中财网有ip地址黑客能干什么:红枫诗话
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鲜红鲜红的枫叶，你把秋天的激情点燃，你把秋天的豪情礼赞。我爱你的炽热浓烈，我爱你的热情奔放。是你染红了秋色，是你给了我秋天的遐想，秋的感叹！当我遥望无边的枫叶在冬日的阳光下如同燃烧的火焰时，我的心醉了，醉得全身的鲜血都在沸腾激荡。
啊，枫叶！你为秋时最美。你红得似火，红得似血。你向我热烈地述说着秋的美丽，秋的灿烂；你向我妩媚地展示了秋的胸怀，秋的丰采。你以饱经风霜的磨砺，装点了漫山秋景瑰丽；你以片片枫叶片片情，承接着文人墨客赞美的诗句。
枫叶是美丽的化身，是成熟的标志，是收获的赞歌，是思绪的结晶，更有人把它当成赤子之心的象征。枫叶之美，自古就有许多文人墨客备加钟爱，题诗吟诵。杜甫的“含风翠壁孤云细，背日丹枫万木调”，道出了经霜红叶更显艳丽美姿；杨万里的《秋山》诗云：“梧叶新黄柿叶红，更兼鸟桕与丹枫”，描写了如火如荼、红叶似血的秋景；鲁迅在赠日本友人的诗中写的：“扶桑正是秋光好，枫叶如丹照嫩寒”，抒发了对红叶的美好情怀；郭沫若写的“红叶经霜久，依然恋故枝”佳句，赞美了枫叶经历过春天的吐芽长叶，夏日的浓绿遮地，到了秋天变成了满树红叶，而且直到冬日任凭寒风吹打，冰雪摧残，仍然抗争不落的恋枝情结。
关于枫叶与诗的情结，还有一个美丽的爱情故事。传说在中国唐朝的某个秋天早上，枫树都红了。大学士于佑在皇城外的御河旁徘徊，随手在御河水面上拾起一面漂过的红叶，怎料上面竟写了几行清秀的字：“流水何太急，深宫尽日闲，殷勤谢红叶，好去到人间。”于佑如获至宝，也到附近找了一面落叶，回了两句诗：“……曾闻叶上红怨题，叶上诗题寄于谁？”他把红叶送到御河，让它流回宫中。不久，唐僖宗放出后宫侍女三千，让她们回到民间婚配。才子佳人终于喜结良缘。因而红叶又象征着火热的青春、浪漫的爱情。
然而不少古代诗人吟唱枫叶，在我的脑海里，大多留下一种凄清悲凉的色彩：“万里云天看雁风，秋心一点叹飘零，离人更远山依旧，片片红枫书幽情”。古人曾经把枫叶称之为灵枫，又称相思叶。李煜思念故国山河，望断“一重山，两重山”，惟叹“山远天高烟水寒，相思枫叶丹”。那些文人骚客咏诵枫叶，总是蒙上一层感伤情调。有的面对“月落乌啼霜满天”，只能“江枫渔火对愁眠”。他们身处“日暮秋风起，萧萧枫树林”，眼望“汀洲延夕照，枫叶坠寒波”，禁不住发出“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心”的感慨。在他们的眼中，红叶是相思血泪染成。“红叶有霜终日醉，醉到深处是飘零”。飘零的红叶，被那些多愁善感的诗人为之染上了感伤色彩。其实，这也不足为怪，其正是旧时一些诗人们坎坷生涯的写照。
而使枫叶的审美趣味得到极大提升的是唐代诗人杜牧。文宗年间，杜大诗人路过长沙岳麓山，发现满目枫林于“风劲霜严之际，独绚秋光”（俞陛云释杜诗），提出“霜叶红于二月花”的新理念，使中国诗坛开始摆脱吟红枫“自古逢秋悲寂寥”的感伤主题。但由于中国的传统文化更注重对花的赞美，叶总是居于配角地位（“好花也要叶来扶”正从另一面言明这层意思）。尽管明人李渔在《闲情偶寄·种植部》里亦延伸杜牧的理念，认识到枫桕是“木之以叶为花”者，“枫之丹，桕之赤，皆为秋色之最浓。”但共鸣者寥寥。“红于二月花”的枫叶终未能超过同以傲霜取胜的菊“花”之地位，也未能跻身“松竹梅兰”之列。——当然就没有像“四君子”那样被历代文人墨客总结打造出一个画种和诗类，寄予某种典型的精神意义和可资师表的品格象征，而仅停留在“红叶题诗”或“红树青山好放船”等粗放型观赏层面。乃至大诗人白居易留下过现在看来很煞“枫”景也不解“枫”情的诗句“林间暖酒烧红叶”。而如宋人杨万里的名句“小枫一夜偷天酒”，又略显小家子气了。
直至上个世纪二十年代初，富有浪漫主义精神的革命家兼诗人毛主席在一阕《沁园春》里写出“万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”的词句，为包括枫叶在内的“万类霜天竞自由”积极讴歌倡导。身经百战又百折不挠的陈毅元帅，亦写出佳句“西山红叶好，霜重色愈浓。革命亦如此，斗争见英雄”。短短四句诗，时代的革命豪情跃然纸上，洋溢着诗人热爱大自然、热爱祖国的深情，更赋予了红叶全新的意义、全新的内涵，带给人们以大美的享受，红枫的英雄本色才被真正亮化出来。
红枫，是风雨一年的收获，又是充满幻想的新一年的开始。你是一首唱不尽的赞歌，你是一首写不完的诗篇。我愿化成一片枫叶，在秋天里高歌，在秋天里自由自在地激情燃烧。