忻府区旅游志（三）古今诗文(2011-05-01 16:44:35)
丰富的历史遗迹和人文景点，再加上从古至今“雅出秀容”的美誉，历代忻州的文人学士们用他们的笔为忻府区写山水草木写出了大量的诗文。这些诗文，寄托了他们对忻府区热爱的情感，写出了忻府区山水草木的美好，很值得我们后人重视和珍惜。今围绕全区主要景区，特择一些重要篇目，以志。
禹王洞风景区
（1）诗
九日读书山用陶诗《《露凄喧风息，气清天旷明》》为韵赋十诗
元好问
行帐适南下，居人跔庭户。城中望青山，一水不易渡。今朝川途静，偶得展衰步。荡如脱囚拘，广莫开四顾。半生无根著，筋力疲世故。大似丁令威，归来叹墟墓。乡间丧乱久，触目异平素。枌榆岁尚存，岁晏多霜露。
今日复何日，霜气倏已凄。登高有佳招，山中古招提。翩翩刘公子，王田重相携。乾坤动诗兴，涧壑忘攀跻。霍侯家甚贫，劣有酒与鸡。城居厌颦鼓，移家此幽悽。世纲不易逃，所向皆尘泥。何以濯我纓，林涧有清溪。
山腰抱佛刹，十里望家园。亦有野人居，层厓映柴门。昔我东岩君，曾此避尘喧。林泉留杖履，岁月归琴樽。翁今为飞仙，过眼几寒暄。苍苍池上柳，青衫见诸孙。疏镫照茅屋，新月入颓垣。依依揽陈迹，恻怆不能言。
霜气一匽薄，杳杳秋山空。临高望烟树，黄落杂青红。造物故豪纵，穷秋变春荣。锦障三百里，不尽台山东。灿灿黄金华，罗生蒿艾丛。野人不知贵，幽香散秋风。秋物自横陈，顾楫苦不供。谁能摇醉笔，吐句浚清雄？
宇宙有此山，阅世过鸟疾。何人不此游？名姓宁复识？兹辰世所重，前代多盛集。柴桑有故事，二谢留俊笔。倂数孟与桓。此外谁记忆？人生百年内，踏皆陈事迹。独惟我辈人，兴怀念今昔。山林与皋壤，自古长太息。
赏心古难并，暮景日易费。故人成此游，尊酒重相慰。新诗互酬唱，清淡见滋味。鳉鲵方偃瀽，龟渑共腾沸。悬险剧褒斜，清浑杂泾渭。争教十围腹，满贮忧与畏？情亲到真率，宁复转喉讳？郑重伯雅生，籍汝聊吐气。
往年在南部，闲闲主文衡。九日登吹台，追随尽名卿。酒酣公赋诗，挥洒笔不停。蛟龙起庭户，破壁春雷轰。堂堂髯御史，痛饮益精明。亦有李与王，玉树含秋清。我时最后来，四座颇受倾。今朝念存殁，壮心徒自惊。
我在正大初，作吏淅江边。山城官事少，日放淅江船。菊潭秋花满，紫稻壌寒泉。甘腴入小苦，幽光出清妍。归路踏月明，醉袖风翩翩。父老遮我留，谓我欲登仙。一别半山亭，回顾余十年。江山不可越，目断西南天。
吾山一何高，清凉屹相望。龙头出白塔，佛屋厌青障。云光见秋半，旭日发豪相。巍峨宝阁楼，金界俨龙象。乡曲二十年，香火阙瞻向。金花香绵草，梦想云雨上。福田行欲近，重为诗酒障。终当步层颠，放眼天宇旷。
紫微老仙伯，少日见承平。甲子五百余，双瞳益清明。披莊不盈尺，倏然澹无营。庭柯挂秋蔬，老树风泠泠。我有年德尊，公深乡曲情。思得菊潭酒，为公制颓龄。作诗与同游，明年复寻盟。看翁九节杖，翩翩上峥嵘。
己亥十一月三日雪晴夜半读书山东龛看月
元好问
四山寒雪夜深明，未恨崔嵬失旧青。青女有功加粉泽，素娥无意惜娉婷。微云河汉非人世，太古鸿荒见典刑。剩著新诗记今昔，年年来醉半山亭。
福田寺（二首）
党承志
山径崎岖入福田，峰回路转兴悠然。苍烟云霁梵宫出，翠麓泉通瀑布悬。名胜果然超十地，清凉端合近诸天。向平了却人间累，欲向禅关结净缘。寺傍东岩一径斜，峰峦朝暮足云霞。参天老桧笼晴日，出石灵泉走白沙。良夜古龛仍有月，深春楸树正多花。台山会绩清凉传，莫道并州处士夸。
东岩夜月
王治
先人游息地，临眺欲消魂。依涧松犹在，书墙墨尚存。林邱自俯仰，岚霭变朝昏。回首霜天晚，寒灯出远村。
禹王洞
张斯直
从线装的神话图书中走来
从百姓的民间故事中留来
大禹的神功鬼斧将你凿开
晋阳湖泛滥的湖水因此平息
从此 你便沉默数千年
任季节在你眼前周而复始
任流水从你脚下缓缓走过
拾级而上
此刻我正来到你的身前
你仍靠着系舟山伫立无语白
云闲卧在你的头顶，
阳光暖和地露出春的微笑
啊 直到今日我才接近你
如大胆地接近
踏着青草小路姗姗而来的姑娘
我要抬起头浏览你全部内涵
我心的感觉要与你真正默契
这绝不是自作多情
而是整个人类对生活的选择
刻骨铭心的追求
走进去 走进去
我要径直走进你的心灵
浏览你全部奇景
那是真正美的所在
那是我永远的归宿
福田寺的钟声
前人
高高挂在后殿山顶的是福田寺的那口大钟
每当傍晚时分
她总要敲响天地的沉静
钟声就这样远远而来
由高吭激越变得悄无声息
我此时正站在山下的田野
感受到一种强大的震撼
都说喝千杯酒就能解万种愁
都说虔诚拜庙就能得到佛的教导
我却在疲惫中过着庸俗的人生
谁能开启我笨拙的思想闸门
洪亮雄壮的钟声再次传来
我却感受到天地的苍凉和悠远
心中的渴望紧逼喉咙
多么需要振臂一挥的力量和激情
钟声 钟声
是你在今天给了我启迪
在艰苦和沉默中不断碰撞和打击
定能发出超越时空震撼天地的声乐
野史亭雨夜感兴
元好问
私录关赴告，求野或有趣。秋兔一寸毫，尽力不易举。衰迟私自惜，忧畏当谁语。
展转天未明，幽窗响疏雨。
过野史亭
徐继畲
