东莞格力空调售后维修:010诗篇第十篇-“对恶人的欺压”祈求的诗

010诗篇第十篇-“对恶人的欺压”祈求的诗

诗篇第十篇:

10:1 耶和华啊，你为甚么站在远处？在患难的时候，为甚么隐藏？ 10:2 恶人在骄横中把困苦人追得火急，愿他们陷在自己所设的计谋里。 10:3 因为恶人以心愿自夸，贪财的背弃耶和华，并且轻慢他（注：或作“他祝福贪财的，却轻慢耶和华”）。 10:4 恶人面带骄傲说：“耶和华必不追究。”他一切所想的，都以为没有　神。 10:5 凡他所做的，时常稳固；你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人，他都向他们喷气。 10:6 他心里说：“我必不动摇，世世代代不遭灾难。” 10:7 他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。 10:8 他在村庄埋伏等候，他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人。 10:9 他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。 10:10 他屈身蹲伏，无倚无靠的人就倒在他爪牙（注：或作“强暴人”）之下。 10:11 他心里说：“　神竟忘记了，他掩面永不观看。” 10:12 耶和华啊，求你起来！　神啊，求你举手，不要忘记困苦人！ 10:13 恶人为何轻慢　神，心里说“你必不追究”？ 10:14 其实你已经观看，因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无倚无靠的人把自己交托你，你向来是帮助孤儿的。 10:15 愿你打断恶人的膀臂；至于坏人，愿你追究他的恶，直到净尽。 10:16 耶和华永永远远为王，外邦人从他的地已经灭绝了。 10:17 耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道（注：原文作“听见”）；你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求， 10:18 为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。〔戴维的诗，交与伶长。〕

小引:

    路得马丁认为只有此篇将罪人的言语，行为，工作说得详细。若别处没有说明，在此便可知了。此篇中所说的恶人虽看自己比别人更好，还是神所憎恶，并且是预表后来要来的敌基督。就是但以理十一章卅六至卅九节中所描写的那恶者。

一.    前言:

信息：

    诗人写到恶人对神的不敬畏及他们用强暴的能力欺压无助之人，他呼求神兴起找断恶人，为受欺压之人伸冤。

结构：

1.  诗人描写了恶人地神的不敬畏中所显露出的强暴的势力，以及他们对受压迫之人的邪恶的能力（1-11）。

A. 他在患难中向神诉告恶人（1）。

B. 他因行欺压之人的恶性而忧伤（2-7）。

     (1)恶人在骄傲中压迫弱者（2，3）。(2)恶人自信没有神（4，5）。

     (3)恶人确信在恶行中不会被动摇（6）。(4)他的口里充满欺诈与咒诅（7）。

C. 他因恶人欺压困苦人的能力而忧伤（8-11）。

     (1)恶人埋伏在暗地要掳去困苦人（8，9）。(2)无助之人被他压碎（10）。

     (3)恶人确信神永不会看见（11）。

1.  诗人祈求神兴起表明他是困苦之人的伸冤者和恶人的毁灭者（12-18）。

A. 他诚心呼求神的说明和伸冤（12-15）。

     (1)呼求：神护卫困苦之人（12）。(2)争辨：为什么恶人蔑视神攻击无助之人（13）。

     (3)动力：爱苦之人信靠鉴察这一切的神（14）。(4)喜乐：神会打断恶人的膀臂并除灭他（15）。

B. 诗人表达了他有信心相信神响应了他的祷告（16-18）。

    (1)耶和华永远为王（16）。(2)耶和华听到了为受欺压者伸冤及除灭强暴的恐吓的祷告（17，18）。

── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》

二. 当恶人的浅见（十1～18）

　　恶人兴旺、义人受苦，似乎是一个经常在人类历史中重复又重复出现的社会状况。当恶者越恶，且讥笑我们所信的神的时候，义人往往会十分气忿，甚至怀疑神的公义在哪里。诗人却没有如此，因他肯定神的性情，知道祂的公义，必然审判，或是现在，或是将来。

　  ．恶人兴旺（1～11）

──由于恶人凡事顺利、从心所欲、享受安逸平稳，满口狂言，不仅压迫义人，更侮辱神；这使诗人内心烦躁，疑惑神为何仍不理会干涉（4），因而更加放肆。他们误以为无论神的审判是甚么都不会影响他们，这正显出他们的浅见，这是由于他们的眼界被罪恶所限制了（5）。我们是否也受到罪恶的蒙蔽，看不见神的审判，而容让自己随意犯罪？难道祂真的看不见罪恶和不公平的事么？（11）

　  ．义人向神呼求（12～15）

──神是公义的，因而诗人继续凭信心呼求神公义性情的彰显。他呼求神对抗恶人，使他们无能为恶，刑罚他们的罪（15）；并且眷顾那些依靠祂的人，就是那「无依无靠」、「谦卑」的人。

　  ．神必应允（16～18）

──诗人认定神是王，且是永远的王；祂监管一切，对任何处境都不会失去控制。祂已经消灭了那些恶人（16）。神早已知道义人想得拯救的心愿，祂刚强（「预备」之意）我们的心，使站立得稳。祂必听祷告（17），更会有所行动（18）。

．思想　

     恶人常有力胜义人，代表神的能力不及吗？义人在恶人的势力下如何应付呢？

──《新旧约辅读》

三. 详解:

