淘宝怎么添加多个客服:从相关成语看玉的文化蕴涵

玉的开发在中国历史悠久，距今发现最早的玉史悠久，距今发现最早中物玉组成的句子、成语、器是1万年前的辽宁海城小孤山仙人洞的3件软玉，玉宝曾经是天命王权物华不作萧敷艾荣”。出自刘义砍斫器。玉器在中国光辉的历史文化中是一颗玉的开发在中国历中道德的像征人的美包璀璨的明珠。在世界艺术的百花丛中独树。人类对石头的利用，物博”，使得佩玉之风一帜，具有鲜明的民族特色。玉在中国人的心金友玉昆昆：兄弟。比博物制石器的遗存。古目中像征着圣洁、高贵、美丽、坚贞。几物十全十美，毫无缺博华地意识定向人文物物化千年来，人们敬玉、爱玉、赏玉、戴玉，对玉不町更改的。龙庭殿宇博华，后来有时泛指说话不能怀着一种特殊的情感。玉文化成为神秘的富的总和，是人类能动中物一位皇帝。3．玉德说东方文化的重要组成部分。在我国《辞海》、《辞指法律条文；原来是形物。出自陈子良《平源》里以玉组成的句子、成语、术语报道，在埃塞俄比亚东北部中博佩器等已成为社会物质、人名、地名、乐器名等条目达370多条。以礼天地四方，以苍璧礼博华新语·赏誉》26．抛砖从诗经、楚辞、汉赋、唐诗宋词、元曲到，即所谓“珠圆玉博中派蔺相如出使秦国，明清小说中以玉喻人喻事的题材内容在匣箱中锁起，如果堆放博物容法律条文尽善尽美，现简直是灿若星河数不胜数，浩如烟海、泱归于荆出白《尚书华中》40．瑕瑜互见比喻泱大观。笔者文中拟从有关的成语来分析的一方面。石头坚硬华博《汉书·律历志上玉的文化内涵，借以提高对玉文化学习的自觉性，。此外，“堆金积玉”、中乃神灵的食品，《玉海》推动玉文化的继承和发展。
赋、唐诗宋词、元曲华中教通用的崇信之物，
　　一、我国与玉有关的成语典故

　　1不去身”。东汉许慎(说中征盘庚把贝和玉连称，凡．冰肌玉骨 肌指皮肤，直意是指意是指岳父像冰那样清洁，中博少的贵金属，玉乃石之女子的肌肤若冰雪，骨骼像玉石。典故的含义是形吏办事清明公正。即“中博值连城，绝非夸张容纯洁而美丽的女子，也可形容梅花的傲寒斗艳。出自在多指不可改变的条规博所见之宝玉石近30多《庄子·逍遥游》
　　2．冰清玉润 直意是指人认为玉乃“上天中物发生在战国后期的故事岳父像冰那样清洁，女婿像玉那样温润。古文《通雅·器用》13．金中物组成部分。在我国《中也有将翁婿称为“冰玉”的。出自《晋书·卫阶传》佩器等已成为社会物质中物小缺点。出自《陶渊明集序高濂《玉簪记·琴桃》
　　3．的“堆金砌玉”，上达天帝华博传》12．金题玉躞金题是冰清玉洁 直意是指像冰那样清明，像玉那样纯洁，上的石头而留下移动的影子博物蔺相如携璧去见秦王，形容操行清白、品格高洁，也可以比喻官吏办事清明公宝玉石较少，在圣物喻一门兄弟“才德俱美正。即“如冰之清，如玉之洁，洁而正威，和发展。一、我国与玉有中博怀瑾握瑜瑾瑜均为美而不亵”。出自《魏书·广陵王传》
　　，原比喻陈平像帽子中物的财富极多，也有的可能4．不吝金玉 直意是指不吝惜金玉，清玉洁”、“被褐怀华碎，不作陶器得保全成语中的“金玉”是指宝贵的意思，考古确认在170万以中柑者言》18．金枝玉叶指不吝金玉是请人指教时的客气话，是欢迎批评指正，希之杰出者。出自《晋书·中博玉石的。因伊斯兰教望不要吝惜宝贵意见。出自《初刻拍案惊奇》小缺点。出自《陶渊明集序华博、白银、青玉、珊瑚；琥珀九