繄昔遗山遭国变，白衣行哭归乡县。沧海横流身不死，兵火余生存笔砚。女真见过年近百，诗词不乏今闺砚。中都已弃汴京焚，累朝无渡存文献。遗山乃构野史亭，河朔篇章搜采遍。中州一集成巨编，微寓褒讥留小传。顿使金源生颜色，不与夏辽同鄙贱。人代茫茫六百年，沧桑变革如流电。访寻亭址早无存，唯见春来秋去燕。好事幸有汪使君，野外一亭为重建。仅留短碣标亭名。竟无祠宇开别院。我思雁代大边陲，长枪大戟夸豪健。溯从汉魏及三唐，太原以北无诗卷。间气幡回生异人，杜陵英魂一朝见。白虹紫气吐眉睫，扛鼎十年力不倦。鞭笞灵怪入关鬲，右手风霆左霜霰。睥睨陆范俯虞杨，山魅野魈辉以扇。石岭云霞发光彩，开宝元音今再现。我昔乘传锦宫城，浣花草堂开夕晏。东坡祠宇太白楼，词客常将蘋藻荐。独有遗山常寂寂。难与社公分麦饭。村氓那解重诗人，语及姓名不知羡。安得贤牧如汪君，为构祠堂浇薄奠。
元遗山墓
杨履晋
五花坟下草恒春，清气依然万古新。文献中州遗稿在，金源史笔属诗人。
貂蝉
张斯直
—写在貂蝉陵园筹建剪彩直日
以一个优美的姿势站立
衣袖不再飘舞
秋阳穿透云雾
四周的景色异常暖和
默默地默默地凝望
在你娇姿的背后
一千年一万年时光溜走
多少帝王将相灰飞烟灭
但关于你的故事你的传说
如奔腾不息的海浪
在尘嚣褪尽的暗夜深处
总能震撼我的梦想
从春到夏从秋至冬
在我心灵的深处总是呼唤着你的芳名
貂蝉
貂蝉
2、文
烟雨系舟山
张斯直
系舟山奔腾起伏，象一条长龙横亘在忻州南端。山上松柏青翠，鲜花烂漫，风景秀丽，特别是那如烟如云、迷迷蒙蒙的雨景，则更使我们看到了世界的另一种风光，体会到人生的另一种境界。
雨临系舟山之前，首先来到的是遥远的暖和的南风。那风卷着沙子，呼啸而来，以迅捷的速度向大山横扫，让人根本无法在山头站立，而山上的草藤、荆棘等都刹那向北睡倒，待身子直起后，又被风吹到。整个系舟山就这样被风主宰，风好像成了系舟山的主人。
紧接着就是黑云在系舟山上的天空翻滚。那黑云好像也是风从南方吹来的，离系舟山顶很近，那姿势不同的变化过程，我们看得相当清晰。我们似乎感到天空要发生一场真正的战争，留给我们的是一组组惊心动魄的场景。
最数那雷声滚来的时候，就在黑云间迅速撕出一个很大的血红的口子。那口子很快又在天空闭合，成为乱卷的乌云。站在系舟山，听那滚滚的雷声，看那火红的闪电，我们充分感受到了自然那雷霆万钧的力量，而却在此时，系舟山倒显得异常平静，象一个以静制动、超尘拔俗的巨人，始终保持着冷峻的思维。但见那一行山雀急匆匆向北方的天空飞去。
那雨就是在这时噼噼啪啪借着风势走来。起初的雨点很大，，山道的尘土被溅起冒起一股股尘烟，特别是打在松树叶上的响声显得很大，象一片杂乱的交响乐，即使站在山下也能够听到。那雨时而垂直而下，时而借着风势倾斜横扫，约摸三、五分钟后，雨便成线成绳从天空不断倾泄而下。雾气也不知从什么地方而来，竟在不知不觉间爬满整个山头。系舟山一片迷蒙，天地也好似一片迷蒙。明明是上午或者中午，也让人觉得快是傍晚，整个山头显得异常暗淡。
站在远处遥望系舟山，只能看到一个大致的轮廓，只能依稀感觉到山上有景物存在。出现在我们眼前的是飘忽缠绕、变换不定的被烟雾笼罩的世界，让我们无法猜测自然的奥妙，只能增加对眼前美好自然的好奇。那种激动和陶醉的心情，是只能用思维去感觉、用心灵去体会、而无法用语言表达的。
雨来时很急，去时很快。约摸一个小时，雨便停止了他的狂暴和肆虐。可听到山沟哗哗的水声，横陈的巨石被洗得清亮。黑云也不知钻到了哪儿，白云露出，天空变得平稳了许多，风也还在徐徐吹着。
此时，我们站在系舟山顶，俯视世界，顿感一片清明和开阔，树叶和绿草都在刚刚露出的阳光的照射下熠熠生辉，空气格外新鲜。我们有一种永远站在山顶而不愿回到我们工作和生活的地方这样一种感觉。怪不得许多看破红尘、愤世嫉俗的人要出家，要去寺院修行，要去山头观景，而我们往往还要嘲笑他们的行为；其实，让他们反过来嘲笑我们又未尝不可。我们实在是活的太累了，被无数的欲望蒙蔽了双眼，整天患得患失，沉浸在烦躁的杂务之中，不知忙绿些什么，以致很难拿出一定的精力来欣赏眼前这种如诗如梦而又实实在在的风光，自然也就不知道这些风光的好处。这样想着，我们会猛然听到山上响起那纯净的、有节奏的并且是很低微的声音。是鸟声？雨滴声？蛙声？风刮的树叶声？还是别的什么声音，正缓缓从耳鼓流到心里，并在刹那传遍全身。让我们感觉着非常畅快，好似有一种新的生命又降到了我们的身上。
禹王洞记游
李广义
花草竟发的五月，有友邀我同游禹王洞。
车志系舟山脚，触目的九沟十八梁，梁梁都是棕红色，象宋人的一幅古铜色的山水画。随车在半空里盘旋，恰是屈原驾着云车，觅求旷古美人。那山，竟是越往上走越陡峭，越往上走越青翠。路旁山石峥嵘，石壁杂陈，偶有巨岩扭折裂崩。我看到一处石壁，层岩扭折呈倒竖之状，若险涛逐浪，若巨兽相搏，狂怪笨突，描述了它在远古时在母腹里的躁动。
车不能走，便以步拾阶，但见绝壁摩天，白云飞渡，系舟山主峰，象一位体魄魁梧、相貌伟岸的巨人，森然壁立于中，禹王洞这颗明珠，就缀在他的胸前，象英雄佩戴的一枚金色勋章；两翼山脉延伸，环抱于左右，则好似巨人的几位忠实侍从。那一脉从主峰下翩然而出的小山，看它峰尖藴秀，一路婀婀娜娜，就是这山中的一位俏丽女郎了!
