发号施令，有了号令就会使人充满勇气，充满勇气则战无不胜。因此，君子听到钟声，就会想到武将。磐声坚定有力，坚定有力的声音使人明辨是非，明辨是非就会为真理献身。因此，君子听到磐声，就会想到那些为保卫国家而捐躯之臣。琴瑟之声悲哀，悲哀的声音使人清廉刚正，清廉刚正就会守志不阿。因此，君子听到琴瑟之声，就会想到刚正不阿之臣。管乐器的声音宽广，宽广的声音使人会合，会合就能聚众。因此，君子听到管乐器的声音，就会想到善于安抚百姓之臣。鼓擎之声喧闹，喧闹的声音让人激动，激动就会率众前进。因此，君子听到鼓覃之声，就会想到将帅之臣。由此看来，君子听音乐，并不是只听那铿锵悦耳的声音，而是要从乐声中听出某种会心的东西来。”
【原文】
宾牟贾侍坐于孔子①，孔子与之言
《武》之备戒之已久②，何也？”对曰：“咏叹之③，淫液之④，何也？”对曰：。及乐，曰：“夫“病不得其众也。”“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤⑤，何也？”对曰：“及时事也。”“《武》坐，致右⑥，宪左⑦，何也？”对曰：“非《武》坐也⑧。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子日：“唯。丘之闻诸袭弘⑨，亦若吾子之言是也。”
【注释】
①宾牟贾：人名。复姓宾牟，名贾。其徐不详。
②备戒：指击鼓警众。已：太，甚。
③咏叹：指歌声之曼长。
④淫液：谓声音绵延不绝。
⑤已蚤：太早。蚤，通“早”。实谓舞一开始。
⑥致：谓膝至地。
⑦宪：通“轩成抬起。．
⑧非《武》坐也：孙希旦说：“《武》乱（结束时）皆坐，坐则当两足皆致于地，今乃致其右而轩其左，则非《武》坐也。”
⑨长（chang长）弘：春秋时周大夫，字住叔。事迹略见《国语·周语下》。传说孔子曾问乐于畏弘。
【译文】
宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话。当话题涉及乐时，孔子问道：“《大武》表演开始前长时间的击鼓警众，你说象征什么呢？”宾牟贾答道：“象征武王开始伐封时担心得不到众诸侯的支持。”孔子又问：“《武》乐的曲调曼长，绵延不绝，这又象征什么呢？”宾牟贾答道：“象征武王担心诸侯率兵迟到，赶不上参加战斗。”孔子又问：“舞蹈一开始就威武雄壮地举手顿足，这又象征什么呢？”宾牟贾答道：“这象征及时抓住战机，速战速决。”孔子又问：“《武》舞的跪姿是右膝着地，左膝抬起，这象征什么呢？"宾牢贾答道：“您所说的跪姿不是《武》舞的跪法。”孔子又问：“有人说《武》乐之歌有贪图商朝政权的意思，这是为什么呢？”宾牟贾答道：“这根本就不是《武》乐之音。”孔子又问：“如果不是《武》乐之音，那又是什么音呢？”宾牟贾答道：“这恐怕是乐官传授有差错。如果不是乐官传授有差错，那就是武王一时胡涂了。”孔子说：“是的。我从袋弘那儿听来的，和您所讲的一模一样。”
【原文】
宾牟贾起，免席而请日①：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣②。敢问迟之迟而又久③，何也？”子日：“居，吾语女。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也。发扬蹈厉，大公之志也④。《武》乱皆坐，周召之治也⑥。且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南，国是疆，五成而分，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子⑥。夹振之而驯伐⑦，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也⑧。久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎⑨？武王克殷，反商⑩，未及下车，而封黄帝之后于蓟⑥，封帝尧之后于祝⑩，封帝舜之后于陈⑩。下车而封夏后氏之后于祀⑩，投殷之后于宋⑩，封王子比干之墓⑩，释箕子之囚⑥，使之行商容而复其位⑩。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服⑩，车甲衅而藏之府库而弗复用今。倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士使为诸侯，名之曰‘建囊’气然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射：左射，《狸首》⑧；右射，《骆虞》④；而贯革之射息也⑧。裨冕⑧，捂纷，而虎责之士说剑也⑩。祀乎明堂而民知孝。朝勤＠，然后诸侯知所以臣。耕藉⑩，然后诸侯知所以敬。五者⑩，天下之大教也。食三老、五更于大学⑩，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而醋，冕而总干，所以教诸侯之弟也⑧。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎⑩！”
