七天优品港货假货多吗:杂记下第二十一

杂记下第二十一

【题解】

见《杂记上》。

【原文】

有父之丧，如未没丧而母死①除服③；卒事，丧，其除诸父、反丧服。虽诸父，其除父之丧也②，服其昆弟之丧，如当父母之反未昆弟之丧也，丧服。如三年之丧，则既颖④皆服其除丧之服；卒事，其练，祥皆行。王父死，练、祥而孙又死，犹是附于王父也。

【注释】

①没丧：终丧。父丧守孝三年。

②其除父之丧也：指大祥之祭。大祥以后，孝子可以除去丧服，着平日之吉服。

③除服：此指朝服而编冠。朝服是吉服，只有编冠（素冠）还带点凶服色彩。

④颖（jiong炯）：麻类植物，可以制衣。卒哭之后，孝子就要将麻经带换成葛续带。如是无葛之乡，则可以用颖代替。

【译文】

父亲去世，正在服丧，如果在服丧期限未满以前母亲又不幸去世，那么在为父亲举行大祥之祭时，还应该穿上除服；祭过之后，再换上为母服丧的丧服。这个原则可以推而广之：即令是正在为伯父、叔父、兄弟服丧，如果又遇到父母之丧，那么在为伯父、叔父、兄弟举行除服之祭时，也都可以暂时改穿吉服；等到祭过之后，再换上为父母应穿的重丧服。如果在三年之中先后遇到两个三年之丧的丧事，那么在后一个丧事的卒哭之后，如果举行前一个丧事的小祥和大祥之祭，也可以先换上小祥和大祥所受的轻服；事过之后再改穿后丧的重服。祖父先死，还没有举行小祥、大祥之祭而孙又死，孙子的神主仍然附在祖父后面。

【原文】

有殡，闻外丧，哭之他室①。入奠乳卒奠出，改服即位，如始即位之礼。

【注释】

①有殡三句：郑注云：“哭之他室，明所哭者异也。”

②奠：指朝夕哭时之奠祭。

【译文】

父死或母死，正停殡在堂，此时又听到居处遥远的亲属的死讯，就应该到别的房间去哭他。第二天早晨身着重服先到殡宫哭奠父母，哭奠毕出来，再换上新死者尚未成服之服即位而哭，所即之位就是头一天听到死讯时在别的房间哭泣的位置。

【原文】

大夫、士将与祭于公，既视灌而父母死①，则犹是与祭也，次于异宫。既祭，释服出公门外，哭而归。其它如奔丧之礼。如未视灌，则使人告，告者反而后哭。如诸父、昆弟、姑、姊妹之丧，则既宿则与祭②；卒事，出公门，释服而后归。其它如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫。

【注释】

①视灌：古祭的一个步骤。由主人察看祭器是否洗涤干净。时间在宿宾的次日晚上。所以可以认为祭祀已经开始。

②宿：通“速”，召也。凡宿必在祭前斋戒三日。

【译文】

大夫、士将要参加 国君的祭祀，祭祀已经进行到视灌阶段而父母去世，在这种情况下还是要继续参加祭祀，只不过不要和大家住在一起，因为吉凶不可以同处。等祭祀结束，脱掉祭服走出公门，然后哭着回家。其他仪节和奔丧礼一样。如果还没有进行到视灌阶段而父母去世，就应派人向国君报告，等到派去报告的人回来才能哭。大夫、士将要参加国君的祭祀，如果此时有伯父、叔父、兄弟、姑、姊妹等人去世的情况发生，那么只要是在被召去斋戒以后，就得参加祭祀。等祭祀结束，走出公门，再脱掉祭服回家。其他仪节和奔丧礼一样。前面所说的“次于异宫”，是针对本来同宫而说的。

【原文】

曾子问日①：“卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出，舍乎公宫以待事，礼也。”孔子日：“尸弃冕而出，卿大夫士皆下之。尸必式，必有前驱。”

【注释】

①曾子问曰：这一节与《曾子问》的倒数第三节相同，注释详彼处，此处仅录译文。

【译文】

曾子问道：“卿大夫将在国君的祭祀中作尸，已经接受邀请并斋戒了，这时突然有家门内齐衰之亲去世，该怎么办？”孔子答道：“要从自家出来，住在国君的公馆里等待祭祀，这才合理。”孔子又说：“尸出门时，或戴弃，或戴冕，这要看他这个尸所代表的祖先是何身份而定。卿大夫在路上遇到尸，都要下车致敬，而为尸者也须凭轼答礼。尸出行，一定要有在前开道的人。”

【原文】

父母之丧，将祭①，而昆弟死，既殡而祭。如同宫②，则虽臣妾，葬而后祭。祭，主人之升降散等③，执事者亦散等。虽虞、附亦然。

【注释】

①祭：指小祥、大祥之祭。

②同宫：谓新死者死于父母之殡宫。

③散等：一步跨一级台阶。又叫“栗阶”。这是丧祭的上下台阶走法。另外一种走法是，两脚必先并于一级台阶，然后再升一级台阶并之。叫做“拾级”。这是吉祭的走法。小祥、大祥之祭是吉祭，本应拾级而散等者，是因为有新死者之丧。

【译文】

父母去世，到了将要举行小祥或大祥之祭时，不幸又有兄弟亡故，在这种情况下，应该先将新死者殡敛，然后再举行小祥或大祥之祭。如果新死者死于父母的殡宫，即使新死者贱为臣妾，也要先把死者埋掉后再举行小祥或大祥之祭。在举行小祥、大祥之祭时，主人的升堂下堂都采用散等的步伐，办事人员也都采用散等的步伐。上述作法，也适用于将要为父母举行虞祭、衬祭的时候。

【原文】

自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之醉也，济之①，众宾、兄弟，则皆碎之②。大祥，主人啤之；众宾、兄弟，皆饮之可也。凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食③。

【注释】

①济中技）：尝。用嘴唇沾一下地尝。

②啤（cui翠）：尝：喝到嘴里尝。

③凡侍祭丧者二句：郑注云：“荐，脯酿也。吉祭告宾祭荐，宾既祭而食之；丧祭，宾不食。”