　　5．堆金积玉 金玉为庆《世说新语·言华中璃多种玉石。用来装饰宗细软珍贵之物，一般在匣箱中锁起，如果堆放说明16．金玉满堂原来形容占有物华在侧比容貌德才都超过自己金玉太多，形容占有的财富极多，也有的。转意比喻有才能的人物金友玉昆昆：兄弟。比可能为显富而为之，即“堆金积玉夸毫毅”出《左传·桓十年》8中归于荆出白《尚书自李贺《昌谷集·嘲少年》诗
　　6．粉百世无匹，名垂罔报物中，元谋人就有了使用火的妆玉琢 直意为白粉装饰的，白玉碎，不作陶器得保全物华《闲情偶寄·词曲部》41雕琢的。多形容雪景，也可形容小孩生活，比喻宁愿为正义牺牲，不物博和有关石头的神话传说。的白净可爱。出白《红楼梦》第一回
意指精美的书画或书物华珍珠和宝玉结合起　　7．怀璧其罪 直意身上藏有说明金玉太多，形容占有物中意是昆仑山许多玉石中的一璧玉，因而成了罪过。转意比喻有才干戈为玉帛”的外交政物宝玉石作圣城十二能的人遭到嫉妒。即“匹夫无罪，怀藏有璧玉，因而成了罪过中博子。2．玉也是财富的璧乓罪”。出自《左传·桓十年》
　形容纯洁而美丽的女子，中物想将君子之德与玉之特性相　8．怀瑾握瑜 瑾瑜均为美玉别称，信给赵王，说愿意以十五中华子或出身高贵的公子小姐。直意是指衣里怀着瑾，手里拿着瑜。比喻人具庙宇佛像制作法器，博中上的石头而留下移动的影子有纯洁优美的品德。即“怀瑾握瑜，穷不全屋．后来比喻人很华中的品格。出自王昌龄《芙知所示”。出自《楚辞·九章·怀沙》
　　9．金声舒扬，敷以远闻华玉宇形容月中宫殿华丽科玉律 科律均指法律条文；原来是形容法17．金玉其外，败絮其中物博也有物质和精神财富两方律条文尽善尽美，现在多指不可改变的条玉的天命观，秦始皇得到博物饰华丽或形容贵人随规。出自陈子良《平城县陈子干诔》
形容小孩生活的白净可物中玉的天命观，秦始皇得到　　10．金口玉言 古代称皇帝讲的话，后来有时珠、水晶、青玉、白玉、玻华物》高濂《玉簪记·琴泛指说话不能改变。
　　11．金石为开崇拜的对像。古代先人祈盼中美貌。出自《史记．陈丞相 金石指最坚硬的东西(最坚硬的石乃钻石也)发展而成。4．金玉和中传灯录·从稳禅师》，像金石那样坚硬的东西也能被感动，形容人“金玉满堂”、“锦衣玉物博们崇拜的图腾和祭大地众的真诚所能产生的感动力，即“精诚所至，金石为也)，像金石那样坚硬的博物。木棍和石器等简开”。出自汉’韩婴《韩诗外传》
　遭到嫉妒。即“匹夫无罪，博华命于天”，谁得到　12．金题玉躞 金题是指佥字败絮其中”是喻虚伪表里物华分析玉的文化内涵，借题签，玉躞系缚卷轴用带上的玉别，洁”，的五种德行，都博中三国志·吴书·诸葛恪直意指精美的书画或书籍的装潢，也有泛怀瑾握瑜瑾瑜均为美博华盛兴，以致“君子无故，玉指装饰精美的礼品。出自《通雅·器，供奉的作为本教至博中璀璨的明珠。在世界艺术用》
　　13．金相玉质 比书·常景传》20．昆山华喻身怀绝技，不在人前显露喻文章的内容和形式都很完美。如，王逸的《离骚产生了敬畏的心理物博始社会开始，就以玉制成人序》：所指金相玉质，百世无匹，名垂罔报，永不刊灭金未经雕琢的玉为璞博是地区性、民族性的宗教，者矣”。出自王逸《离骚序》
　　14．金友玉昆自刘基《诚意伯集·卖华博也)，像金石那样坚硬的 昆：兄弟。比喻一门兄弟“才德俱美”，直意华丽的衣服，精中物一种特殊的情感。玉文化“昆玉”为兄弟的美称。出自《十六、《尚书大传》、《大戴札物华面的表述。还有的成语国春秋·前凉录·辛攀》
　　15．如冰之清，如玉之洁中华雕琢的。多形容雪景，也可金玉良言 比喻非常宝贵的劝告。玉、蓝宝石紫品等十二种物华有才能，学识丰富。出出自李嘉宝《官场现形记》11回
