中财网现在开什么网店好呢:019诗篇第十九篇-“对造物主与赐予律法者的赞美” 的诗篇
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/11 03:10:35
019诗篇第十九篇-“对造物主与赐予律法者的赞美” 的诗篇
诗篇第十九篇:
19:1 诸天述说 神的荣耀。穹苍传扬他的手段。 19:2 这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。 19:3 无言无语，也无声音可听。 19:4 他的量带通遍天下，他的言语传到地极。 神在其间为太阳安设帐幕。 19:5 太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。 19:6 它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。 19:7 耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧； 19:8 耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目； 19:9 耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。 19:10 都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。 19:11 况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。 19:12 谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。 19:13 求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。 19:14 耶和华我的盘石，我的救赎主啊！愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。〔戴维的诗，交与伶长。〕
小引:
神借着宇宙，向人显他的大能，他的荣耀，借着他的话，叫人知罪。神借着自然界向人的思想显现，却借着他的道向人的内心显现。戴维年幼时为牧童，多有机会在野外。瞻望神创造的大能。因为爱读神的言语，就知道自己的罪，并认识神为他的救赎主。从物质的世界，可以知道神是创造者，但只有圣经能叫人知罪，并知道神赦免的恩。第一段中所用“神”字，于原文中是“EL”其意思就是“有能者”因说到神创造的事，自然必用此称呼。但到第二段说神的道在人心中有怎样的效验，就称神为“耶和华”，这是神与人立约的名号，是神救人爱人的名号。圣经中所用神的名号都是有意义的。第八篇可能是戴维同时作的。此二篇当并读。
第十九篇（创造与法律）
1、题目：神创造的大能与他的律法。（神借着他的工作与律法向人说话）
2、作者：戴维。与第八篇可能是同时作的。
3、大纲：神怎样向人显现。
(1)、是借着自然界。（一至六节）显神的荣耀。
(2)、是借着他的话语，（七至十一节）显神的伟大。
(3)、是借着人的经验，（十二至十四节）显神的救恩。
4、中心节：第七节
19:7 “耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。
一. 前言:
信息：
观察到在太阳影响之下的诸天宣扬神手中工作的荣耀，诗人对比性描绘了启迪他的神满有功效的律法。
结构：
1. 自然启示：诗人观察到在太阳的绝对影响之下的诸天宣扬神作为的荣耀（1-6）。
A. 他描绘了诸天所宣称的（1
a. 概括：诸天宣扬神作为的荣耀（1）。
b. 描述：诸天在全宇宙不停地宣扬神的荣耀（2
(1). 是不住地宣扬（2）。 (2). 是没有声音的宣扬（3）。 (3).是传到地极的宣扬（
B. 诗人描绘了太阳是如何对创造物施加影响的（4b-6）。
a. 神在诸天为太阳预备了夜间居住的地方（
b. 太阳在所定的行程中对被造物施加绝对的影响（5，6）。
(1). 它永久性的活动有象新郎一样的渴望，象一个强壮的人一样有精力（5）。
(2). 太阳的行程从天这边到天那边，没有什么可以躲避它的光辉（6）。
2. 诗人描述了神有功效的律法的绝对影响力（7-11）。
A. 他描绘了律法的有效性（7-9）。
a. 耶和华全备的律法改变人（7）。 b. 律法中的命令明亮人的眼目，使人喜乐（8）。
c. 令人敬畏的律法的洞察力是公义的（9）。
B. 他表明他对全备律法的反应（10，11）。
a. 律法的典章是可羡慕的，可喜悦的（10）。 b. 律法的典章给他启迪，好使他在神面前过正直的生活（11）。
3. 诗人求神完全地洁净他，这样他可以正直被神悦纳的生活（12-14）。
A. 他求神洁净他隐而未现的罪（12）。 B. 他求神使他不犯任意妄为的罪，这样他就可正直（13）。
C. 他求他的言语与心思在他的神──盘石与救赎主面前蒙悦纳（14）。
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
二. 神的话语:
诗人以此诗篇描绘神的话语。全诗几乎每一节都是上下平衡的诗句，结构很美，使人诵读得流畅舒服。