【译文】

上自诸侯，下至于士，在举行小祥之祭时，正祭之后，主人对于宾长回敬的酒，只用嘴唇沾一下；而众宾、兄弟对于主人进献的酒，都可以喝一小口。在举行大祥之祭时，主人对于宾长回敬的酒可以喝一小口，而众宾、兄弟对于主人进献的酒，都干杯也可以。在小祥、大祥之祭时，凡是司仪告知宾客进献脯酿时，宾客只献而不食。

【原文】

子贡问丧，子日：“敬为上，哀次之，瘩为下。颜色称其情，戚容称其服。”“请间兄弟之丧”。子曰：“兄弟之丧，则存乎书策矣。”君子不夺人之丧，亦不可夺丧也①。孔子日：“少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解②，期、悲哀，三年忧，东夷之子也③。”

【注释】

①君子不夺人之丧二句：《曾子问》末节有此二句，意思一致，只是“丧”作“亲”。

②解：通“懈”。

③东夷：见《曲礼》下。

【译文】

子贡问应当怎样居父母之丧，孔子答道：“敬是最重要的，哀痛还在其次，形容憔悴甚至闹出病来最使不得。脸色要和哀情相称，悲容要和孝服相称。”子贡又问如何居兄弟之丧，孔子答道：“你提的这个问题，书本上都有记载了。”作为君子，既不可强迫他人抛开丧亲之悲痛，也不可忘掉自己丧亲的哀痛。孔子说：“少连、大连这两个人都很懂得为父母居丧的礼节。父母去世后的头三天，一味哭泣，不进饮食；三个月内，哭泣祭奠没有懈怠；到了一周年以后，还悲从中来，时时落泪；到了三年头上还满面愁容。他们还是东夷地方的人呀！”

【原文】

三年之丧，言而不语，对而不问，庐奎室之中①，不与人坐焉、在奎室之中，非时见乎母也，不入门。疏衰皆居至室②，不庐。庐，严者也。

【注释】

①庐：即依庐。依庐和奎室，都是孝子居丧时的简陋住所。详《杂记上》注。

②疏衰：齐衰丧服的代称。疏，粗也。

【译文】

在为父母守丧期间，和别人说话只说自己的丧事而不论及他事，只回答问话而不主动提间。住在依庐或奎室之中，不和别人坐在一起。周年以后，由依庐搬到奎室去住，如果不是为了按时向母亲问安，不进中门。穿齐衰丧服的人住垄室，不住依庐。依庐是哀敬之处，没有那份哀敬就不去住。

【原文】

妻视叔父母。姑、姊妹视兄弟。长、中、下疡视成人。亲丧外除，兄弟之丧内除。视君之母与妻，比之兄弟。发诸颜色者①，亦不饮食也。免丧之外，行于道路，见似目瞿②，闻名心瞿，吊死而间疾，颜色戚容必有以异于人也。如此而后可以服三年之丧，其徐则直道而行之是也。

【注释】

①发诸颜色：人喝了酒，脸要变红。所以郑注云：“谓酸美酒食，使人醉饱。，,

②瞿（ju惧）：吃惊的样子。

【译文】

守丧之礼，妻之丧比照叔父母，姑、姊妹之丧比照兄弟，长、中、下疡之丧比照成人。为父母守丧，丧期已满，外边的孝服虽然脱掉了，但内心的悲哀仍在。为兄弟守丧，外边的孝服脱掉了，内心的悲哀也就同时消失了。为国君的母亲和夫人守丧，其礼数比照兄弟。在守丧期间，凡是影响面部哀容之物，都不可饮食。除丧以后，孝子走在路上，遇到面庞有几分和父母相似的人就眼神为之一惊，听到和父母名字相同的名字就心里猛地一惊；去别人家吊孝或探视病人，脸色之悲，表情之忧一定有异乎常人之处。能这样去做，才算是真正会为父母守丧。会为父母守丧了，那么为其他的人守丧就好比在直路上行走，容易多了。

【原文】

祥，主人之除也。于夕为期，朝服。祥，因其故服。子游曰：“既祥，虽不当编者必编，然后反服①。”当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之；反改成踊，乃袭。于士，既事成踊②，袭，而后拜之，不改成踊。上大夫之虞也，少牢；卒哭成事、附③，皆大牢。下大夫之虞也，特牲；卒哭成事、附，皆少牢。祝称卜葬、虞：子、孙曰“哀”，夫曰“乃”，兄弟曰“某’，④。卜葬其兄弟，日“伯子某’，⑤。

【注释】

①子游日四句；其大体意思与本篇首节所讲的“有父之丧，母死，其除父之丧也，服其除服；卒事，反丧服”一致。搞、麻衣。实指除服。

②事：谓小敛、大敛。

③卒哭成事：卒哭之后的祭祀为吉祭。成事，成其吉事。④兄弟曰“某”：郑玄说：“兄弟相为，称名而已。”⑤伯子某：这是对兄弟排行中的老大而言。如果是对老二，子某”。依此类推。如未没丧而编：谓素就要称“仲”

【译文】

大祥之祭，是孝子除服之祭。在大祥之祭的前夕，孝子身穿朝服，宣布大祥之祭的日期。到了举行大祥之祭时，’就穿着前夕穿的朝服。子游说：“既然举行大祥之祭，那么那些虽然还不到穿素搞麻衣时候的人也得穿上素搞麻衣，等到祥祭结束，再换上该穿的孝服。”小敛、大敛时，孝子正在袒露左臂哭踊，刚好大夫这时候来吊丧，孝子此刻虽然正在哭踊，也要立即停下前去拜谢大夫，然后返回原位，再从头开始完成哭踊，然后掩好上衣。如果是士在这时来吊丧，孝子就可以把小敛或大敛进行完毕，完成哭踊之礼，掩好上衣，然后再前去拜谢。拜谢之后，无须更从头哭踊。上大夫死后的虞祭，用羊、枣二牲；其卒哭和衬庙之祭，都用牛、羊、采三牲。下大夫死后的虞祭，用一只泵；其卒哭和衬庙之祭，都用羊、永二牲。卜葬日和虞祭时的祝词称谓是：儿子自称“哀子某”，孙自称“哀孙某”，丈夫自称“乃夫某”，兄弟之间自称日“某”。为兄弟卜葬，如果是为老大，祝词就应是“弟某卜葬其伯子某”。