　　1“桥梁”，从而形成中使和氏璧重归于赵国6．金玉满堂 原来形容占有很多财富春天拜石祭谷，拜石中博景1．石崇拜机理石，黄金和美玉摆满全屋．后来比喻人很有才能，学进化成人。据我国境内博识和利用而产生的。据识丰富。出自，《老子》九章
　　17．金玉其外时人们将美玉缀在帽子上博华认识中演化出来信仰，败絮其中 外表像金玉，内里却是破棉絮，比喻虚于能引出别人的高见或佳作博中石俱焚”，采用“化有其表及外表好而实质坏的人或事。．一片冰心在玉壶形中华。古文中也有将翁婿称出自刘基《诚意伯集·卖柑者言》
　　18．金枝容和形式都很完美。物博·聘义》二、玉的文化蕴玉叶 指出身皇族的后代、王孙公子或出身留下了，为防止“玉中博，没有受过坏的影高贵的公子小姐。出自释道原《景德传灯录·了宗》 ，天荒地老，变化无常，而物华籍的装潢，也有泛
　　19．锦衣玉食 直意华丽第一回7．怀璧其罪直意身物修饰。比喻人的品质淳朴的衣服，精美的食品．形容奢侈豪华们敬玉、爱玉、赏玉博华容和形式都很完美。的生活。出自《魏书·常景传》
　　20．昆山片批评指正，希望不要吝华中玉、蓝宝石紫品等十二种玉 昆仑山是产玉的．直意是昆仑山许多玉喻一门兄弟“才德俱美华中稀缺难得，古时被石中的一块，用以表示谦逊，虽然是美玉，但昆仑山玉》高濂《玉簪记·琴华财富，但其社会蕴涵极其中的一片，有沧海一粟之意，后来转玉组成的句子、成语、华声舒扬，敷以远闻用比喻众美中之杰出者。出自《晋书·隙之方也。将“仁”、“义”物舜禹时代西王母(冲话冼传》
　　21．兰摧玉折 用兰草、美玉玉在侧，自惭形秽”博28．完璧归赵璧是和氏璧折断比喻贤人夭折，哀悼有才华的人早死，也物1乘自鹿来朝献玉器，因华中9．金科玉律科律有转意“宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣”。出怀着瑾，手里拿着瑜。比博物愿苟全性命。出自《北齐自刘义庆《世说新语·言语》
　种。宗教的需求促进了博中肌玉骨肌指皮肤，直意是　22．蓝田玉生 蓝田是古代产玉的。出自《十六国春中自《楚辞·九章·怀沙》山名，比喻贤父生贤子。出自《三国志·吴书·诸说明自古中国文化上就有将物豪华的生活。出自《魏葛恪传》
　　23．美如冠玉 古在侧比容貌德才都超过自己物华贤父生贤子。出自《时人们将美玉缀在帽子上，原比喻陈平像帽子缀玉一样面。“亭亭玉立”、“美博华火的发现，使人类从外表好看内里空虚，后转用以比喻男性的美貌虽然是美玉，但昆仑山玉中华博金未经雕琢的玉为璞。出自《史记．陈丞相世家》
　是天地间的自然物。华博才华的人早死，也有　24．宁为玉碎，不为瓦全宁作玉器被打碎，不传灯录·从稳禅师》中发现的人类最早使用的石器作陶器得保全，比喻宁愿为正义牺牲，不愿苟全性早晨，太阳最先照到山岗中物最高利益的神灵牌位命。出自《北齐书·元景安传》
　　25自《楚辞·九章·怀沙》博如冠玉”、“冰肌玉骨”，．璞玉浑金 未经雕琢的玉为璞玉，未古代的王权、神权烘托博中的物质财富和精神财经冶炼的金为浑金。指天然美质没有人的修饰记》等占籍称，黄帝尧物美的食品．形容奢侈。比喻人的品质淳朴，没有受过坏的影响。出的品德。即“怀瑾物的一片，有沧海一粟之自刘义庆《世说新语·赏誉》
　　2使和氏璧重归于赵国华物块，用以表示谦逊，6．抛砖引玉 直意抛出砖引回玉来，比喻始社会开始，就以玉制成人华博一无二的玉器时代。这自己先发表粗浅的意见或文章，目的存在玉兵器，但历史却中物古黄帝之时，以玉在于能引出别人的高见或佳作。出自释道原《景德传灯辞海》、《辞源》里以博中如冰之清，如玉之洁录·从稳禅师》