【注释】
①免席：避席，离席。表示尊敬。
②闻命：领教。指自己的回答得到孔子的肯定。
③迟之迟：指舞者每节舞结束时都要在舞位（即所谓“缀”）上久立不动。二“迟”字皆读沙，等待。
④大公：即吕尚，俗称姜太公。详《檀弓上》注。
⑤召（shao邵）：指召公姬爽（shi释），周武王弟。因采邑在召（今陕西岐山西南），故称。曾佐武王灭商，被封于燕。成王时任太保，与周公旦分陕（今河南陕县）而治，陕以西由他治理。
⑥且夫《武》十句：这是解说《武》舞的六节表演过程及其象征意义的。武舞的缀位有四：西边南端为第一缀，西边北端为第二缀，东边北端为第三缀，东边南端为第四缀，很象正方形的四个角的位置。每一节舞毕，即顺序移动一个缀位。第一节是象征武王出兵至孟津等待诸侯，舞毕，由第一缀进至第二缀。第二节是象征武王率领诸侯东进灭商的，舞毕，进至第三缀。第三节是象征武王克商后又回师南向，所以舞毕进至第四缀。第四节是象征南方被收入版图的，所以舞毕大约仍是停留在第四缀未动。第五节是象征周公、召公一左一右辅佐天子的，所以舞者由一行变为两行，一向第三缀前进，一向第二缀前进。第六节象征武王回师镐京，受到诸侯拥戴，所以又回到第一缀。成：一曲终了，一节结束。缀：舞位。
⑦振：郑注：“振铎以为节。”马四：通“四’，。伐：一击一刺为一伐。
⑧事：犹“为”也。
⑨牧野之语：谓对《武》乐的评论。此“语”，即上文“君子于是语”之语。牧野：古地名。在今河南淇县西南，距殷都朝歌（今淇县）很近，是武王大败殷军之处。
⑩反：郑玄说是“及”字之误。
⑩蓟（ji寂）：古地名。在今北京市西南。
⑩祝：古国名。在今山东长清县东北。
⑩陈：古国名。都宛丘（今河南淮阳），在今河南东部和安徽一部分。
＠祀：古国名。在今河南记县。
⑩宋：古国名。都商丘（今河南商丘县）。武王封殷封庶兄微子启于此。
⑩比干：殷封的叔父。殷封淫乱不止，比干强谅，封怒，说：“我听说圣人的心有七个孔。”于是比干被剖心而死。死后未以礼葬，乃增大其坟头，故曰封。
⑩箕子：也是封的叔父。封杀比干，箕子惧，乃佯狂为奴，而封又囚之。
⑩使之句；郑玄说：“行，犹视也。使箕子视商礼乐之官，贤者所处，皆令反其居也。”
⑩桃林：古地区名。在今河南灵宝以西，陕西渔关以东地区。
⑩衅：谓以血涂物。《史记》此字作“嫂”。强是弓套，引申为包裹义。译文从《史记》。
＠建囊（gao皋）：谓不再用干戈。建，通“鞭”，藏弓之袋。囊：收藏兵器的袋子。按：“名之日建囊”句当在．“包之以虎皮”句后，文义方顺。
⑩《狸首》：逸《诗》篇名。据《射义》，诸侯射箭以《狸首》之曲为节宁白。
⑩《验虞》：《诗·召南》篇名。天子射箭以＿《验虞》之曲为节拍。毋贯革：穿透恺甲。贯革之射是军射，重在杀伤，与习礼之射目的不同。
⑥裨冕：礼服礼帽。详《玉藻》注。
留虎贵（ben奔）之士：谓勇士。责，通“奔”。如虎奔（追赶）兽，故称。
⑧朝勤：据《周礼．大宗伯》，诸侯朝见天子，“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰勤，冬见曰遇气这里是以部分代全体。
⑩耕藉：详《月令》。耕藉的目的是保障祭祀所用集盛。
元五者：指郊射、裨冕、祀乎明堂、朝勤、耕藉。·720·礼记全译
⑩食（si饲）三老、五更：天子以父兄之礼供养三老、五更，目的是为诸侯作出孝梯的榜样。三老、五更，均详《文王世子》注
＠弟：通“产涕”。
⑩不亦宜乎：从“魏文侯问于子夏曰”至此，为《宾牟贾》篇。
【译文】