【原文】

古者贵贱皆杖。叔孙武叔朝①，见轮人以其杖关毅而裸轮者②，于是有爵而后杖也。凿巾以饭③，公羊贾为之也。冒者何也④？所以掩形也。自袭以至小敛⑤，不设冒则形，是以袭而后设冒也⑥。

【注释】

①叔孙武叔：春秋晚期鲁国大夫叔孙州仇。

②轮人：作车轮之官。关：通“贯”。棵（hu了惠）：转动。③巾：指专为死者含饭时用以覆盖尸面的巾。士亲自饭含，饭含时只要掀起此蒙面之巾即可。大夫则由客人饭含，因担心客人见死者面孔而憎秽之，故不掀开布巾，而在巾上当口处凿一小孔，以便饭含。公羊贾是士而用大夫之礼，是失礼。

④冒：包裹尸体的直筒子布套。此布套由两截组成，包上体的叫做质，包下体的叫做杀（shai晒）。

⑤袭：为死者穿衣。

⑥后：郑玄说是衍字。

【译文】

古时候，不分贵贱，只要是孝子就执丧杖。后来叔孙武叔上朝，看见轮人竟然以其丧杖穿通车毅转动车轮，视丧杖如同玩具，于是定下规矩，只许有爵位的人执丧杖。在尸体的蒙面巾上凿个小孔以便饭含，这本是大夫之礼，作为士也这样办，是从公羊贾开始的。冒是什么东西？冒是用来包裹尸体的布套。从袭到小敛，如果不用冒，担心人们见了尸体产生恶感，所以在为尸体穿衣以后就要用冒。

【原文】

或问于曾子曰：'，夫既遣而包其余①，犹既食而裹其余与？君子既食则裹其余乎？”曾子日：“吾子不见大飨乎②？夫大飨，既飨，卷三牲之姐归于宾馆③。父母而宾客之，所以为哀也。子不见大飨乎？”

【注释】

①遣：遣奠。又叫葬奠。是灵枢即将从祖庙拉往墓地时所设之祭奠。奠毕，还要把一些供品用苇席包起来带往墓地随枢入扩。这叫包奠。参《杂记上》“出乃包奠”。

②大飨：诸侯设盛宴招待来访的诸侯。

③归：通“馈”。

【译文】

有人问曾子说：“遣奠之后又把剩下的供品包裹起来送入墓中，这就好像吃过人家的招待饭以后还要把没吃完的食品兜着走吧？这样做像是君子的作派吗？”曾子答道：“您难道未曾看到过诸侯的大宴宾客吗？诸侯的大宴宾客，宾客们在吃饱喝足之后，主国国君还要把没有吃完的美味佳肴送往宾馆，这是热情待宾的表现。回到正题上说，孝子在父母即将下葬时以宾客之礼对待他们，正是以此种方式表达悲哀。您如果见过诸侯的大宴宾客就不难明白了。”

【原文】

……非为人丧，问与？赐与①？三年之丧，以其丧拜臀。非三年之丧，以吉拜③。三年之丧，如或遗之酒肉④，则受之必三辞，主人衰纽而受之；如君命，则不敢辞，受而荐之。丧者不遗人，人遗之，虽酒肉，受也。从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。

【注释】

①非为人丧三句：郑玄说：“此上灭脱，未闻其首云何。”问：问遗。敌者日问，尊者曰赐。

②丧拜：先稽颗而后拜。

③吉拜：先拜而后稽颗。

④遗（wei）：赠与。

另参《檀弓上》“孔子日：拜而后稽颗”节注。下同。

【译文】

……岂非因为人家有了丧事，所以才馈赠吗？所以才赏赐吗？接受馈赠和赏赐，对于穿三年之丧孝服的人来说，应该以丧拜表．示感谢；对于不是穿三年之丧孝服的人来说，应该以吉拜表示感谢。如果别人赠送的是酒肉，一定要一而再、再而三地推辞，确实推辞不掉才予以接受，接受时孝子要披麻戴孝。如果是国君的赏赐，那就不敢谢绝，一定要接受，接受之后先供祭父母的亡灵。居丧的人是不向别人馈赠东西的，别人向居丧的人馈赠东西，哪怕是酒肉，居丧的人也可以接受。为叔伯兄弟这类大功以下的亲属居丧，在卒哭以后，向别人赠送东西也是可以的。

【原文】

县子日①：“三年之丧如斩，期之丧如刻②。”三年之丧，虽功衰③，不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往。期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而樟④。练则吊。既葬，大功吊，哭而退，不听事焉。期之丧，未葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉。功衰，吊，待事不执事。小功、绍，执事，不与于礼。

【注释】

①县（xuan悬）子：人名。详《檀弓上》注。

②刻（yan衍）：削，刮。郑玄认为斩比刻痛深。

③功衰：练祭以后的丧服。详，《杂记上》注。

④期之丧四句：原在本节“三年之丧”之前，据郑玄校移正于此。

【译文】

县子说：“丧期为三年的亲人死了，孝子心中的悲痛就像刀砍；丧期为一年的亲人死了，孝子心里的悲痛就像刀刮。”凡服三年之丧的人，即令是已经过了练祭，也不到别人家去吊丧，在这一点上，从诸侯到士都是如此。在此期间，如果遇到五服之内的亲属死了则可以前去哭吊，去哭吊时，穿上与死者关系相称的丧服。为丧期为一年的亲人服丧，在第十一个月举行练祭，第十三个月举行大祥之祭，第十五个月举行樟祭。对于服一年之丧的人来说，练祭以后可以出外吊丧。入葬以后，穿大功丧服的亲属可以出外吊丧，但哭吊之后就马上回来，不要管主家其他的事咋办。服一年丧服的人，在自己的亲人没有入葬之前，到同乡人家去吊丧，也是哭吊之后就马上回来，不要管主家其他的事咋办。如果是在练·祭之后前去吊丧，可以等到袭、敛等事完成后再走，但不可插手帮忙。服小功、绍麻的人出外吊丧，可以插手帮忙，但不可参预行礼之事。