攀上陡立的一阶阶石级，上到洞口，凭栏放眼望去，好一个大千世界！但见白云低浮，群峰耸立，浩浩茫茫，系舟山余脉尽收眼底。环顾山中群峰，青岩石壁如卧如崩，如坐如蹲。花草绚发于其间，绿锦披拂于其上，那大片的绿，则像千年的陈酿，直沁人心脾。随游人踏阶入洞，入目的首先是两个连环大洞，洞顶拱起，圆若苍穹，有灯光辉映时，犹如繁星闪烁的夜空。洞壁层岩叠错交互，形貌若波若流，纹路如雕如画，自然曲屈，妙不可言。有传说曰：此洞暗通河北平山，系大禹当年排水所凿。谁能相信，这海拔1768米的禹王洞，当年竟是海中的鱼鳌！
走上第二洞庭，一座硕大的群雕巍然于眼前，禹王紧把巨铲，雄姿英发，眉宇间溢着超人的智慧，佩戴的两只耳环飘然若动，展示了他独有的精神风采。在那洪水漫天卷来的神话时代，他作为一位王君，却以一个普通劳动者的身份同洪水搏斗，三临家门而不入，不啻是一位真正的开国元君了。眼前的雕像，不就是千百万劳动人民奋斗精神的化身吗？
走过镌有“华北第一洞”的巨石，从右入口处扶梯下洞，顿觉凉意陡增，浸肌入骨。红绿灯下，洞壁钟乳石水气珠光，闪闪烁烁。暮然，头顶有一只巨龟跃出，渐次，有牛虎相恶，雄狮斜睨，八戒思凡。满目硕大的钟乳石，皆参差雀跃，其神如活。各具其态。再往里走，则一路上下翻转，九曲回环，时而如行羊肠小道，时而犹入巨壑深渊。洞中偶见方石落地，洞体亦有美石遍生，更有通天石罅石口，下注石浆石流，形成摺叠钟乳，状若琼山花树，且有漫壁丝丝细水，犹如银针玉线，织出翡翠玉珠。还有那晶莹玉润的钟乳石，千变万化，巧塑形象。有的似仙人指路，神州睡佛，有的若观音送子，寿星戏猴，又若鲲鹏展翅，大象伸鼻，玉龙翻飞，不可尽数，皆在似与不似之间。惟其如此，才惹人寻味不尽。更令人惊诧的是，究竟是哪一方的神力，把一个洞天造就的如此奇特，如此恢宏呢？你看那洞顶，交生，岩壁峻，嶙峋怪异。险要处，如深谷倒挂，巨锦撕裂，狭窄处，如利剑劈出，尚辨刀痕。头顶有万吨巨石坠下，巧被两劈轻摩，悬于空中，久凝不坠，令人骇目惊心。
正惊诧间，一友拽我去石花洞。早闻石花洞是洞中的西子，恨未一睹其芳容，遂寻寻觅觅，插斜而下。然此洞正值开发。我们不想惊动这位佳丽了，也许她正自对镜梳妆呢，这洞坎壁上映出的不就是她的影子吗？一时间，我们又仿佛走进了“伊甸园”，但见那石花自壁上葳蕤而生，硕果累累，灿若繁星，似菊、似树、似珊瑚、似葡萄、似玛瑙，似微雕，玲珑剔透，不可言状。细观之，竟是“冰肌玉肤”、“琉璃胭脂”。友人拾起一块残落的石花，断裂处竟有一圈圈微细的年轮。据说百年才长那么一层。正自嗟叹不已，友人又说，新近又发现了一个石花洞，比此洞还要大好几倍。哦，这幽深莫测的禹王洞，储宝藴秀得禹王洞！
从禹王洞出来，我真想和系舟山诸峰一一握手告别，但系舟山家族默不作语。我想：“天地有正气，杂然赋流行”，大自然从来就蔑视人间的癫狂，可叹从古至今的那些繁文缛节，常常把人类至真至美至诚至善的性灵扭曲了。那么，我还可以用同样的方式，去对待系舟山这位睿智、深远的巨人吗？
重修东岩福田寺记
李之哗
尝读陵川郝文忠公所撰《《元遗山先生墓表》》，起铭曰：开辟文源翦荆棘，大声复完金玉击。又曰：遗山岩岩依天壁，国史兴丧是吾职。每抚卷而叹，既不获亲炙其人，为之执经问字，以窃比其光粹。又不获挹其流风，稽其芳迹。遍揽所著之诗若诗，泳游而细绎之，掇其幽奥，以想见其为人。嗟呼！古今人之不相遇，天地悠悠怆然泣下，独予于遗山云尔哉？乾隆八年四月之望，予以潞司马委摄忻牧事，乃从辽沁万山中，跋涉八百里而来。逾石岭，渡牧河，褰帷而望，其东南诸峰，云排浪涌，郁郁葱葱，心窃异之。及披郡乘，并询诸乡先生，乃知巍然而峻者，谓系舟山石梯在焉。蔚然而秀者，谓东岩福田寺在焉。遗山先生父德明公，尝潜修其间，后人更名读书山。凡郡之士大夫，闲居求志，注经史而习文章，皆弦诵于此。则遗山先生，其依依于先人敝庐，式而式啸者，不知又几何年也。适公余来游，见其溪涧萦回，岩壑幽邃，乔木澄泉，迥非人境。寺分上下二院，跨涧为桥。时届仲夏，予与乡先生于桥东席地而坐。上覆浓荫，下漱清濑，听鸟声之喧寂，玩云影之卷舒。遐心逸兴，超绝尘凡。盖不知有身有世，又何知有吏之俗，隶之哄哉？但其 院宇荒凉 垣墉颓败，目击心恻。乃与同游绅士，谋所以整葺而振兴之。爰扫苔沦藓，遍搜金元及有明诸碑记，得寺田四百亩有奇。频年以来，司牧者政务倥偬，未遑厘正。而乡先生又各敬其业，不愿以干司牧也。予谓天下事，以因循而堕，以明作而兴。忻郡文风之盛，实情于此，不有以培植之，将日弛而废也。用是不惮繁琐，循旧制而复加整顿。公延高僧，辅以檀越。乡先生亦各惬素怀，乐于从事。行见峰增而峻，壑增而幽，泉增而清，树增而茂，花鸟增而妍，烟霞增而美，此即大块之文，富有日新，乌知不有遗山其人者。接武而兴，纵其椽笔，理其鸿词，俾山川生色，而为忻郡扬辉耶？但无忘予与乡先生拳拳于斯，而不忍听其废坠焉，固所愿耳。时共襄厥事者 ，郡学正樊君灏、吏目彭君兴嗣，暨 西张、韩岩、木芝、东张四村绅耆也，是为记。
留月轩记
王椅
予初入山，龙岗指寺之西厢，谓予曰：此遗山先生读书处也。仰视之，额以“读书处” 三字。越日予周览寺左右，于东岩之中半得土室，俗呼小两间者。予据遗山诗，辨为小两间即丈室。后易留月轩，实一地。龙岗为西厢为留月，非是妄人。额寺门曰仍留月，犹为逞臆，不足辨。西厢读书处，则不可不辨也。按遗山少随叔父陵川府君宦陵川，受业郝晋卿天挺，文忠公经之祖也。弱冠游京师，中进士，名震都下。诗云：十年弄笔文昌府，是遗山通籍后官京师，十年未尝归里读书。所谓读书者，乃东岩公耳，后更金源氏 。丧乱遗山奔走河朔昌鲁，崎岖戎马兵戈之中，未遑少息。盖其时故里半豺虎之窟，故敏之伤于兵祸。是时山中大非乐地，可知归亦不敢居，居亦不遐读也。然则遗山始终未居此读书乎？曰巨矣。有元定鼎之后，天下兵个稍息，遗山返至平阳，始得安居此也。或曰是也。据此则遗山居此，所读不过服食导引之籍，否则释经道藏借消岁月，遣余年而已。