．神以天空为说话（1～6）
──辽阔的天空好像没有尽头（4；此节的「它」与第1节的「诸天」和「穹苍」为同一字意，原文「它」作「它们」）。文中「手段」（1）即默默地在见证神伟大、荣耀的创造。太阳的光耀（5）及于任何范畴，正辉映造物者的全荣和全在。
．神以律例为说话（7～10）
──诗人以同义词加上适当的形容词和适切的功用来描绘神的律例：
律法（7a）是神所启示的旨意，能叫人从罪途上回转（「能苏醒人心」之原意）。法度（7b）是神的见证，经得起考验（「确定」之意），能叫愚人（愿意接受教导的人）分辨善恶，了解神的智慧。训词（8a）表明神话语的精确，没有偏差，能使人心舒畅喜乐。命令（8b）指到神话语带权柄，没有一点污秽，能叫人的眼目光明无过。道理（9a）是神自己所说的话，纯全没有瑕疵，且是永恒的。典章（9b）是神的判语，诚实无伪，值得人信靠的。
．诗人的回应（11～14）
──他从神的话语得极大的警惕，并知道遵守祂的话语大有益处。然而在此之先必须要求神赦免自己一切的罪，仰望祂的能力，不再让罪恶操纵自己。胜过罪恶，亲近神，也是今日信徒当行的道。
默想:
许多信徒都知道神话语的功效，然而，好像没有那几个是积极争取这些好处的，你是否就是其中一位呢？──《新旧约辅读》
三. 详解:
第一节“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”
——神所造的宇宙，如一部展开的书，是世界人人都能读的。此书中有三篇，即天、地、海。从这书中可以明明知道神是创造者，所以有人说天文家没有无神主义的，就是有，他们的数目必不多，因为天文家察看“诸天”和神所造的“穹苍”，就不能不承认有一位创造者。“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得叫人无可推诿”（罗马一章二十节）。
第二节“这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。”
——神的宇宙是昼夜不间断的为神作见证。白昼有太阳光照一切，指明将来“必有公义的日头出显，其光线有医治之能。”夜间有月亮星宿，可以指明迷途人的方向。当法国革命的时候，有无神派的革命分子夸口说：“我必将你们一切的礼拜堂之钟楼毁灭，使你们再不想念你们的迷信。”有一位平民回答说：“我们却还有天上的星宿。”可见星宿乃是人不能拆去的见证。他们“这夜到那夜传出知识。”
第三节“无言无语，也无声音可听，”
——宇宙的见证不是用人耳所能听的声音，然而还是人人都能知道的。若用人的言语，必有不明白的人，因为人的言语是太复杂了。既“无言无语，”向世人说话，就无人可推诿。没有人能说他不懂神的方言。
第四节“他的量带通遍天下。他的言语传到他极。神在其间，为太阳安设帐幕。”
——如此，“天下”和“地极”的人都在神面前无可推诿了。他们都有了神自己的见证。
第五节“太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。”
——神在宇宙之间为太阳安设帐幕，照样神在天上为他的儿子耶稣基督预备了宝座。复活之后就升上去坐在其上，在那里等他的仇敌作他的脚凳。主耶稣从那里回来接他的新妇，就必“如同新郎出洞房”一样。他来的时候，必如“勇士欢然奔路。”信徒每天早晨，看见太阳出来就当想起主耶稣为公义的日头快要出现，使现在黑暗的世界变为光明。主耶稣既为教会的新郎，还有更宝贝的教训，就是新郎一切的丰富，都必和新妇同享。新妇虽是一无所有，但有了新郎，就一无所缺了。
第六节“他从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏，不得他的热气。”
——主耶稣的恩惠是普遍的。许多人虽没有领受他的救恩，还是享受他物质和平常的恩典。世人不马上消灭，乃是出于主的慈爱。不但人类如此，就是物质与畜生也是如此，他们都享受主耶稣恩惠的热气。万物既靠他存在，照样都必向他负责。没有一人能隐藏自己，不取神的恩惠。他的生命气息，都是从神来的，所以不得不向他报恩。
第七节“耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。”
——“律法”在此是指神的话，神救恩的启示说的，并不是指神的诫命说的，因为那些诫命只有叫人知罪，把人关在刑罚之下，万不能“苏醒人心。”律法本身是“圣洁的，公义的，良善的，”但因为人不能守这律法，人因自己的罪便受了咒诅。以上所说“律法”包括神一切向人的启示。从此节起，有十二句话说明神的启示是什么，有什么特点，并且有怎样的效验。神的道足能叫那因罪受了致死伤的人再活过来。神的道是活泼有生命的。“你们获了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道”（彼得前书一章廿三节）。耶和华的律法不但是全备，还能叫一切在主耶稣里的都成为完全。律法的总结，就是基督，使凡信他的都得着义（罗马十章四节）。神的道不但能改造人心，还能叫人在智慧方面作聪明人。神的法度是不能改变的，因为是全知的神设立的，既不改变，就是确定的。顺此法度行事的人，虽是愚蠢，必成为通达人。
第八节“耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”