【原文】

既』卜』习飞

相趋也，出宫而退。相揖也，哀次而退。相间也，封而退。相见也，反哭而退。朋友，虞附而退①。吊，

从主人也。四十者执绰。乡人，五十者从反哭，四十者待盈坎。

【注释】

①相趋也十句：这是讲参加葬礼的人根据自己和死者关系的亲疏来决定

退出的早晚。虞附：王引之认为“附”是衍字，是。

【译文】

参加葬礼的客人，如果和死者本不相识，只是慕名来会，就在灵枢抬出庙门以后退出；如果和死者是点头之交，就在灵枢经过大门外举哀之处时退出；如果和死者曾经互赠礼品，互相走动，就等到下棺封土以后退出飞如果自己曾经带着见面礼请教过死者，那就等到主人回家反哭后才退出；如果和死者是朋友，那就等到虞祭以后才退出。参加葬礼，·并不是简单地跟着主人走一走，而是要帮助主人办事的。所以，四十岁以下的人参加葬礼，都要帮助牵引枢车。乡人参加葬礼者，五十岁以上的人，在孝子回家反，哭时可以跟着一道回去；而四十岁以下的人，就要等到填土成坟以后才可回去。

【原文】

丧食虽恶，必充饥。饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。有服，人召之食，不往。大功以下、，既葬，适人。人食之，其党也，食之；非其党，弗食也。功衰，食菜果，饮水浆；无盐酪，不能食食，盐酪可也。孔子曰：“身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘩为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。”

【译文】

居丧者的食品虽然粗恶，也必须用以充饥。如果因为饥饿而耽误了办事，那不合乎礼的要求；如果因为饱食而忘掉了悲哀，那也不合乎礼的要求。如果由于悲痛过度而造成眼睛看不清楚，耳朵听不明白，走路摇摇晃晃，精神麻木不知哀伤，就不好了，君子对此表示担忧。所以礼文上又规定，居丧者如果有病可以饮酒吃肉，五十岁以上的人不能无限度的悲伤，六十岁以上的人不能过于哀伤，七十岁以上的人可以饮酒吃肉。其目的就在于担心孝子因悲伤过度而致死。身上正穿着孝报，有人邀请他去吃饭，不应该去。如果是为大功以下的亲属穿孝服，下葬以后，可以走访亲友。人家请吃饭，如果是亲属，可以接受；如果不是亲属，’就不可接受。三年之丧，过了练祭以后，可以吃蔬菜水果，可以喝水浆，但没有盐和醋；如果缺少盐醋就不能下饭，那么吃点盐醋也可以。孔子说：“孝子的身上生了疮就应该洗澡，头上生了疮就应该洗头，有了病就可以饮酒吃肉。哀伤过度形容憔悴以致于有病，君子是不这样干的。倘因哀毁而死，君子就会说他的父母白养活了这个儿子。”

【原文】

非从枢与反哭，无免于粗①。凡丧，小功以上，非虞、附、练、祥②，无沐浴。疏衰之丧③，既葬，人请见之则见，不请见人。小功，请见人可也。大功，不以执挚。唯父母之丧，不辟涕泣而见人④。三年之丧，祥而从政。期之丧，卒哭而从政。九月之丧，既葬而从政。小功、绍之丧，既殡而从政⑤。曾申问于曾子日“哭父母有常声乎？”日：“中路婴儿失其母焉，何常声之有？”

【注释】

①免（wen问）：一种丧冠。详《檀弓上》注。粗（geng更）：道，路。

②附：通“衬”。

③疏衰：谓齐衰。

④辟：通“避”。

⑤三年之丧八句：这和《王制》讲的“父母之丧，三年不从政”云云不合，郑玄认为《王制》讲的是卿、大夫、士，这里讲的是庶民。从政：服摇役，应公差。

【译文】

孝子如果不是送葬及葬毕回家反哭，都不应戴着免在路上行走。在居丧期间，凡小功以上的亲属，除非虞祭、衬祭、练祭、大祥之祭，其他时间都不可洗头洗澡。居齐衰之丧，在下葬以后，别人来求见则予以接见，但不主动去求见别人。如果是为小功以下亲属服丧，既葬之后，求见别人是可以的。如果是为大功亲属服丧，求见别人也可以，但不能带着见面礼去。、只有父母去世，才不忌讳满面泪水去见人。守丧三年的人，大祥以后即服摇役。守丧一年的人，卒哭以后即服摇役。服丧九个月的人，下葬以后，即服摇役。为小功、绍麻亲属服丧五个月、三个月的人，移殡之后即服摇役。曾申向曾子问道：“父母去世，孝子的哭声是否也有规定？”曾子答道：“就像小孩子在半道上找不着母亲时乱哭一样，哪里有什么关于哭声的规定呢？”

【原文】

卒哭而讳①。王父母、兄弟、、世父、叔父、姑、姊妹，子与父同讳。母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧。与从祖昆弟同名，则讳。

【注释】

①卒哭而讳：详《曲礼上》“卒哭乃讳”注

【译文】

卒哭以后，就不可再称呼死者之名。已故的祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑、姊妹之名，父亲要避讳的，作儿子的也跟着避讳。母亲娘家已故亲属的名字，，在自己家中要避讳。妻子娘家已故亲属的名字，不可在妻子身边提起。如果母亲、妻子娘家已故的亲属与自己的从祖兄弟有同名者，那就要不论什么场合都避讳。

【原文】

以丧冠者，虽三年之丧可也①。既冠于次，入，哭踊三者三，乃出。大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末②，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。己虽小功气既卒哭，可以冠、取妻；下疡之小功则不可④。

【注释】

①以丧冠者二句：可以看做是对《曾子问》“如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠”的延伸说明