暇则登东岩红砂之巅，望牧马之滔滔，吊故国之坵墟。寄之笔札，托诸歌吟。写其黍离之感，泄其不平之气已耳。读书云乎哉？应之曰似矣，而未知古人之读书也。古人读书与今人异，今之穷年佔笔章句之末，侥幸科目，希冀利禄，比其得之则永搁典籍。籍口劳心，其实古今主德之隆替，学术之真伪，人品之邪正，政事之得失，曾未悉其一二。日惟营营于迁擢之若何，显苟苟于逢迎之若何，善汲汲于苍生之脂膏若何，竭而实吾囊。而遗山岂然哉？方其少年，博穷典籍，掇取科目，其志不专其利禄也。观其当播迁之时，汲汲于国史之散失，其平日自处概可知矣。迨至间关流离，身家两地，酒兰灯炧，秉笔细书，闻见存一代典章文物之盛，其当承平无事之日，手口劳劳卷轴，尚待问耶？世平归故乡国史之愿不遂，退处深山，于暮鼓晨钟中一灯如豆，披吟不停，非故国之朝政掌故，即师友之誊稿遗文，迄今读《《南冠录》》、《《遗山诗文集》》、《《中轴集》》诸书，一腔忠爱之忱 眷眷不忍，君父千载下尚然可掬，岂若赵王孙辈腆颜新朝，退老林泉，皈依瞿昙，隐忏前非也？或予惧夫后之读书者，浮慕遗山之名，不克践其迹 ，抱区区一卷，曰吾效遗山读书，其不殆笑于古时窗前月色几希矣。故记之，如此而予尤异者，河源出昆仑，分而二。一自葱岭至蒲昌，《《海史记》》所谓盐泽也。伏流至星宿海，突见为大河。一自于阗，由温都斯坦至岷山，突现为大江，而其源则莫大由昆仑出郝 晋卿之学，一传而为遗山，再传而为其孙。文忠公经斯昆仑之伏出为江河者也。微源之盛，亦安能挺出二大杰于金元间也。吾于是恍然于择师之不可不慎矣。虽然微遗山与文忠公，晋卿之学亦不能大展于世也。已师弟顾不重哉？
魁星阁题名
王椅
至系舟三日矣，一山雪色，满院松声，予与龙岗闭户沦茗，清谈遣日，几忘身在人世间。午窗稍晴霁，龙岗弟子扯登魁星阁。阁在山巅万松中，一览百里，城廓村聚如数堆苍烟，树贴地如聚墨，眼界与此少觉豁开。始悟人居平地，如之在穴，蚌之在井。今朝涤荡心胸，呼吸白云，不禁作太白语，恨不挟谢眺惊人句，来搔首问青天耳。
观瀑题名
王椅
系舟山之巅，非若庐山黄花之奇，高不盈丈。而窃瀑之名此，如虚声之士，无所有而盗其似，亦可耻矣。然其溜亦自穿石，此无他，恒故也。士之不能百为俱通，而恒于一艺，安见不可与通儒并称也哉？观此瀑者，亦应知所从事已。
红福寺散记
索继堂
初秋 ，时值红福寺 古庙会期，忻州地区北路梆子剧团正为这传统盛会高歌助兴。此时，漫游红福寺，怀古观今，别有一番情趣。
红福寺 ，位于忻州城东南五公里处的西张乡东张村正中偏北。全寺占地约十余亩，共辖八殿(庙）一台（戏台），为忻州古八景之一福田寺(读书山）的卫星寺 。红福寺始 建于明万历年间，现除佛像被毁外，尚有七殿一台保存完好。红福戏台，坐南向北，保存了明代特有的建筑风格。全台占地九十平方米 ，分为前后台两厢结构。四十平方米的后台采用古老的人字架结构，五十平方米的前台采用三角架结构 。在前后厢中接处，一尊半圆形屋脊拔地而起，犹如一轮圆月夺怀而出，故有“怀中抱月”之称。怀中抱月，潇潇洒洒，落落大方，见出设计者的造诣与苦心。耸脊、挑檐，保留了传统的北方建筑风格；圆脊、敞台口，又保留了明代建筑风格。
戏台对面 ，东西并列的两所院落是八殿所在。走进东院，东房是财神庙。它和其它财神庙比，独具一格的是在财神爷左侧又用泥塑起一座假山。这假山，背靠后墙而兀立 ，山峰外凸，山门微闭，给人以幽雅静默之感。现在，神像假山已被十年浩劫所毁，但残迹留存，山形、山门依稀可辨。正房是“老爷殿”，巨大的关云长塑像伫立正中 ，顶上一尊巨幅横匾上书“气作山河”四个大字，笔力苍劲，气势磅礴，据说是临摹慈禧太后亲笔题字。可惜当今神像被毁，牌匾也早被摘除。现仅存东西壁及正面神像两侧的七十四幅壁画了。这些画以细腻的笔法再现关公自桃园结义到夜走麦城前的全部功绩，称作“关公功案”走进西院，东房是奶奶庙，西房是墙兰殿，正房又是关帝殿。穿过关帝殿，进入后院，正房是大佛殿，西房是阎王殿。这些殿宇与其它地方的殿宇没有多少差别。实为可惜的是佛像全部被毁弃，只剩得殿堂建筑和稀稀落落的痕迹。
从前，一年一度的传统古庙会在关帝殿开始。每年的七月初一，庙会的主持人在这里宣布盛会开始。于是鼓乐齐鸣，一行二十余人的请神队伍打着全套銮驾到韩沟村迎神。与此同时，全村十五岁以下儿童都要佩戴三角形五色花环到奶奶庙朝香进贡。当神像用四乘花轿抬着，自西村口入村时，戏班丑角带路，八音会伴奏，沿大街小巷转一圈，然后放入关帝殿。同时，丑角登台预演，庙会序幕拉开。从初二起，文艺队伍一天三开戏，庙会进入高潮。
当今盛会 ，那种带有迷信色彩的东西已被扬弃。剧团上演新的剧目，文艺队伍翩翩起舞；清风徐徐，人声鼎沸。“怀中抱月”，伫立广场，为观众所仰。整个红福寺，沉浸在一派欢乐喜庆的气氛之中。
重修元遗山先生墓碑记
汪本直
甲寅孟陬，于役郊南，薄暮，道出韩岩村。旧闻遗山先生在其处。询之土人，导而前曰：“此五花坟也”。翁仲羊虎犹存。呼灯展拜，荒榛间有断碣，大书：“诗人元遗山之墓”七字，心窃异之。越数日，复往视碣，阴文尚完可读，始知至元间先生弟子魏初、姜彧二人述先生遗命而表石者。