宾牟贾闻言站起，离开席位，恭恭敬敬地问道：“关于《武》乐表演开始前为什么要长时间击鼓警众等问题，已经领教了。而舞者每舞完一节都要亮相好大一会儿，请问这是象征什么呢？”孔子说：“请坐下，听我慢慢给你讲。首先要明白，乐这种东西，它是象征已经完成之事的。从《武》的细节上讲，舞者手持盾牌，稳立如山，这象征武王的威重之容。舞者举手顿足，威武雄壮，这象征太公的必胜决心。《武》舞表演到最后演员都跪了下来，这象征周公、召公的以文治替代武功。再从《武》乐的表演过程来讲，第一节象征武王北出孟津等待诸侯会合，第二节象征武王灭商，第三节象征回师向南，第四节象征南国归入版图，第五节时舞者分为两列，这象征周公和召公一左一右地辅佐天子，第六节时舞者回到表演开始的位置，这象征诸侯凯旋，尊崇武王为天子。在表演过程中，有时在舞队的两侧各有一人摇动铎铃，而舞者以戈矛四度击刺，这象征军威雄壮，威振中国；有时舞者象将帅部署士卒，又摇动铎铃夹队而进，这象征要早一点渡河伐封。至于舞者站在舞位上久立不动，这象征武王在等待各路诸侯的到来。再说，你难道没有听说过对《武》乐的评论吗？武王战胜了殷封王，来到了殷都，未等下车，就把黄帝的后代封于蓟，把帝尧的后代封‘于祝，把帝舜的后代封于陈。下车以后又封夏禹的后代于祀，把商汤的后代安置于宋，整修了王子比干的墓，把箕子从牢中释放出来，让他去寻访商代的礼乐之官并且官复原位。为民众废除了殷封的苛捐杂税，为一般士人成倍地增加棒禄。然后渡过黄河向西，把驾车的马放牧于华山南面，表示不再用它们拉战车；把牛放牧于桃林的原野，表示不再役使它们；把兵车恺甲盖好包好以后收藏到府库里，表示不再使用它们。把干戈等武器倒放，用虎皮包裹起来，这叫做‘把干戈束之高阁’。把带兵的将帅封为诸侯。这样一来，普天之下都知道武王不再用兵打仗了。解散了军队，在郊外的学宫举行射箭比赛。诸侯在东郊习射时，奏《狸首》之曲；天子在西郊习射时，奏《验虞》之曲。战场上那种穿透恺甲的射箭停止了。大家都穿上了礼服，戴着礼帽，腰插笛板，而勇士也不身带佩剑了。天子在明堂祭祀祖先，而民众也就懂得孝道了。诸侯定期朝见天子，然后诸侯就懂得如何做臣下了。天子亲自耕种藉田，然后诸侯就懂得如何敬祖了。这五件事，是对天下进行教化的重大举措。在太学中宴请三老、五更，天子袒开衣襟亲自切割牲肉，捧着酱请他们吃，端起酒请他们漱口，还头戴礼帽，手执盾牌，为他们起舞。这是示范诸侯怎样敬老养老。像这样，周代的教化就普及四海，礼乐都得到贯彻，而这又非一朝一夕之功，由此看来，舞者每舞完一节都要亮相好大一会儿，不也是理所当然的吗？”
【原文】
君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心①，则易直子谅之心油然生矣②。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神，天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬③，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心人之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德辉动于内④，而民莫不承听；理发诸外⑥，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之天下⑥，无难矣。
【注释】
①致乐以治心：郑注：“致，犹深审也。乐由中出，故治心。”
②子：通“慈”。
③致礼以治躬：郑注：“躬，身也。礼自外作，故治。
④德辉：谓面部颜色润泽。
⑤理：指举动皆合规矩。
⑥错：通“措”，施也。
【译文】君子说：礼乐不可片刻离身。深刻体会乐的作用并用以陶冶内．心，平易正直慈爱诚信的心就会自然而然地产生。有了平易正直慈爱诚信之心就自然感到快乐，感到快乐就会心神安宁，心神安宁就会生命长久，久而久之就会被人信之如天，畏之如神。这就有如天虽不言，而四季的交替从不失信；神虽不怒，而人人敬畏其威。这就是深刻体会乐的作用从而陶冶内心的结果。深刻体会礼的作用并用来整伤自身的外貌，就会给人以庄重恭敬之感，这种庄重恭敬之感又会使人感到威严。如果内心有片刻的不和不乐，鄙卑诈伪的念头就会乘隙而入；如果外貌有片刻的不庄不敬，轻易怠慢的心志就会乘隙而入。所以说，乐这个东西，是影响人的内心的；礼这个东西，是影响人的外貌的。乐追求的目标在于和，礼追求的自标在于顺。内心和悦而外貌恭顺，那么民众只要看到他的脸色就不会与他相争了，只要望见他的容貌就不敢有轻慢的念头了。由此可见，面色和善发自内心而民众莫不乐于听从，动作中规展现于外而民众莫不乐于顺从。所以说：深刻的体会礼乐之道，并将它用来治理天下，就没有什么难办的事情了。
【原文】
乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文①。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报②，而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也③。
【注释】
①礼减而进四句：郑玄说：“进，谓自勉强也。反，谓自抑止也。文，犹．美也、善也。”
②报：通“褒”，亦进取之义。
③礼之报三句：谓不温不火，适得其中为最好‘【译文】
乐这个东西，是影响到人的内心的；礼这个东西，是影响到人的外貌的。所以礼注重谦逊退让，乐注重丰满充实。礼虽注重谦让，但也要自我勉励，以自我勉励为美；乐虽注重丰满充实，但也要自我抑制，以自我抑制为美。礼注重谦让，如不自我勉励，就会由于谦让过分而导致礼数有缺。乐注重充实，如不自我抑制，就会由于充实过头而导致放纵。所以礼讲究自我勉励而乐讲究自我抑制。礼做到了讲究自我勉励就会感到快乐，乐做到了讲究自我抑制就会感到安宁。礼的自我勉励，乐的自我抑制，都是为了做到恰到好处，所以二者的道理是一样的。
【原文】
夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音①，形于动静②，人之道也。声音、动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐③，乐不耐无形，形而不为道④，不耐无乱⑤。先王耻其乱，故制《雅》《颂》一之声以道之⑥，使其声足乐而不流⑦，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘩、廉肉、节奏足以感动人之善心而已矣⑧，不使放心邪气得接焉。是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中，旨臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中⑨，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和⑩，比物以饰节＠，节奏合以成文，所以合和父子君臣、附亲万民也。是先王立乐之方也。故听其《雅》《颂》之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰拙伸，容貌得庄焉。行其缀兆⑩，要其节奏⑩，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命⑩，中和之纪，人情之所不能免也。
【注释】
①乐必发于声音：如“哮叹之，咏歌之”是也。
②形于动静：如“手之舞之，足之蹈之”是也。
③耐：古“能”字。下同。
④形：指声音、动静。道：通“导”。下同。
⑤乱：乱子。小而至于淫乱，大而至于亡国。
⑥《雅》《烦》：《诗经》内容和乐曲分类的名称。《雅》是朝廷的乐曲，《颂》是宗庙祭祀的乐曲。这是所谓典雅纯正之声。
⑦流：淫放。
⑧繁瘩：王念孙据《荀子》与《史记》校，说当作“繁省”，是。
⑧族长乡里：皆古代行政单位。百家为族，二百五十家为长，一万二千五百家为乡，二十五家为里。此处是泛指。
⑩一：谓中音。指五音中之宫声。
⑧比物：谓配合上各种乐器。
⑩缀兆：缀是舞位的标志。兆是舞者活动的范围。亘寥要：会，符合。
⑩命：王念孙据《荀子》、《史记》校作“齐”，是“齐”是合同而化之义。
【译文】
音乐和舞蹈，是让人快乐的，这是人之常情，不可或缺。人有了快乐的事，一定要通过声音来表示，一定要表现于动作，这也是人之常情。声音和动作，作为表达人的心情变化的手段，也不外乎就这两点了。所以人不能没有快乐，快乐又不能不通过声音和动作表现出来，对这种表现如果不给以引导，就不能不出乱子。先王认为出乱子是件丢人的事，所以特地制定《雅》《颂》之声加以引导；使声的曲调足以让人感到快乐而不放荡，使其文辞足以讲求义理而不塞窒，使其声调的曲折与平直、复杂与简单、刚强与柔和、急促与缓慢足以感动人的善心就可以了，不要使放荡之心与邪恶之念影响人心。这就是先王制乐的原则。所以这样的乐，如果在宗庙之中演奏，君臣上下一道来听，就无不和谐肃敬；在地方上演奏，长幼一道来听，就无不和洽顺从；在家门内演奏，父子兄弟一道来听，就无不和睦相亲。所以，这样的乐，是审定一个基调以定调和之音，再配上各种乐器表现其节奏，使节奏合成为乐章，就可以用来使父子、君臣各安其位，和谐相处，使普天之下的百姓亲附。这就是先王制乐的原则。这样的乐，听其《雅》《颂今之声，纯正的思想就会占据脑海；手执盾斧一类的舞具，练习舞蹈的俯仰屈伸姿态，容貌就会变得庄严。按照固定的舞位舞域行进，与乐曲的节奏取得一致，行列就很规矩，进退就很整齐。所以，乐＿可以说是天地之间最能合同的东西，是协调世间万物的纲纪，是人情不可缺少的东西。