②父小功之末：王引之说：“小功”当作“大功”，是。

③虽：通“唯”。

④下荡之小功则不可：下荡之小功，本是齐衰之亲，应服期，因其下荡，故降二等，服小功。虽丧服降等，而亲情仍在，故不可行冠礼、娶妻。

【译文】

遇到丧事仍可举行冠礼，这一条对于遇到三年之丧的人也适用。在倚庐中加冠后，·进入灵堂，每哭一次跳起跺脚三次，一共哭三次跳起九次，然后走出灵堂。服大功丧服的人即将除服时，可以为儿子行冠礼，可以出嫁女儿。父亲在即将除去大功丧服时，可以为儿子行冠礼，可以出嫁女儿，可以为儿子娶媳妇。对于自己来说，只有在小功亲属的卒哭祭后，才可以行冠礼、娶媳妇；但如果是下疡的小功亲属，卒哭之后仍不可这样做。

【原文】

凡弃经①，其衰侈袂②。父有服，宫中子不与于乐。母有服，声闻焉，不举乐。妻有服，不举乐于其侧。大功将至，辟琴瑟③。．小功至，不绝乐。

【注释】

①弃纽：吊服之首服。详《杂记上》注。

②其衰侈袂：此言大夫以上的吊衰侈袂。侈袂，即大袖口。士袂宽一尺二寸，大夫以上袂宽二尺二寸，故曰侈袂。

③辟（bi壁）：除去。

【译文】

凡头戴弃纽去吊丧，其吊服的袖口都比较宽大。父亲正在服丧，家中的子弟就不能观赏音乐。母亲正在服丧，可以听人家奏乐，但不能自己动手演奏。’妻子正在服丧，不得在她身旁奏乐。有大功丧服的人，在其亲人下葬后来访，就要收起乐器；如果是有小功丧服的人来访，不必停止奏乐。

【原文】

姑、姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧；妻之党，虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家、东西家；无有，则里尹主之①。或日：主之而附于夫之党。

【注释】

①里尹：如今日之村长之类。郑注引《王度记》云：“百户为里，里一尹。”

【译文】

姑、姊妹出嫁以后无子，其丈夫死了，而其丈夫家里又无兄弟，在这种情况下，就要让夫家的族人来主丧；姑、姊妹的娘家，虽有亲人也不应为之主丧。夫家如果连族人也没有，那就请前后左右的邻居主丧；如果前后左右邻居也没有，那就请里尹来主持。有的人说：让姑、姊妹的娘家人来主丧也可以，但神主却要附于夫的祖父。

【原文】

麻者不绅，执玉不麻，麻不加于采①。国禁哭则止，朝夕之奠，即位自因也②。童子哭不俊，不踊，不杖，不菲，不庐③。孔子曰：“伯母、叔母疏衰，踊不绝地。姑、姊妹之大功，踊绝于地④。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！"泄柳之母死⑤，相者由左⑥。泄柳死，其徒由右相。由右相，泄柳之徒为之也。

【注释】

①麻者不绅三句：总的意思是吉凶之服不相混杂。第一个“麻”字指腰续，第二个“麻”字指丧服，第三个“麻”字指弃经。

②自因：照旧章办事。

③童子哭五句：郑注云：“未成人者，不能备礼也。”俊（yi乙）：拉长哭声。

④伯母、叔母疏衰四句：郑注云：‘叮白母、叔母，义也。姑、姊妹，骨肉也。”

⑤泄柳：鲁穆公时的贤人。

⑥相者：帮助主人行礼的人。

【译文】服丧的人已束腰经，就不能再束吉服的大带。执玉行礼时不可穿丧服。身上穿的是玄衣缥裳，头上就不可戴弃续。国家举行大祭祀时全国禁哭，遭丧的人家在举行朝夕奠时可以遵令不哭，但照旧站在哭位上是允许的。孝子如果还是个小孩子，就可以哭而不拉长声调，不跳起跺脚，不执丧杖，不穿绳展，不住依庐。孔子说：“伯母、叔母死，为她们穿的是齐衰孝服，但哭时的跳耀却脚不离地；姑、姊妹死，为她们穿的是大功丧服，但哭时的跳跃却脚离地面。如果明白了此中的道理，那才算是把礼文用到家了，把礼文用到家了。”泄柳的母亲去世，办丧事的时候，相者都是站在主人的左边。泄柳死的时候，他的学生当相者却站在主人的右边。站在主人右边协助主人行礼，这种错误作法是从泄柳的学生开始的。

【原文】

天子饭九贝①，诸侯七，大夫五，士三。士三月而葬，是月也卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬②，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。诸侯使人吊、其次含、褪、贝冒、临，皆同日而毕事者也，其次如此也③。卿大夫疾，君问之无算④。士，壹问之。君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐；为士，比殡不举乐。

【注释】

①饭：含也。让死者口中衔上珠贝玉米之礼。孙希旦说，周代大夫以上饭，贝、玉兼用，士只用贝。

②五月而葬：郑玄说：“天子至士，葬即反虞。”

③诸侯使人吊兰句：王引之说：第一，这三句话应在《杂记上》“客出，送于门外，拜稽颗”之后；第二，这三句话里的头一个“其次”是衍文。今按：王说皆是。

④君问之无算：按《丧大记》：“君于大夫疾，三问之。”与此不同。孔颖达提出一种假设，这里的“无算”是君遣使，那里的“三问”是君自行。

【译文】

天子死后，饭含用九个贝壳，诸侯用七个，大夫用五个，士用三个。士死后第三个月下葬，葬之当月就举行卒哭之祭。大夫死后第三个月下葬，第五个月举行卒哭之祭。诸侯死后第五个月下葬，第七个月举行卒哭之祭。葬后的虞祭，士举行三次，大夫五次，诸侯七次。诸侯派遣使者到他国吊、含、隧、帽、临，这些仪节都是在同一天内完成的，其先后次序就是如此。卿大夫生病，国君要探问无数次；士生病，国君只探问一次。国君对于卿大夫的去世，到了下葬那天不吃肉，到了卒哭那天不听音乐；对于士的去世，在入殡那天不欣赏音乐。