夫先生仕于金，秩显矣，不书，乃书：“诗人”想见以斯文自任者重。而身食周栗，心系殷墟，并不欲冠以时代，其用意尤深且悲也。墓左一碑剥甚，即集中载郝氏伯常所撰墓铭，称“先生丁巳岁卒”，是为元宪宗七年，（或云宋宝佑五年），计金亡已二十四年，而碑之立则在成宗大德四年，为先生子拊和振所建，盖上距先生之殁，又四十四年矣；又按碑称“先生卒于获鹿旅舍，归葬秀容先茔”。今先生墓右上下凡六冢，皆无标志，遍访故家得《《世系考一、墓图一》》，乃以本集暨《《南冠录》》诸书证之。元氏自五季后从汝州迁平定，先生之曾祖春，隰州团练使；靖康末，从平定迁忻，祖滋善任金为柔服丞；父德明，即《《金史》》所称“东岩先生，生子三，先生其季，生七月而为叔后，叔名格，号陇城，仕陵川令”。其上四冢乃先生之曾与祖暨东岩、陇城两君穴；其下二冢系先生长子拊、长孙若祖穴也。余维先生节慨，文章彪炳史集，孤无待于阐扬，唯是先贤一杯土，岁久芜废，亦守是邦者责也。遂练日鸠工，厚墓垣，崇墓封，植松檟以荫之；碣断者甃砖获之；碑剥者礱石重镌之，计捐廉三百有奇，三阅月而工竣。垣之址则前牧秉方伯朱公命，规墓域而始筑者，顾今甫二十年，颓圯几无存。余又焉知，后之视今不犹今之视昔耶！不有守冢，奚以禁樵苏？！不有岁修，奚以资补葺?乃更求其裔于元家山，从田间得二人，为叔、侄，行问其世数，不能详也。侄方丱，颇聪俊，因名之曰：“学诗”。给膏火属州之广文课之。于是，黉序诸生咸进而言曰：“前之役公既独人之，兹顾共襄。”所以殆后者两月，而输得五百缗。余喜曰：“可矣。”爰就墓前建享堂三楹，而以《《世系考》》及《《墓图》》，勒石嵌诸壁，别于道旁筑数椽，重书《《野史亭》》。额标之，复旧迹也。就近置墓田三十亩，丙舍五间，俾学诗之叔，绍玉经理之。今而后，学诗读于斯，岁时祭享扫除恒于斯，世世子孙守冢可勿替。余倡是举，而一时慕义之风莫不勉焉。殆先生默有以相之欤。董其事者村之进士张金龙、举人张嗣良、康黄中、贡生张象枢、任元信也。
乾隆六十年岁次乙卯孟夏月，直隶忻州知州，歙后学，汪本直，谨计并书。
重修野史亭记
彭赞辉
余少读金史，辄慕元遗山先生之为人。盖先生孤忠大节，炳耀寰宇。至以文章视一代，犹其余事也。民国十七年，余由龙门移秀容。下车后询诸邑人，知邑之韩岩村有先生之墓在焉。顾以薄书鞅掌，未遑展拜。既莅任数年，修理废堕，百政粗举。意欲访昔贤之遗迹，发思古之幽情，于以崇节谊敦风化，俾后之人有所取法。适邑绅陈君芷庄来告曰：元遗山先生茔兆之东，旧有野史亭。清乾隆间，汪刺史古愚之所筑也。盖刺史求先生原亭之故址不能得，姑补筑于此，以存其名。俾先生效忠于金源氏之苦心，昭然于天下后世。斯亭虽微，其关系于世道人心者实大。百余年来，渐以就圯，大惧其泯焉嘶灭，请为倡葺而之。余维先生当金亡之后，网罗散佚，纂录至百余万言，使后之修史者，得以就所纪述，存一朝之掌故。其功既巨，其事尤难。视前代欧宋诸公之奉命纂修，瘣讨较易，为力者其艰辛劳瘁，奚啻倍之。先哲有艰苦卓绝之行，表而彰之，使没世永永不忘。守是土者，义无多让，亟捐廉俸以始其事。并劝邑中尚义者，咸出资为助，陈君并广募于省内外，集款颇丰。鸩功庀材，经营缔造，而兹亭遂焕然一新，规模视旧加廓。今而后，遗山先生不朽之业，益与斯亭而永著矣。陈君既乞晋城郭允叔为之记，又属余记之。斯亭之原委及现今新亭之规制，已祥于允叔篇中，不复赘述，特述余与陈君对于兹事之用意如此，是为记。
故里觅踪看貂蝉
张斯直
貂蝉是我国历史上四大美女之一。她与西施、王昭君和杨贵妃并列，都是我们国人共捧的历史美女偶像。不过与上述三位不同的是，三位均有明确的历史记载，在史上没有争论；而貂蝉由于没有具体明确的史志记载，导致其籍贯和身世，多年来在外界一直有争论，成为我国文史上一桩悬案。
尽管外界对貂蝉其人有各种争执，但在我们忻府区从古至今，对貂蝉的一些基本认识则是统一的：我们深信不疑地认为，在历史上，更准确讲是在三国时期，貂蝉确有其人，而且对东汉末年历史产生过重要影响；我们更深信不疑地认为，貂蝉就是我们忻府区木耳村人（现改为木芝村）尽管她年轻时候在陕西长安（现是西安）等地有过重大活动，但这些活动均无法对她的籍贯做出改变，相反，通过她在那里的活动，又可印证她就是我们这里人氏。我们一直以家乡能够诞生出这样名垂青史的美女而感到骄傲和自豪。
我们认为貂蝉虽无史志记载，但历史上确有其人，而且是三国时代的美女英雄。她的存在，有历代的文学艺术作品、演绎作品（含历史又含文学）及民间传说可以得到佐证。
在唐宋“话本小说”相当盛行的时候，关于貂蝉的故事就以艺术的形式在中国大地传开。据宋人孟元老《《东京梦华录》》记载，当时最为流行的“说话艺术”说“三分”，就是由艺人在民间讲解的三国故事。当时关于貂蝉的故事已不限于从前的民间口头流传，而是已成为一种艺术形象，在中国文艺史崭头露角。此后金院本《《刺董卓》》、元无名氏杂剧《《锦云堂暗定连环计》》、戏文《《貂蝉女》》、话本《《三国志平话》》、明传奇剧《《连环计》》和长篇小说《《三国演义》》等书中，貂蝉都以光彩照人的艺术形象出现。尽管由于貂蝉出生卑微，在官修的《《三国志》》和《《后汉书》》中，都没有给她留下应有的位置，但她在民间还是受到人们的喜爱和推崇，在小说和戏剧作品中还是给予了较高的评价。
在近代和当代，以梆子戏《《凤仪亭》》、《《刺董卓》》、《《吕布与貂蝉》》，乃至《《小宴》》和《《大宴》》等为主的剧目中，都对貂蝉精神给予了肯定，貂蝉这一艺术形象更受到人们的欢迎。试问，假如历史上没有其人，怎么能会在艺术作品中有貂蝉精神？她怎么又能会成为我们后人推崇的历史上的四大美女？
其实对于历史上是否真有貂蝉其人，我国明代文学家杨慎、清末学者俞樾、近代民国学者、大文学家蔡东藩，都认为在历史上貂蝉确有其人。素以严谨著称的大学者蔡东藩先生在《《后汉通俗演义》》第六十九回夹批中说：“貂蝉不见史传，但征诸稗史，传闻凿凿。”又说：“或谓貂蝉为他人所捏造，故不见传，然视唐李贺《《吕将军歌》》‘磕磕银盔抱白马，傅粉女郎火旗下’，可见当时必有其人。”对于他人所谓貂蝉“失身受污，有亏大节”之说，他反驳道：“庸讵知为一身计，则道在守贞；为一国计，则道在通变。普天下忠臣义士，猛将谋夫不能除一董卓，而貂蝉独能除之，此岂能以迂拘之见，蔑视彼姝乎？。。。。。。貂蝉，吾爱之重之。”（见后汉通俗演义）》第六十九回总批）可见，蔡东藩先生在得出历史上“确有貂蝉其人”这个结论之前，已参考过很多野史，对貂蝉的历史存在已做过调查了解，翻看过很多资料，最后认定是“传闻凿凿”。