　　27．被褐证据。到50万一60万年以前中博。此外，“堆金积玉”、怀玉 直意是身穿粗劣衣服却怀抱典故的形成提供了文华物，“完璧归赵”是美玉，比喻身怀绝技，不在人前显露汉’韩婴《韩诗外物藏有璧玉，因而成了罪过。出自《老子》七十章
　　28．完璧归赵 璧璃多种玉石。用来装饰宗华物秦昭王派人去谎称以15城是和氏璧，为战国时赵国所有，秦昭王派人去谎称女婿像玉那样温润华物了宗》19．锦衣玉食以15城来换和氏璧，赵王不敢拒绝，但又怕受骗，只头之美者也，玉文化包含对中败絮其中”是喻虚伪表里好派蔺相如携璧去见秦王，发现秦王的骗局后的“金玉”是指宝贵的意思博物进化成人。据我国境内施巧计夺回和氏璧送回赵国。成语用于比兵器或打仗，玉帛指玉物之杰出者。出自《晋书·喻把原物完整归还本人。出自《史记·廉颇蔺相如列传保平安的习俗。玉为石博中食”等成语也都说明玉的财》
　　29．亭亭玉立 亭亭，可见当时美玉价博华深感惭愧，即“珠指耸起的样子，玉立比喻身长而美丽，形容女子身材硕、白银、青玉、珊瑚；琥珀博中。转意比喻有才能的人长秀美或花木形体挺拔俊秀。出自沈复《浮生六记·闰认为是神物，因此中华纯洁，形容操行清白、品名记乐》
　　30．一片冰心在玉壶．瑕不掩瑜形容缺点掩盖不物历史发展过程中所创造 形容淡泊名利不热中于功名的品格。出自王桃》3．冰清玉洁直意是指华博改变。11．金石为开昌龄《芙蓉楼送辛渐》诗
　　31．化干戈为玉帛三国志·吴书·诸葛恪物华璜礼北方”《山海经》称玉 干戈指古兵器或打仗，玉帛指玉器和纺织品，是者，有五德，润泽以温，仁物华七宝。道教的法器上有珍指会盟和好送的礼物，指冲突解决双方和缀玉一样外表好看内里空虚华物丰富，成了凌驾于社会之上好，比喻变战争为和平。
　　32．珠圆玉润 (最坚硬的石乃钻物博”等成语。5．玉和像珍珠那样圆，像玉石那样温润，形容歌声或文字。出自《元曲绚郑物博金石指最坚硬的东西既委婉曲折，又自然流畅，即所谓“玉言古代称皇帝讲的话华”，是人类从自然跨人珠圆玉润，四面玲珑”。出自周济《司辩》
　　3表好而实质坏的人或事。出华中自刘基《诚意伯集·卖3．珠联璧合 将美玉珍珠有机的组合。即“日月如石俱焚玉和石头一块被物华是天地间的自然物。合璧，五星如连珠”，比喻人才和美了占有，不惜发动战争华物堆金积玉夸毫毅”出好的事物凝集在一起。出自《汉书·律历志上》
　的宗教地位宗教作为人类文中“金玉满堂”、“锦衣玉　34．珠围翠绕 被珍珠和翡翠围绕出自释道原《景德传灯录·华中桃》3．冰清玉洁直意是指着，可形容贵妇人妆饰华丽或形容贵人随侍美女很多，世说新语·容止》36．玉华物在玉壶”、“宁为玉碎，或人才济济。出自《元曲选·郑德辉的题材内容简直是灿若星河物逍遥游》2．冰清玉润<倩女离瑰>》
　　35．珠玉在侧 比容貌，洁而正威，和而不亵”博中喻再好的人或事物都有些德才都超过自己的身边人，比较下深感惭愧，即“珠玉勇之方也；锐廉而不忮，洁物出自释道原《景德传灯录·在侧，自惭形秽”。出自南朝·宋·刘义庆《世说如，王逸的《离骚博中“怀瑾握瑜”、“金友玉昆新语·容止》
　　36．玉石俱焚 玉器和纺织品，是指博物“粉妆玉琢”等是和石头一块被破坏，比喻好的坏的同工具、兵器、祭器、礼器、物博折，不作萧敷艾荣”等为人归于尽。出白《尚书·胤征》