【原文】

升正枢①，诸侯，执绰五百人气四绰，皆衔枚③；司马执铎，左八人，右八人；匠人执羽葆御枢④。大夫之丧，其升正枢也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御枢以茅气

【注释】

①升正枢：将葬，先移枢朝于祖庙。枢自庙之西阶升堂，置于两楹之中间。

②绰（fu绑）：牵引枢车的大绳。郑玄说：“庙中曰绰，在途曰引，互言之。”

③衔枚：目的在于防止喧嚣。

④匠人执羽葆御枢：《周礼·地官·乡师》郑注引作“匠人执翻（dao悼）以御枢”。翎，俗作“森”。段玉裁《说文注》云：“然则翻也，森也，羽葆也，异名而同实也。”盖幢蟠之属而饰以羽毛者也。

⑤御枢以茅：按《士丧礼》：“商祝执功布以御枢。”是诸侯、大夫、士御枢之物各异。茅，通“旎”，旗帜。

【译文】

将葬，移枢朝于祖庙，把灵枢抬到堂上放正。诸侯出葬，枢车上系四条大绳，由五百人来拉绳，拉绳的人皆衔枚；司马手执金铎，灵车左右各八人，摇动金铎以号令于众。匠人一名，手执羽葆走在灵车前面，以羽葆作为指挥灵车前进的信号。大夫出葬，在朝祖以后出葬时，枢车上系两条大绳，由三百人来牵引；·在灵车左右各有四个手执金铎的人；用旗帜作为指挥灵车前进的信号。

【原文】

孔子曰①飞“管仲镂篡而朱绒，旅树而反站，山节而藻税，贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人，豚肩不掩一豆，贤大夫也，而难为下也。君子上不潜上，下不福下。”

【注释】

①孔子曰：本节的主要内容，除“旅树而反站”见于《郊特牲》外，徐皆见《礼器》。

【译文】

孔子说：“管仲身为大夫，却使用镂花镶玉的篡，系着朱红色的帽带，在大门内设置屏风，在堂上设置用以放还空酒杯的土台子，住室的斗拱上刻着山形图案，梁上的短柱雕有水草。不能说管仲不是个贤大夫，但从他的上述潜上行为来看，要当他的国君也够不容易的。晏平仲身为大夫，却在祭祖时仅用一只小小的猪蹄膀，连碗都盛不满。不能说晏平仲不是个贤大夫，但从他的这般克己来看，要当他的下属也够不容易的。君子的行为要与身份相称，既不潜上，又不逼下。”

【原文】

妇人非三年之丧，不逾封而吊①。如三年之丧，则君夫人归。夫人其归也，以诸侯之吊礼，其待之也，若待诸侯然。夫人至，入自闹门，升自侧阶②，君在昨，其他如奔丧礼然③。嫂不抚叔，叔不抚嫂④。

【注释】

①逾封：越境。一本作“越疆”。

②入自闹门二句：这表示夫人来到父母之国，不以宾客自居旁小门。

③其他：指哭、踊、矍、麻等事。

④嫂不抚叔二句：这是为了避嫌。闹门：宫

【译文】

妇道人家如果不是由于父母去世，就不越境到他国去吊丧。如果父母去世，就是贵为国君夫人也要归国奔丧。夫人归国奔丧之礼的规格，与诸侯亲自出吊的规格一样。主国接待夫人，也要像接待诸侯一样。夫人来到主国，从宫旁小门进去，从侧阶登堂，主国国君站在东阶上等候，并不下阶相迎。其他礼仪都和奔丧礼一样。小叔子死了，作嫂子的不可抚尸而哭；嫂子死了，作小叔子的也不可抚尸而哭。

【原文】

君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；失之倍焉君子耻之君子耻之；地有余而民不足，君子耻之既得之而又；众寡均而

【译文】

君子有三种忧虑：没有听说过的东西，’比虑不能够听说；已经听说到的东西，忧虑不能够学会；已经学会的东西，忧虑不能够实行。君子还有五种自感羞耻的事：身居其位而不谋其政，君子引以为耻；谋其政而不能付诸实行，君子引以为耻；已经付诸实行了而又半途而废，君子引以为耻，地广而民稀，君子引以为耻；与别国人口一样多而人家的财富比自己多一倍，君子引以为耻。

【原文】

孔子曰：“凶年则乘弩马①，祀以下牲②。”恤由之丧③，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。子贡观于蜡④。孔子日：“赐也乐乎？”对曰：赐未知其乐也。”知也。张而不弛子曰：“百日之蜡⑤，“一国之人皆若狂，一日之泽，非尔所，文、武弗能也；弛而不张，文、武弗为也。一张一弛，文、武之道也。”

【注释】

①弩马：最下等的马。详《周礼·校人》。

②下牲：比平常祭祀用牲的规格降一等。平常用太牢者凶年用少牢，平常用少牢者凶年用特牲。

③恤由：与下文的“孺悲”皆人名。鲁人。

④蜡（z己）：岁终祭名。蜡祭时万民欢乐饮酒，无不醉者，近乎西方之狂欢节。另详《郊特牲》。

⑤百日之蜡：郑玄说：“言民皆勤稼墙，有百日之劳，喻久也。”

【译文】

孔子说：“凶荒年景，乘车要用蓦马，祭祀用牲的规格要比平时降等。”恤由死时，鲁哀公派孺悲到孔子那里去学习士丧礼，于是《士丧礼》才被记载了下来。子贡观看年终的蜡祭，孔子问他：“赐啊，你看出蜡祭给人们带来的巨大欢乐了吗？”子贡答道：“举国上卞都像是在发酒疯，学生我还看不出乐在何处？”孔子说。“人们辛勤劳作一年，好不容易才有这么一天享受，这是你体会不到的。让民众一味紧张而没有一天轻松，即使文王、武王也不能把天下治理得好；让民众一味轻松而没有一天紧张，文王、武王也不会这么办。该紧张时紧张，该轻松时轻松，这才是文主、武王治理天下的办法。”