——得着神救恩的人，是何等的进步，先有新生命，又得聪明，现在心中得了快乐。只有圣书能叫人心中得着真快乐。那些下贱的小说，能叫人笑一笑，但神的道，能叫人得着满足的喜乐。耶和华的训词，能叫人改正自己的行为，走上光明正直的路，这是快乐的根源。人的眼目虽因罪恶或忧虑昏暗了，神的命令能叫他明亮。人若直看太阳或者那刺眼的白雪，眼睛必昏暗。但是人灵性的眼目一向主的真理瞻仰，就必明亮。属灵的人在此又得了什么进步呢？他现在能分别是非了，不敢再靠自己。他不仅看皮毛，还能知道事的实底。
第九节“耶和华的道理洁净，存到永远，耶和华的典章真实，全然公义。”
——世界的国度，王位都能倒塌的，神的宝座却是永远立定的，他的法律是永不改变的。神的道中，没有虚假，没有败坏，所以自然会存到永远。
第十节“都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的密甘甜。”
——诗人一步一步的感觉，神的话更宝贵。先是比金子更好，又进一步就是说“极多”的金子。末了，他又进一步，就是比“精金”更可爱的。金子乃是极其宝贵的意思。但是神的道在圣徒的内心中，非常甘甜，所以只好用蜜来比较。有了主的道，我们便成了何等的富翁，心中便得了何等的快慰。愿主赐我们有那与他的道相应的爱情。这道是那样的高贵，无论怎样的爱，决不与此相比。
第十一节“况且你的仆人因此受警戒。守着这些便有大赏。”
——路得马丁有一个仇人要害他。朋友知道了，就把这人的照片寄给路得马丁。他一认识那人，就逃脱他的手。照样，圣经将信徒的仇敌，和走天路各样的危险，都给我们照明了，使我们不会受他们的害。
第十二节“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。”
——人怎么不能见自己的面目，照样不能看见自己的过错。用镜子可以看自己的脸。如此看圣经，可以知道自己的过错。越熟读圣经，越知道自己的罪。“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的”（杰里迈亚十七章九至十节）。叫人容易失脚，就是那些人看不见的，“隐而未现的过错”就是“容易缠累我们的罪。”这些罪是走天路的障碍，又像“毁坏葡萄园的小狐狸。”“隐而未现的过错”不都是小罪，乃是现在不显露的罪。其中也有大罪。但终久必露出来的，即或今生隐藏，到主审判台前，终必显露的。所以最妙的办法，就是马上承认求主赦免。
第十三节“求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。”
——诗人因得了神律法的光照，知道自己有各样的罪，神的话果然“是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开。连心中的思念和主意，都能辨明。”各样的罪，从小到大都在神面前摆开了。先是“错失”，即那些似是而非的事，或是人不知道而且自己有时也不知道为罪的事。若将这些在主面前算清了，就不用再怕受审判。完全交给主的宝血遮盖，就再不能害我们了，“任意妄为的罪”当然是更大的罪。按以色列人的律法，若有人“任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死”（出埃及记廿一章十四节）。这样在律法之下，“任意妄为的罪”是没有赦免的，所以诗人求神保护他，不犯这样没有赦免的罪。末了所提就是“大罪”。诗人得了蒙神喜悦的秘诀，就是防避罪的起头，承认离弃小的过错，就必不犯那更大的罪。明知故犯的罪在恩典之下也是最可怕的。“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想他要受的刑罚该怎样加重呢”（希伯来十章廿至廿九节）。这样的罪是那任意干犯神恩的罪，亵慢圣灵，心中没有懊悔，就自然没有赦免。这样的罪能辖制人，叫人不能向神求恩。愿主保佑我们，不受这罪的辖制，可以自由的走那完全人的道路。
第十四节“耶和华我的盘石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”
——从自然界可以认识神为创造者为我的盘石。从神的启示中，可以知道他是救赎主，知道他是创造者，能叫人战战兢兢下拜。但是惟有神的话，能叫我们知道他怎样爱人，为人预备了救恩。岩石叫人有立脚之处，救赎主能改造人的内心，使人有永生之盼望。信徒的言语与思念必相符合，决不能口是心非。最要紧的，就是我们的意念，要蒙神的喜悦。
四. 对个人的教训：
主耶稣是我生命的太阳：------1、有光。2、有热气（爱）。3、有生命。
圣经能使我心：（七至八节）
------1、得苏醒。2、得确定。3、得智慧。4、得改正。5、得快活。6、得清洁。7、得光明。
耶稣基督是我的新郎，我的勇士。（五节）
五、讲道的材料：
“诸天述说”、“穹苍传扬”。
1、日夜不止（二节）。
2、虽“无言无语”，还是用各样的方言（三节）。
3、传到地极（四节）。世人虽都不讲神的道，诸天仍必述说神的荣美。
“隐而未现的过错”（十二节）。天主教有教规说，人必将一切的罪，向神甫认出来。若不认就不得赦免。这样，那些自己不知“隐而未现”的罪，当怎样办呢？
罪恶的发展：
1、自己的过失。
2、隐而未现的过错。
3、任意妄为的罪。
4、大罪。
── 包忠杰《诗篇批注》