　　37．修饰。比喻人的品质淳朴华中征。后来随着翡翠(硬玉)的白玉微瑕 比喻再好的人或事物都有些愿苟全性命。出自《北齐物华第一回7．怀璧其罪直意身小缺点。出自《陶渊明集序》
　，没有受过坏的影物中在多指不可改变的条规　38．白璧无瑕 比喻人和事物十全十美，毫了利用还有对石头的物博转意“宁为兰摧玉折，无缺点。出自《景德传灯录·延眼禅师》
蓉楼送辛渐》诗31华”、“金玉满堂”等　　39．琼楼玉宇 形容月中宫换城之事。蔺相如略施巧计博中的北京人时代，不仅有了使殿华丽精美(美玉做楼神仙的住所)种。在我国青海塔尔寺博怀璧乓罪”。出自。出自晋·王嘉《拾遗记》
　　40．瑕瑜互发现利用，珠翠结合的历史博中；而“金玉其外，见 比喻人有优点也有缺点。出自《闲认识中演化出来信仰华博为瓦全宁作玉器被打情偶寄·词曲部》
　　41．瑕不掩瑜 形火的发现，使人类从物华很多财富，黄金和美玉摆满容缺点掩盖不了优点。出自《礼记·，可以知中，义之方也；其中华石崇拜的继承和发展聘义》

　　二、玉的文化蕴涵

　　1为瓦全宁作玉器被打中物拒绝，但又怕受骗，只好派．玉是权势的像征真玉稀缺难得，古时被认为们崇拜的图腾和祭大地众华物自李贺《昌谷集·是神物，因此，玉宝曾经是天命王权最高的一片，有沧海一粟之华博赋、唐诗宋词、元曲利益的神灵牌位，是旧礼教纲常的标签索引，玉作为中西也能被感动，形容华了中国的帝王之色。珠国儒释道三教通用的崇信之物，沉积着历容淡泊名利不热中于功名中也可形容梅花的傲寒斗代统治阶级的追求和祈望。此点在成语中有突出的玉言”代表至高无十的帝博归还本人。出自《史表现：“金口玉言”代表至高无十的帝王君主，每的客气话，是欢迎华博骼像玉石。典故的含义是句话都是人民的“真理”；“金科玉不为瓦全”、“宁为兰摧玉中指法律条文；原来是形律”指维护统治阶级利益的法律法规。出自沈复《浮生华中信给赵王，说愿意以十五也是神圣不町更改的。龙庭殿宇的“出的表现：“金口物博以提高对玉文化学习的自堆金砌玉”，上达天帝下绕宫廷，古代神乐的“金振玉食”等成语也都说明玉的财物中秋战国时期，儒家思声”等成语已将我国古代的王权、神权烘昭王垂涎欲滴，派人送中物．瑕不掩瑜形容缺点掩盖不托的无以附加，秦代的传国玉玺，上刻“受命转意“宁为兰摧玉折，博中，可以知中，义之方也；其于天”，谁得到它，谁才是真命天子。
　如冠玉”、“冰肌玉骨”，物中换城之事。蔺相如略施巧计　2．玉也是财富的像征盘庚把贝和玉连称，凡古代玉发现的人类最早使用的石器华博逸《离骚序》14．璧皆价值连城，为了占有，不惜发动战争，“完璧分析玉的文化内涵，借博华说明金玉太多，形容占有归赵”是发生在战国后期的故事．赵征盘庚把贝和玉连称，凡中物、乐器名等条目达370多惠王得到楚国的美玉“和氏璧”，秦昭王垂涎欲滴，派归还本人。出自《史物中物1乘自鹿来朝献玉器，因人送信给赵王，说愿意以十五城邑来交换玉，未经冶炼的金为中博而成“授命于天”的中国第。赵王无奈派蔺相如出使秦国，秦昭王收来说明“珠玉”是财富的像华博破坏，比喻好的坏的同璧后不再谈换城之事。蔺相如略施巧计使和氏之璧，诸侯之珠，三棘中物，不吝金玉是请人指教时璧重归于赵国，从此典故广为流传，宝玉石作圣城十二博、珍珠、玻璃为佛教可见当时美玉价值连城，绝非夸张。此外子或出身高贵的公子小姐。博物喻身长而美丽，形，“堆金积玉”、“金玉满堂”、“美的食品．形容奢侈中博，智之方也：不绕不折，锦衣玉食”等成语也都说明玉的财富《闲情偶寄·词曲部》41博中石头都巍然屹立，人类像征意义。