【原文】

孟献子曰①：“正月日至②，可以有事于上帝。七月日至③，可以有事于祖。”七月而谛气献子为之也。夫人之不命于天子，自鲁昭公始也⑤。外宗为君、夫人⑥，犹内宗也⑦。

【注释】

①孟献子：鲁国大夫仲孙蔑。

②正月日至：此用周历。周历以夏历的十一月为岁首。日至，指日南至。即冬至。

③七月日至：夏历五月的夏至。

④柿：大祭宗庙。详《丧服小记》注。

⑤夫人二句：周制，同姓者虽百世亦不通婚姻。鲁、吴皆姬姓之国，而鲁昭公竟娶吴女孟子为妻。昭公为避免张扬，未向天子报告，天子也就未予赐封夫人之号。

⑥外宗：国君的姑、姊妹之女。因为姑、姊妹必嫁于外族，其女是异姓所生，故称外宗。

⑦内宗：国君同姓的女子和同宗之妇。

【译文】

孟献子说：“正月冬至那一天，可以祭祀上帝。七月夏至那一天，可以祭祀祖先。”在七月举行谛祭，是从孟献子开始的。国君的夫人不再经过天子的认可，是从鲁昭公开始的。外宗为国君、夫人服丧，其规格同于内宗。

【原文】

厩焚，孔子拜乡人为火来者。拜之，士壹，大夫再。亦相吊之道也。孔子日：“管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：‘其所与游，辟也。可人也。，管仲死，桓公使为之服。宦于大夫者之为之服也，自管仲始也。”有君命焉尔也。

【译文】

孔子的马棚失火，乡人纷纷前来慰问，孔子表示拜谢时，对士拜谢一次，对大夫拜谢两次，用的也是拜谢吊客的礼数。孔子说：“管仲遇到一伙窃贼，从中选出二人，推荐给齐桓公为臣，说：‘这两个人是由于结交匪类，所以犯法。实际他们都是可以造就的人才。’管仲去世，齐桓公命令这两个人为管仲服丧。由于大夫的举荐而为国君任用的人在大夫死时为其服丧，是从管仲开始的。”这是因为有国君命令的缘故。

【原文】

过而举君之讳，则起。与君之讳同，则称字①。内乱而不与焉，外患弗辟也。

【注释】

①与君之讳同二句：这就是所谓的“以字行”。

【译文】

由于一时疏忽而称呼了国君的名，就应该起立，以表示知过要改。作为臣子，如果与国君同名，那么臣子就应该把字作为自己的称呼。国内发生了叛乱，自己如果无力阻止，至少也要做到不参与。对于外国的侵犯，则虽赴汤蹈火，在所不辞。

【原文】

《赞大行》日①：圭，公九寸，侯伯七寸，子男五寸博三寸，炎业上左右各寸半②，玉也。藻③，三采六等④。哀公问子羔曰：“子之食奚当⑤？”对日：“文公之下执事也。”

【注释】

①《赞大行》：书名。《周礼》有《大行人》一节，此书即解释《大行人》之书。作者不详。

②刻（yun允）:

③藻：指圭垫

④三采六等：

削也。

是用一块与圭大小相同的木板，外面用皮子包裹即成。这是圭垫上画的花纹。三采，即朱、白、苍三种颜色。六等，即六圈。三种颜色绕着圭垫各画两圈，总共六圈

⑤哀公问句：郑注：“问其先人始仕食禄以何君时。”

【译文】

《赞大行》上讲：朝见天子所用的圭，上公是九寸长，侯、伯是七寸长，子、男是五寸长；宽度都是三寸，圭的上端左右各削去一寸半，这些圭都是用玉制成的。圭垫上用三种颜色横绕着画了六圈。鲁哀公问子羔说：“你的祖上何时开始做官，傣禄又是多少？”子羔答道：“从文公时开始当个低级办事员。”

【原文】

成庙则衅之①，其礼：祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弃纯衣②，雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南③，东上。雍人举羊升屋，自中；中屋南面，圭J羊血流于前④，乃降。门、夹室皆用鸡⑤，先门而后夹室。其衅皆于屋下⑥。割鸡：门，当门；夹室，中室。有司皆乡室而立，门则有司当门北面。既事，宗人告事毕，乃皆退。反命于君日：“衅某庙事毕。”反命于寝，君南乡于门内，朝服。既友命，乃退。路寝成，则考之而不衅⑦。衅屋者，交神明之道也。凡宗庙之器，其名者成，则衅之以瑕豚冬。

【注释】

①衅（xin信）：血祭。当宗庙落成或其他重要宗庙之器制成，便要宰杀一件活物来祭它。

②祝：掌告神者。宗人：掌礼仪者。宰夫：衅礼的主持者，主人的代理。雍人：掌宰杀牺牲者。纯衣：丝衣。指丝制的玄衣缥裳。

③碑：庙内庭中的石柱。’可以观日影，拴牲畜。

④圭(kui奎）：割，宰。

⑤夹室：有东、西二夹室；又叫东西厢。庙室的结构是：前半部为堂，分中堂、东堂、西堂，其中以中堂最大，东西堂较小；后半部的中央有室，室的左右有东房、西房。在东堂与东房之间有一室，叫东夹室；在西堂与西房之间有一室，叫西夹室。

⑥衅（台耳）：宰杀有翅膀的活物的血祭之名扩

⑦路寝成二句：因为路寝是生人所居，所以只举行落成典礼而不血祭。考，落成。大宴宾客，喜庆其成。

⑧瑕（jia佳）：公猪。

【译文】

新庙落成就要举行血祭，其作法是：祝、宗人、宰夫、雍人都头戴爵弃，身穿丝质的吉服，由雍人把要杀的羊擦拭干净，由宗人检视一下，然后宰夫面向北站在碑南靠东的首位上。雍人扛起羊从前檐正中登上屋顶，站在屋脊正中，面向南，把羊杀掉，等羊血流到前檐，才下来。衅庙门和夹室都用鸡。顺序是先衅庙门，后衅夹室。衅祭都在屋下进行。杀鸡血祭时，如果是祭门，就对着门杀鸡；如果是祭夹室，就在夹室中央杀鸡。血祭夹室时，宰夫、祝、宗人皆面向夹室而立。血祭庙门时，宰夫、祝、宗人皆对着门，面向北。这些事情都作过了，宗人就向宰夫报告衅礼结束，于是全体退出，去向国君报告：“某庙的衅礼已经完毕。”报告是在国君的路寝进行，国君面朝南，立于路寝门内，身穿朝服。向国君报告以后，大家才退下。如果是路寝落成，那就只举行一个落成典礼而不举行血祭。之所以要衅庙，是因为庙是和神明打交道的地方。凡是宗庙所用的器物，其重要者制成以后，都要用一只小公猪进行血祭。