针对在历代史志中对貂蝉无明确记载，但后代的文学作品又大量出现这样一个事实，我们不禁要问，历代的文学作品，她们的取材来源究竟在何处呢？我们认为只能是在民间和蔡东藩先生所说的野史。也就是说关于貂蝉的故事主要靠一代一代的老百姓口头流传下来，事实上，没有进入正史，以民间口头流传下来的历史英雄人物，又何止貂蝉？
既然说貂蝉在历史上确有其人，那么她又是哪里人氏呢？我们坚定地认为，是我们忻府区木耳村人。
在我们忻府区，因美人貂蝉的存在，历代就盛传一句“定襄没好男，忻州没好女。”原因是：民间传说三国时吕布出生在定襄，由于他风流倜傥，英武豪迈，把定襄男人的英气全部拔尽，导致后代定襄的男人没有一个俊朗英武的；而貂蝉由于出生忻府区，把我区的秀气全部拔尽，使三年的桃杏花不开，导致后代忻州再也生不出漂亮的女人。又传说，在貂蝉出生之前，由于貂蝉太美丽，忻州的花儿自感丑陋，只能在一片惭愧中凋谢。又传说，貂蝉在拜月亭拜月，月中嫦娥见她美丽无比，就不敢在看她，只能羞怯地躲到云雾中去。我国民间古老的典故“闭月羞花”即源于此。而在形容和夸奖那个女孩好看时，我们忻府区人极好用“长的跟貂蝉似的”来比喻，可见貂蝉在我们这里扎根深厚，影响广大。
从民间传说看貂蝉在我们这里没有疑问，那么她究竟又是我们这里的哪里人氏呢？从元杂剧《《锦云堂暗定连环计》》中，我们一下就找到了答案。
在历史上，我们这里的木芝村，又叫木耳村，是因本地盛产木耳得名。在元代无名氏所作的杂剧《《锦云堂暗定连环计》》第二折中有貂蝉对司徒王允的一段道白：“望老爷停嗔息怒，暂罢虎狼之威，听孩儿慢慢的说来。您孩儿不是这里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小子红昌。因汉灵帝刷选宫女，将您孩儿取入宫中，掌貂蝉冠来，因此唤做貂蝉。灵帝将您孩儿赐与丁建阳，当日吕布为丁建阳养子，丁建阳却将孩儿配与吕布为妻。后来黄巾贼作乱，俺夫妻二人阵上失散，不知吕布去向。您孩儿幸得落在老爷府中，如亲女一般，整个重生再养之恩，无能图报。。。。。。”此段道白，把貂蝉的籍贯、身世、真名及后来名字的来历、与吕布成夫妻的原因及进入王允府后与王允的关系等，都向我们后人做了明确的合乎情理的真实可信的交代，就象是史料记载一般。此段道白说明，历史上的貂蝉不仅确有其人，而且其出生地就是我们忻府区的木耳村。
那么，既然说貂蝉是出生于木耳村，那貂蝉在木耳村的历史情况和现实情况又是怎样的呢？让我们不妨走进木耳村看看。
在貂蝉的出生地木耳村，历代人们都对貂蝉给予好评，以貂蝉出生于木耳村而自豪。在北魏太和五年，即公元481年，就由当地群众自发筹建了法云寺，此寺院位于现貂蝉陵园以北约100米处，南北长约80米，东西宽约40多米，占地面积约5亩左右。内有貂蝉庙和关公庙。貂蝉庙是坐西向东，庙门前有歌颂貂蝉的一对楹联，上联是：貌压西施美人计；下联是：胆胜荆轲除国贼。曾在解放前后，当地人们还看到其北面墙上，还有人用毛笔写下一首打油诗：王允密定连环计，千金玉女脱红裙。不动干戈不动兵，强颜欢笑除佞臣。（此诗写于什么时候，无人知道）此寺院及庙由于年久失修，于1985年左右被卖掉。在木耳村与南邻韩岩村交界处的西侧，还有王允街以及高达4米的貂蝉牌楼。牌楼上的横批是：貂蝉牌坊；两侧还有楹联分别是：上联，殉情入井能全孝，下联，痛骂曹贼更守贞。此牌坊建于何时不知，但是毁于“文革”。而在木耳村的瓦滓地，今貂蝉陵园以西200米处，还有貂蝉坟，坟前立有一座六棱碑，碑上有四字“烈女志铭”。碑后有用篆字书写的碑文，一般老百姓难以认得。而关于木耳村的地名瓦滓地，当地老百姓亦知道其来历。原来在三国时，由于貂蝉未按曹操的意思离间刘备、关羽及张飞“桃园三兄弟”，就由关羽将她送回祖籍木耳村。曹操知情后十分恼怒，就派人来木耳村捕杀貂蝉。貂蝉闻讯，投井自尽，曹操更是恼怒，就在一气之下，派人杀掉了貂蝉“任姓全族”，烧毁了她家族的全部房屋，使貂蝉的家园成为一片瓦砾，因此后代木耳村人就把貂蝉家族原来的占地叫做“瓦滓地”，而在木耳村此后也便再没有姓任的居住和存在。
在1994年，当改革开放的大潮在全国掀起的时候，木耳村人为纪念貂蝉，从发展本地旅游的角度出发，投资近百万元，在本村南100米处，建起了一座貂蝉陵园。此陵园占地7000平方米，坐西向东，内有貂蝉彩塑馆和陵园风景区。区内有貂蝉塑像和貂蝉墓。
综上所述，我们认为，貂蝉在历史上确有其人，她是一位集真善美慧与忠义孝能为一体的美女英雄，是一位名垂青史的真实的历史人物；同时，我们也应该确信，貂蝉的确是我区木耳村（后改为木芝村）人氏，关于这两点，我们都深信不疑。而关于貂蝉在历史上是否存在及其籍贯问题，就此也就全部解开。
桃桃山风景区
1、诗
伞盖寺碑载诗
西推青松景最真，峰峦秀丽古犹今。岩山尽日谁为主，翠璧誉岩两岸分。
伞盖青松（之一）
党承志
寺傍山阿殿阁重，童童如盖荫青松。橙登彼岸歌金涧，泉涌灵岩漱石淙。林动微飙清籁远，龙归幽洞
翠烟浓。依稀一假匡庐景，只欠香炉瀑布峰。”
伞盖青松（之二）
隐隐山间寺，青青涧畔松。团团拥大盖，郁郁当严冬。雪顶深栖鹑，寒枝怪伏龙。岩风朝暮激，雄籁旄霜钟。”
伞盖寺
杨维岳
“精蓝高倚白云天，断碣消磨不计年。涧道岚光浮叠石，树头寒色咽飞泉。千林忽发真空籁，双塔能参无住禅。却解玻璃清净理，欲逃苦海寄修缘。”
香泉秋色
王欣
层林尽染金秋色，巨松相抱枝叶青。山路通幽密林处，残碑钟响四野空。红叶相映沙荆密，叶落枝空酸枣红。崖底清凉香泉涌，深谷回荡松涛声。
题夫妻树
张斯直
高大挺拔垂云霓，枝枝相交浑如一。似树似神难分辨，是古是今总相依。故事千载岂可断，夫妻一对堪称奇。恩爱坚贞留天地，顿教吾辈泪沾衣。
过伞盖寺遗址
前人
巍峨庄严壮西山，北方罕见一奇园。观音法高佑百姓，金身道广护人间。车水马轮香客旺，鼓音磬声禅僧满。彩梦依稀青石乱，伫立废墟泪垂衫。
观应天寺
前人
暮秋游人日渐稀，铅云低垂雨霏霏。红砖碧瓦无颜色，绿树蓝烟有存迹。华丽端庄成旧事，巍峨宏壮待新时。旅游发展千钧重，吾愿倾力尽绵微。