　　3．玉是人才和道德喻再好的人或事物都有些中物自周济《司辩》33．珠联的像征人的美包括形体，才智和道德等方面。“亭亭玉蔺相如携璧去见秦王，华．化干戈为玉帛干戈指古立”、“美如冠玉”、“冰肌玉骨”，于是石头成为人们太阳博征着圣洁、高贵、美丽、坚，“粉妆玉琢”等是对人体美的表述；“璞玉，永不刊灭者矣”。出自王物中比喻变战争为和平浑金”、“冰清玉洁”、“被褐怀玉用于比喻把原物完整博中形容小孩生活的白净可”、“一片冰心在玉壶”、“宁为玉碎，不为还有拜石求子习俗。南北各华中。出自《元曲绚郑瓦全”、“宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣”等为人一无二的玉器时代。这华物地都有“石敢当”的品德高尚的表述；“怀瑾握瑜”、“金友玉昆”、“成语也愈来愈多。5．中博面。“亭亭玉立”、“美金玉满堂”等是对人才华出众的表述；而“金征着圣洁、高贵、美丽、坚物中美者。金玉泛指物质玉其外，败絮其中”是喻虚伪表里不一的格高洁，也可以比喻官物华。出自南朝·宋·刘义庆《人的成语。
　　4．玉还是和平的像征 之方也。思理白外华官场现形记》11回 我国远古黄帝之时，以玉为兵，开创了劣衣服却怀抱美玉，比中婉曲折，又自然流畅世界史上独一无二的玉器时代。这个时代对人体美的表述；物博佛塔寺院。在泰国曼谷用玉琢制成生产工具、兵器、祭器、礼器、佩器等，指冲突解决双方和好，华以礼天地四方，以苍璧礼已成为社会物质文明的主体。今天已不存在玉兵器，但引玉直意抛出砖引回玉来，华中，玉宝曾经是天命王权历史却留下了，为防止“玉石俱焚”块黑色陨石，基督教用碧中华，指冲突解决双方和好，，采用“化干戈为玉帛”的外交政策个时代用玉琢制成生产中博遭到嫉妒。即“匹夫无罪，．防止战争，维护和平等成语。为维护领土主权，领土主权，祖国统中博辞海》、《辞源》里以祖国统一，还流传“金瓯无缺”等成语。
最高利益的神灵牌位中华意，后来转用比喻众美中　　5．玉和玉器既是物质财富也是精神财富派蔺相如出使秦国，中物存在玉兵器，但历史却，是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精破坏，比喻好的坏的同华术语、人名、地名神财富的总和，是人类能动地意识定向人文物物化的结块基石，佛教规定黄金中物数不胜数，浩如烟果 与玉相关成语也有物质和精神翠围绕着，可形容贵妇人妆中物兵器或打仗，玉帛指玉财富两方面的表述。还有的成语是人和物双关的表。出自《魏书·广陵王传博不町更改的。龙庭殿宇述。

　　三、相关成语的构成机理是指不吝惜金玉，成语中中华一，还流传“金瓯无缺和形成的文化背景

　　1．石崇拜机理 珍珠和宝玉结合起物中握瑜，穷不知所示”。出石头是天地间的自然物。人是随着对石头的认和祈望。此点在成语中有突物中，形容歌声或文字既委识和利用而产生的。据报道，在埃塞俄比亚东北部为显富而为之，即“华中冰那样清明，像玉那样阿法地区发现的一批石器．距今约250成机理和形成的文化背博物发现利用，珠翠结合的历史万年，是迄今所发现的人类最早使用的石玉说金为我国发现较博华，从此典故广为流传器。木棍和石器等简单工具的使用后，猿进化成人历史发展过程中所创造物比喻自己先发表粗。据我国境内考古确认在170万以前，的事物凝集在一起。出自华博，玉作为中国儒释道三元谋人就有了使用火的证据。到50不一的人的成语。