【原文】
夫乐者所以饰怒也
先王之所以饰喜也；．军旅铁锁者①，先王之故先王之喜怒，皆得其济焉②：喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣③。
【注释】
①铁锁：大斧。可以杀人。此泛指刑戮。另参《王制》注。
②济（chai柴）：同辈，同类。
③礼乐可谓盛矣：从“君子曰”到此句，是《乐化》篇。
【译文】
乐这个东西，是先王用来表示喜悦的；军队和刑罚这一套，是先王用来表示愤怒的。由此看来，先王的喜悦和愤怒，都找到了相应的表达手段：先王喜悦，则百姓们也跟着喜悦；先王愤怒，则暴乱之徒就害怕。先王的治国之道，礼乐可是起了重大的作用啊。
【原文】
子赣见师乙而问焉①，曰：“赐闻声歌各有宜也。如赐者宜何歌也？”师乙曰：“乙，贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者，宜歌《颂卜广大而静，疏达而信者，宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅犯正直而静，廉而谦者，宜歌《风》。肆直而慈爱者，宜歌《商》。温良而能断者，宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故《商》者，五帝之遗声也。商人识之②，故谓之商。《齐》者，三代之遗声也。齐人识之，故谓之《齐》。明乎《商》之音者，临事而屡断。明乎《齐》之音者，见利而让。临事而屡断，勇也。则利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此③？故歌者上如抗，下如队④，曲如折，止如搞木，据中矩⑤，句中钩⑥，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之⑦，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故暖叹之；暖叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”―子贡问乐⑧。
【注释】
①子赣：即子贡。姓端木，名赐。子贡是字。按本节有数处错简与衍文，今已并据郑注改正。师乙：名叫乙的乐官。
②识（zhi志）：记下。
③保：郑玄注：“保，犹安也，知也·”
④队：同“坠”。
⑤中（zhong仲）：合乎。矩：画直角或方形的曲尺。
⑥句：同“勾”。钩：圆规。
⑦说：同“悦”。
⑧子贡问乐：当是篇题。上古篇题在后。但据《别录》，此为《币乙》篇。
【译文】
子贡去拜访师乙而向他请教，说：“我听说唱歌要适合各人的性格。像我这样性格的人适合唱什么歌？”师乙答道：“我是一个卑贱的乐工，哪里配得上回答您的问题。我只能告诉您一点我知道的情况，听了以后，由您自己作出判断。宽厚安静、柔和正直的人，适合唱《颂》。志意宏大而安静，疏朗通达而诚信的人，适合唱《大雅》。恭慎而好礼的人，适合唱《小雅》。正直而安静、廉约而谦让的人，适合唱《国风》。坦率而慈爱的人，适合唱《商》。温良而果断的人，适合唱《齐》。唱歌这件事，就是直接表达自己的心情，展示‘自己的品德。自己唱了起来以后，会觉得天地也在响应，阴阳和顺，星辰按序运行，万物各得其所。《商》是五帝遗留下来的歌曲，因为商代人把它记了下来，所以叫做《商》。《齐》是三王遗留下来的歌曲，因为齐国人把它记了下来，所以叫做《齐》。明白《商》曲真谛的人，遇事总能果断。明白《齐》曲真谛的人，能够见利而让。遇事总能果断，这是勇；能够见利而让，这是义。这种有勇有义的人，如果不是通过歌声表达出来谁能知道？所以就歌者的旋律变化来说，或上仰而高亢，或下降而低沉，或拐弯如物之折断那般干脆，或停顿如枯树那般沉寂，平直之音合乎曲尺，回环之音合乎圆规，连绵不断之音恰似一串珍珠。所以唱歌也是说话，只不过是拉长声调的说话罢了。心里高兴，就想说话；说话还不足以表达这种高兴，就拖长声调来说；拖长声调还不足以表达，那就加上咏叹吁磋；咏叹吁磋还不足以表达，那就情不自禁地手舞足蹈。”子贡问乐。