2、文
桃桃山之行
前人
桃桃山位于忻州市庄磨镇南窑头村西南五里处，海拔1405米，主峰最高1519米。山上植物茂盛，翠鸟争鸣，云蒸霞蔚，雄伟壮观。仅在此就囊括了忻州古八景之三：青松伞盖、阴山吃石、红叶香泉寺。
步上桃桃山，首先跃入游人眼帘的是青松伞盖寺的那株虽未曾见过但早已耳闻的巨松，高约20米，粗约1。5米的巨松。树顶虬枝盘曲，其形如伞。据说，此间兴于唐代毁于“文革”的寺庙就是以此松命名。在此松旁有很多小松侍立；小松之下有飘落而下的淡红的枫叶。从此巨松旁向西绕过长约2丈的小石桥，可至一小山巅，站在山巅向南望去，则可获得对桃桃山的第一印象。
桃桃山首先是松多。能够进入游客视野的就是由数个起伏的山峰组成的绿色屏障，在这个巨大的绿色屏障中全是松树。那松树一排排、一层层，从山脚直排到山顶。让你根本看不到山上还有其它什么东西存在。只是觉得眼前青翠茂密，生机黯然。桃桃山其次是鸟多。那鸟好像没有任何顾忌，她可以从容从你的身旁飞过，或者立在你头顶的树枝上跳动和鸣叫。从伞盖寺向山上望去，那大大小小色彩各异的鸟则是在半山腰盘旋，有的则越过山顶，向南飞去，有的则是从山顶俯冲直下，整个绿色的山林成了鸟儿们的乐园。你无须静听，就随时可听到鸟儿们此起彼伏的叫声，象一曲曲悦耳动听的音乐在整个山上回荡。桃桃山第三是雾多。远望是雾，近瞧，尽管已是上午十点多了，沟壑间依然有雾。沟壑中的青松你还未来得及明辨，则又被一团雾所遮挡。据山野老人讲，沟里的雾很少有散的时候，一年都是这样，实在是令人奇怪。
从青松伞盖寺沿通向山顶的小道蜿蜒而行，行二十余分钟，可至山顶，就可获得对桃桃山的又一印象。
桃桃山高耸入云，她的四周都被沉厚的云雾锁着，迷茫一片。向东、向南、向西，只能依稀地看出不远处的梁地，梁地上似乎有站着的葵花杆；向北，则可看到不远处有曲曲折折的穿过梁地的新修的公路，近处则可看到山坡上密密麻麻的青松。起伏的山峰由东西向北弯成半圆形状。向北延长下去的数个山头的山脉，把整个伞盖寺抱在怀中，就象一个巨人抱着一座塔似的。而今寺院早在“文革”就毁了，一座座山峰倒显得很寂寞，缺乏了原来的活力和生机——香烟缭绕、熙熙攘攘的时代恐怕是很难在找到了，这怎么叫人痛心！
突然，头顶的太阳从沉厚的云层钻出，用她那极强烈的辉煌的光线射向桃桃山顶，山顶顿时变的明亮起来，云雾也在不知不觉间退去不少，山顶的四周显得辽阔起来。
从外面的世界很难看清桃桃山的秀姿，站在桃桃山又很难看清外面的世界，终被迷雾所遮挡，现在，是该有阳光拨开这重重迷雾的时候了。美丽的桃桃山呀，你这深藏在这里含情不露的女子，该是到了你与外面的世界见面的时候。你该知道，大家是多么愿意目睹你的风采！
红叶香泉寺见闻
邢银龙
一九八五年七月二十六日上午九点三十分，我与向导新生、俏常，从依山怀水的坡头村出发登山，拜谒早就向往的忻州八景之一——红叶香泉寺。
我们穿过乱石荆棘，花草松林，来到了红叶香泉寺的木楼前。这是一座古色古香的建筑。
木楼的基础用正六边形的行凿石砌成。基石上六根浑圆如桶粗的红色柱子露在外面。柱顶上梁与梁，檩与檩，犬牙交错，严丝合缝。檩子上的椽，粗若碗口，并插有飞橼。楼角上的飞橼，中间最长，两边次递渐短，呈鸟翅样排列，形如鹰嘴倒啄上翘，重簷飞薨，有凌空腾飞之势。
木楼顶上有顶，上顶仍为六角，每一角正对下顶扇面形中央，呈“人”字梯，中空两凹。
木楼的正面有门，启为两扇。门上的飞檐下面，挂一金字牌匾，上书：红叶香泉。
整个木楼，或梁或檩，或椽或檐，分别依形据势，饰以图案花纹，，或鸟兽，或人物，或山水风景，色彩鲜艳，笔工细腻，栩栩如生。站在远处一望，整个木楼金碧辉煌，鬼斧神工，浑然天成······
每到夜幕降临的时候，蔚为大观的美景便出现了：木楼旁一棵松树的叶子全红了，红的象火，宛如一颗硕大的红宝石，发着一闪一烁的光亮。这光亮伴着松涛的呼呼声，伴着泉水的叮咚声，伴着木鱼钟磬声，给这寂静的山林更添一层神秘的气氛。这光亮伴着雾霭流岚，氤氲的香烟，使这历史悠久的古寺的画意诗情更加浓重。这光亮犹如一盏光芒四射的霓虹灯，以其神妙莫测的瑰丽风姿，吸引着古往今来的游人！
我们一行三人来到了三清殿的山门。
这座山门在造型艺术上别具匠心。两根笔直的柱子，宛如两个力大无比的巨人，将质朴典雅的古代建筑艺术品高高地举过头顶。山门的结构分上下两层。上层飞檐卷棚，如大鹏展翅；下层木质斗拱，剔透玲珑。斗与拱环焕相扣，外出延伸。从侧面看，极像倒写的“人”字。上下两层，巧妙结合，既天衣无缝，又别致新颖。望着这古代杰出的建筑艺术精品，我仿佛步入了历史的深处——晚唐年间。我仿佛看到了木匠精心地构思，设计每一个斗拱；泥匠在认真地砌砖垒墙。衣着褴褛的石匠、雕塑匠、画匠，以他们的智慧、心血和汗水，劳作着、创造着······而这种栉风沐雨的劳作和创造，从晚唐时期八七三年（懿宗。咸通年间）开始，一直到八九零年（昭宗。大顺年间）结束。历时二十七年。任何艺术珍品怀孕是痛苦的，分娩更痛苦，那是血与汗的结晶，雷与电的交响！我仿佛看到了一一八五年宋大定（碑记。实为金）又一次重新修红叶香泉四竣工之后五月十三的热闹情景：山上山下，人来人往，唱戏的，吹鼓手的，许愿的，还愿的、礼牲拜道的、挂牌吊红的······
“唉，这一切都没有了！日寇砍倒了木楼旁夜里闪光的红松，‘四清’运动搬倒了泥塑的关云长，‘文化大革命’拆毁变卖了庙宇廊庑。”两位向导沉重的叹息，象一阵狂风，吹散了我眼前的一片幻景，空留树影斑驳，松涛阵阵，满腹疑云。原来，我所描绘的红叶香泉寺的木楼、山门、仅是一张一九六三年向导在木楼、山门前得留影······
是的，木楼没有了，山门没有了，奇观妙景没有了！在今天，唯一幸存的只有两棵“夫妻树”，和人们不知讲了多少遍的优美传说。这些传说，作为一种象征，一种希望，以其永恒的魅力，震撼着游客们的心灵!