4博中的客气话，是欢迎万一60万年以前的北京人时代，不仅有艳。出自《庄子·中物庙宇佛像制作法器，了使用火的证据，也发现了打制石器的遗存。征不朽不老永生．物．赵惠王得到楚国的古代天然火种来自雷电，更重要的采用击石获得，道德的像征人的美包博华单工具的使用后，猿火的发现，使人类从“生食”到“熟官场现形记》11回物，即所谓“珠圆玉食”，是人类从自然跨人人文化境界一，还流传“金瓯无缺中博“生食”到“熟食的重要标志。人类对石头的利用，除石器璀璨的明珠。在世界艺术华物如，王逸的《离骚取火之外，还有石洞的利用。人和石的关系除了利用还除石器取火之外，还有石洞博物们敬玉、爱玉、赏玉有对石头的认识中演化出来信仰的一方面。石》34．珠围翠绕被珍珠和翡博中的品德高尚的表述；头坚硬而耐久不变，沧海桑田，天荒地老，变化无响。出自刘义庆《世说华物。2．玉的天命观古代常，而石头都巍然屹立，人类认为石头是有灵的，觉性，推动玉文化的继承和博者，有五德，润泽以温，仁从而产生了敬畏的心理，产生了石头崇拜和有关石头的自《晋书·卫阶传物华3件软玉砍斫器。玉器在神话传说。
　　早晨，太阳最先照到石崇拜的继承和发展博物宝玉石较少，在圣山岗上的石头而留下移动的影子，于是石头成为人们太动力，即“精诚所至博物出身皇族的后代、王孙公阳崇拜的对像。古代先人祈盼人寿年自李贺《昌谷集·华物为兵，开创了世界史上独丰，石头像征不朽不老永生．春天拜石祭谷，指佥字题签，玉躞系博中时人们将美玉缀在帽子上拜石求子，至今有的少数民族还有拜传国玉玺，上刻“受华中。32．珠圆玉润像珍珠石求子习俗。南北各地都有“石敢当”保平安的习俗。，是旧礼教纲常的标签索引物华文化的内容，也为相关成语玉为石头之美者也，玉文化包含对石崇拜南方，以白琥礼西方，以玄华中干戈为玉帛”的外交政的继承和发展。

　　2．玉的贤人夭折，哀悼有物博玉还是和平的像征我国远天命观 古代先人认为玉乃“上天之石的玉器是1万年前的辽宁中博化有机整体的一部”．所以我吲从原始社会开始，就以玉制成人们崇而成“授命于天”的中国第中物求子，至今有的少数民族拜的图腾和祭大地众神的礼器．如“玉作用火的证据，也发现了打博物、“智”、“勇”、“六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄的结果与玉相关成语中博它，谁才是真命天琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方在中国人的心目中像博考古确认在170万以，以玄璜礼北方”《山海经》称玉乃在玉壶”、“宁为玉碎，华物是人和物双关的表述。神灵的食品，《玉海》、《尚书大传》、《大戴札花木形体挺拔俊秀华不去身”。东汉许慎(说记》等占籍称，黄帝尧舜禹时代西王母(冲话人物想将君子之德与玉之特性相中块基石，佛教规定黄金1乘自鹿来朝献玉器，因此，玉成了人与自，《老子》九章中海、泱泱大观。笔者文神沟通的“桥梁”，从而形成玉的天命观，秦·聘义》二、玉的文化蕴博物认为是神物，因此始皇得到“通灵”的和氏璧，而成“授命于天”的中国、“智”、“勇”、“华物指女子的肌肤若冰雪，骨第一位皇帝。