【原文】

诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行；至，以夫人入①。使者将命曰：“寡君不敏叭不能从而事社樱宗庙，使使臣某敢告于执事。”主人对日：“寡君固前辞不教矣③。寡君敢不敬须以俊命！'’有司官陈器皿，主人有司亦官受之。妻出，夫使人致之曰：“某不敏，不能从而共果盛④，使某也敢告于侍者。”主人对日：“某之子不肖，不敢辟诛⑥，敢不敬须以侯命！”使者退，主人拜送之。如舅在则称舅，舅没则称兄，无兄则称夫。主人之辞日：“某之子不肖。”如姑、姊妹，亦皆称之。

【注释】

①诸侯出夫人五句：郑玄注：“行道以夫人之礼者，弃妻致命其家乃义绝，不用此为始。”

②不敏：不才。这是谦词。

③寡君句：据《仪礼·士昏礼》，男方在向女方纳采求婚时，女方父亲曾婉言“某之子意愚，又弗能教。”正是此句的由来。

④集盛（zi cheng兹程）：盛放在祭器内用供祭祀的谷物。

⑤辟诛：逃避责罚。辟，通“避”。

【译文】

诸侯休弃夫人，派使者将夫人送回本国，沿途仍以夫人之礼相待；来到本国，仍以夫人的身份入境。使者通过主国摈者传话说：“敝国国君不才，没有能力跟随夫人一道祭祀宗庙社樱，特派使臣某某将此下情报告您的左右。”主国国君通过摈者回答说：“敝国国君本来一开始就说过没有把女儿教调好，现在闹到这个地步，敝国国君敢不恭敬从命吗。”于是跟随使者前来的办事人员就按规矩把夫人的陪嫁器物陈列出来，主国的办事人员也按规矩点收。如果是大夫、士、庶民休弃其妻，就派人把妻送回娘家，并致词说：“某某不才，不能和她一道祭祀祖宗，特派我冒昧享告左右。”主人回答说：“我的女儿不好，不敢逃避责罚，敢不恭敬从命。”使者退出，主人以礼相送。使者传话时，如果被休弃的妇人公公还在，就以公公的名义说：“某之子不敏。”如果公公去世，就以其兄的名义说：“某之弟不敏。”如果没有兄长，就用丈夫的名义致词。主人的答词说：“我的女儿不好。”如果被休弃的是主人的姑或姊妹，答词就要做相应的改动。

【原文】

孔子日：“吾食于少施氏而饱①，少施氏食我以礼。吾祭②，作而辞曰：‘疏食不足祭也。’吾飨，作而辞日：‘疏食也，不敢以伤吾子。”

【注释】

①少施氏：鲁惠公的儿子施父的后代。②吾祭七句：参《玉藻》“侍食于先生节”注译

【译文】

孔子说：“我在少施氏家作客能吃得饱，因为少施氏能依礼招待我。我祭食时，他就起身辞谢说：‘粗茶淡饭，不值得祭。’食毕，我赞美主人做的饭菜可口时，．他又起身辞谢说：‘粗茶淡饭，只怕伤了您的胃口。”

【原文】

纳币一束①，束五两，两五寻②。妇见舅姑③，兄弟、姑、姊妹皆立于堂下，西面北上，是见已。见诸父，各就其寝。女虽未许嫁，年二十而笋④，礼之。妇人执其礼，燕则暮首⑧。

【注释】

①纳币：婚礼“六礼”的第四步，即纳聘定之礼。犹今日之订婚礼。一束：十个。两个合为一卷，即下文的“两”，取成双成对之义。十个恰成五两。五两之中，三两是玄色帛，法天；二两是缥色帛，象地。②寻：八尺为一寻。

③妇见舅姑：婚礼仪节之丫。在迎亲第二天的早上进行。

④年二十而筹：按《内则》：“女子十有五年而筹。”是就一般情况而言。⑤髻（qu6n全）首：犹后世之双桃髻。这是未许嫁的少女的发型。

【译文】

订婚的礼品是布帛一束，一束五卷，每卷四丈长。新媳妇拜见公婆时，丈夫的兄弟、姑、姊妹等亲属都立在堂下，面向西，以北头为上位，这也等于是和这些人都见过了。至于拜见丈夫的伯父、叔父，因其是长辈，所以要到他们的住处去拜见。女子虽未许嫁，到了二十岁时也要行异礼。为她行异礼时，在家找个妇人就行了，不须另请女宾。行过异礼之后，平常在家，还是暮首发型。

【原文】

桦①，长三尺红以爵韦六寸③，下广二尺不至下五寸上广一尺纯以素④会去上五寸②，圳以五采⑤。

【注释】

①桦（bi毕）：古代系干裳外的上窄下宽的蔽膝。按见《玉藻》，可以参看。

②会伙的i快）：桦的领缝。此所谓‘会去上五寸’,谓的“其颈五寸”。详彼注。

③维（pi啤）：在两旁镶边。本节部分内容已也就是《玉藻》所

④纯（zhun准）：在下部镶边。

⑤圳（xun旬）：缀在四周镶边缝中的丝带。起装饰作用。

【译文】

桦的形制：长三尺，下端宽二尺，上端宽一尺，五寸。领缝以下的桦的两边，用爵韦表里镶边共六寸领缝距上端，下端有五寸长不用爵韦镶边，而用素绩镶边；在所有镶边的缝中都嵌有五彩丝带。