下午两点，我们来到了“夫妻树”旁。
这是两棵苍劲挺拔、生机勃勃的松树。树杆笔直，树皮斑驳。树粗三人抱不住；树高四层楼房比不上。两棵树的树冠相融在云里，如盖如伞，又象交颈而眠的鸳鸯。一阵风过，响声呼呼，既象深沉的叹息，又象私语绵绵，更多的却象是诉述着古往今来的百代烟云。
有一个民间传说：当日本侵略者砍伐倒木楼旁那棵夜里闪光的红松之后，他们又来砍这两棵“夫妻树”。当他们用锯子锯“夫妻树”时，锯口上流出了鲜红粘稠的血。忽然，从松树根下的山荆棵子里跳出一个体大如磬的蛤蟆来，冲着刽子手哇哇直叫，以示抗议。刽子手们残暴地开枪，打死蛤蟆。这时，从“夫妻树'上蹿下一条桶粗的蛇来，张开血盆大口，把刽子手们吞了下去······
这两棵相依为命的“夫妻树”活了下来，而且不息地繁衍着他们的子孙（夫树上松塔结的少，妻树上松塔结的多）同时，“夫树”上还以他身上的伤疤——一个至今犹存的大疙瘩，向人们叙述着旧足高僧所建的红叶香泉寺的历史，叙述着那噩梦的年代!我相信，总有一天，红叶香泉寺会将她的奇妙景观，重新展现在游客们眼前······
陀罗山风景区
1、诗
陀罗峰（二首）
东海西昆未得过，秋风垂客上陀罗。陆离云粉疑晴雪，菡臽峦蕤演石波。一撮缁新书剑卷，九原封旧涕泪多。
元好问
念念灵峰四十年，，一来真欲断凡缘。凿开混沌露元气，散步兜罗弥梵天。云卧无时不自闲在，楼居何处得超然。殊祥莫诧清凉传，会与兹山续后篇。每恨奇探负盛年，松崖今喜入攀缘。初惊灵鹫多飞石，更信金牛有漏天。乡国登临乃如此，名场驰逐亦徒然。留诗便与香泉约，起本西游第一篇。
间关上陀罗山（二首）
傅山
东海西昆未得过，秋风垂客上陀罗。陆离云粉疑晴雪，菡臽峦蕤演石波。一撮缁新书剑卷，九原封旧涕泪多。桃园直处忘情士，处士多情奈若何。南峰落落不多松，涛冷新秋带石汹。黄面瞿云悲大地，白衣客子啸长风。冈峦龙舞英雄眼，日月乌啼梦寐中。千里神州无好听，老僧双耳妙能聋。
陀罗避暑
党承志
陀罗鳌耸郁苍苍，积翠浮岚书渺茫。首夏阴岗优带雪，初秋高木已经霜。梵空花雨弥金界，鹫岭灵峰洒石房。胜地清凉炎暑隔，濯纓何必羡沧浪。
陀罗山会馆
刘玮
绝岩亭开欲近天，凭栏闲眺意萧然。松林雨洗流寒翠，石径椎归唱晚烟。画栏疑悬霄汉外，纱窗直宿斗牛边。胸怀到此清如茶，惟愿皈依古佛前。
到此清凉
范沂
羽扇频挥汉自流，朱轮一转火云稠。清凉石似清风峡，日近云低五月秋。
在舍身崖下
谢建新
绝崖接天都，深草漫膝头。忽入莽松林，倏见碧水湖。近前仔细看，却是辽山谷。
忻州陀罗胜景（二首）
董耀章
孤松独石吟
孤松独石越千年，古道沧桑转瞬间。盛世和谐国运畅，陀罗胜景喜空前。
梳妆楼吟
带怨梳妆月满楼，皇妃绝色镜中留。云缠星伴情难了，一曲清音四野悠。
西江月。过鬼门关
李建中
绝岭半悬尺路，刀岩垂断单环。雀鸟难渡雾栏杆，自古陀罗险探。游客情酣气盛，书生才富胆壮。奋呼合力过奇关，笑语欢歌荡漾。
卜算子。滴水岩
李建中
岩下似闻声，清脆如残漏。又象轻拔月女筝，仙乐瑶台处。入洞觅声迹，难辨白纱幕。晶殿潺潺雨雾蒙，倍感凉初透。
陀罗山之行（外二首）
张斯直
有清风相伴
我的相思不再孤单
有太阳朗照
我的梦境不再灰暗
从忻静公路来到你的脚下
一路的思绪都在仰望
从你的脚下走到山顶
一路的曲折延伸着我心的崇拜
十八盘山路
正折射出目睹你丰采的艰难
曲折中有青松微笑
我双脚时刻轻便
小溪从山涧从容流下
我干涸的心顿时变得清爽
读你的传说不如见你的真颜
跃上山项云在你头上浮动
是谁浮躁是谁焦急是谁迷茫
请躺在大青石上
请文殊菩萨为你开导为你指点
陀罗山是梦比梦精彩
陀罗山是景诱发你的等待
看那云雾漫过的青翠的森林
就知道
这里马上就会有一场
吉祥的倾盆大雨而来
梦想陀罗山
梦境中见你
你是一组美妙的风景
高大的山峰与云天接壤
青郁的树林伫立微笑
循着梦境我去看你
舍身崖 滴水洞 孤松独石
众多美妙
渐进我的视野
也渐进我的心灵
我知道
是你的不朽诞生了它们
中财网