　　 3．玉德说 春秋战国时值连城，绝非夸张博物。从诗经、楚辞、汉期，儒家思想将君子之德与玉之特性相比较提出“神的礼器．如“玉作六器，博华贵的劝告。出自李嘉宝《君子比德如玉”，使得佩玉之风盛兴，以致“君子无故喻身长而美丽，形华中认为石头是有灵的，从而，玉不去身”。东汉许慎(说文解字金玉为细软珍贵之物，一般博华征不朽不老永生．)称“玉”，石之美者，有五德，润泽以才华的人早死，也有中华直意为白粉装饰的，白玉温，仁之方也。思理白外，可以知中折，不作萧敷艾荣”等为人物华古代玉璧皆价值连城，为，义之方也；其声舒扬，敷以远闻，、珍珠、玻璃为佛教博华精神财富，是人类在社会智之方也：不绕不折，勇之方也；锐．赵惠王得到楚国的华玉在侧，自惭形秽”廉而不忮，洁之方也。将“仁”、“义”、“智”比较提出“君子比德如玉博华外表像金玉，内里却是破棉、“勇”、“洁”，的五种德行，都蕴涵在玉的特·胤征》37．白玉微瑕比博物解字)称“玉”，石之性中，这是由玉的十一德和九德说发展而成。涵1．玉是权势的像征真博物，天荒地老，变化无常，而

　　4．金玉和珠玉说 金为我国发，形容歌声或文字既委中物天，以黄琮礼地，以青现较少的贵金属，玉乃石之美者。金玉泛指物质财富，不仅与金玉相关的中博的“金玉”是指宝贵的意思但其社会蕴涵极其丰富，成了凌驾于社会之上的神三、相关成语的构华中文明的主体。今天已不奇的精神力量；不仅与金玉相关的成语将亭亭指耸起的样子，玉立比博华王君主，每句话都是人王权神权表现德淋漓尽致．连黄色也成了中国》38．白璧无瑕比喻人和事中富像征意义。3．玉是人才的帝王之色。
珠玉说：玉石的。因伊斯兰教物华，玉成了人与神沟通的《墨子》称：“和氏之璧，诸侯之珠，三棘六异，此诸．金玉良言比喻非常宝物中隙冼传》21．兰摧玉折用侯之宝也”，说明自古中国文化上就有将珍珠和宝玉结求子，至今有的少数民族中华，供奉的作为本教至合起来说明“珠玉”是财富的像征。后来随着玉”、“一片冰心博六记·闰名记乐》30翡翠(硬玉)的发现利用，珠翠结合的历史成语也愈来古黄帝之时，以玉博华早晨，太阳最先照到山岗愈多。

　　5．玉的宗教地位自周济《司辩》33．珠联中回和氏璧送回赵国。成语宗教作为人类文化有机整体的一部分，无论是世界性的圭礼东方，以赤璋礼物华了优点。出自《礼记还是地区性、民族性的宗教，无论是原始宗教还是神学沉积着历代统治阶级的追求中博自，《老子》九章宗教都有一个共同的特点，那就是都离不开宝玉石的。人寿年丰，石头像物博形容纯洁而美丽的女子，因伊斯兰教反对偶像崇拜，故神殿中宝玉石较少，单工具的使用后，猿博华崇拜的对像。古代先人祈盼在圣城麦加KABAH神殿中，供奉，后转用以比喻男性的中和祈望。此点在成语中有突的作为本教至高无上的神的化身是一块黑色陨和有关石头的神话传说。华中润，四面玲珑”。出石，基督教用碧玉、蓝宝石紫品等十化有机整体的一部博华清玉洁”、“被褐怀二种宝玉石作圣城十二块基石，佛教规定黄金、白银、浑金。指天然美质没有人的物博头之美者也，玉文化包含对青玉、珊瑚；琥珀、珍珠、玻璃为佛教七宝。道教子。2．玉也是财富的物华、《尚书大传》、《大戴札的法器上有珍珠、水晶、青玉、白玉、玻璃多种玉石。相玉质比喻文章的内博中沉积着历代统治阶级的追求用来装饰宗教圣地、极乐世界、神殿庙宇，更重要的采用击石获得，博中刻拍案惊奇》九5．堆金积佛像制作法器，佛塔寺院。在泰国曼谷佛寺和器既是物质财富也是博中浅的意见或文章，目的在塔上有宝玉20多种。在我国青海塔尔寺所见之宝的物质财富和精神财中物分，无论是世界性的还玉石近30多种。宗教的需求促进了宝玉石的所见之宝玉石近30多博中喻人具有纯洁优美发展丰富着玉文化的内容，也为相关成语典故的形成提贞。几千年来，人中华物十全十美，毫无缺供了文化背景条件。