    第一节“耶和华阿，你为什么站在远处。在患难的时候，为什么隐藏。”

——神与爱他的人同在。这是他们的喜乐。信徒心中若怀疑主已经离他去了，就必有无限的忧虑。总不可忘记主是随时亲近他的儿女。炼金匠炼金子的时候，不能离开炼炉。神的儿女经过火中的时候，必有一位“好像神子”和他们同在。神并不是当真的远离他的儿女．乃是隐藏自己，好因此管教他们。这就是“在百般的试炼中暂时忧愁”（彼得前一章六节）。

    第二节“恶人在骄横中，把困苦人追得火急。愿他们陷在自己所设的计谋里。”

——恶人因自己的骄傲就逼迫困苦人。骄傲就是霸道的根源。神却将一切的哈曼挂在自己所造的木架上。恨但以理的都要被扔在自己所预备的狮子洞里。

    第三节“因为恶人以心愿自夸。贪财的背弃耶和华并且轻慢他。”

——恶人因能成就自己的心愿就因此夸口。他却不想所成就的恶必取神的刑罚。贪财的以自己的财宝为乐，所以不能看重神和他的恩惠，因此就轻慢神。主耶稣所说的诚然不错；“一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能事奉神又事奉玛门”（马太六章廿四节）。

    第四节“恶人面带骄傲，说：耶和华必不追究。他一切所想的．都以为没有神。”

——骄傲就是自是、自夸。既然如此，心中就没有求神的余地了。一切的思想既是为己，便没有想神的机会了。恶人因为自己有财宝有势力，心中以为用不着神，就必不去求他。他却不想将来一日要审判他一切所作的。

    第五节“凡他所作的时常稳固。你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人，他都向他们喷气。”

——恶人的眼所见到的，只限于肉眼所能见物质的世界，所以他不知道神的审判。他所过的完全是畜类的生活，并不是神所预备与神自己相交的高尚灵性的生活。诗人如此说：“畜类人不晓得，愚顽人也不明白”（诗九十二篇六节）。这样的“愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人”（四十九篇十节），到那日他们所依靠的必成一场空梦，求神也太迟了。

    第六节“他心里说我必不动摇、世世代代不遭灾难。”

——恶人力强体胖的时候不想自己有一日还要病还要死。死后还要受神审判。可见他心中所想都是愚顽的念头、心中没有得着圣灵的光照、不知前面就是灭亡。

    第七节“他满口是咒骂、诡诈、欺压、舌底是毒害奸恶。”

——恶人的舌头正像蛇，能给人致命的恶伤。“舌头没有人能制伏，是不止息的恶物、满了害死人的毒气”（雅各布三章八节）。

    第八节“他在村庄里埋伏等候，他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无依无靠的人。”

——恶人虽然狂傲，他还是最小胆，不然为何要埋伏在暗地呢？为何攻击无依无靠的人呢？

    第九节“他伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏要掳去困苦人。拉网就把困苦人掳去。”

——吼叫的狮子、决不会伤害的。你看山林的豺狼虎豹都不害同类的野兽。人还不如他们，因为人伤害同类的人、他们像海中的鱼大的吃小的。

    第十节“他屈身蹲伏、无依无靠的人就倒在他爪牙之下。”

——恶人向自己的仇敌屈身、是没有好结果的。扫罗将自己的女儿给戴维为妻的时候在自己心里说：“我将这女儿给戴维，作他的网罗，好藉非利士人的手害他”（塞缪尔记上十八章廿一节）。恶人作好事，还是有假意。

    第十一节“他心里说神竟忘记了。他掩面永不观看。”

——因为神有恩典不马上刑罚罪人，他们就以为神忘记了，其实人一切所作的都被神检察，终必受他的报应。恶人虽然不立时受刑罚，决不能免掉恶事的结果，神向罪人如此说：“你以为能逃脱神的审判么？还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”（罗马二章三、四节）神并不是忘记了人的罪，乃是以忍耐等候人悔改归向他。

    第十二节“耶和华阿，求你起来，神阿，求你举手，不要忘记困苦人。”

——恶人以为神离开了世界不管人了。我们看义人所受的冤屈，很快就如此断定。但神必不永久掩面。他必向那些困苦人显现。“耶和华说，因为困苦人的冤屈，和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地”（十二篇五节）。

    第十三节“恶人为何轻慢神，心里说你必不追究。”

——这问题就是因为恶人自高自大，他的眼中没有神，所以就轻慢神。

    第十四节“其实你已经观看。因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无依无靠的人把自己交托你，你向来是帮助孤儿的。”

——神是公义的审判者，他必提拔一切受冤屈的人。靠他的不蒙羞。

    第十五节“愿你打断恶人的膀臂，至于坏人，愿你追究他的恶直到净尽。”

——义人是恨恶罪恶，所以他的心愿就是求神将一切的罪恶除掉。这也是神的旨意。他的目的就是引进永远的义。请看但以理九章廿四节。无罪的世界就是快乐的世界。

    第十六节“耶和华永永远远为王。外邦人从他的地已经灭绝了。”

——这就是信心的眼光，在这罪恶滔天的世界中，能确实的知道耶和华是永远为王，这就是有了未见之事的确据。

    第十七节“耶和华阿，谦卑人的心愿，你早已知道。你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求。”

——神将自己的全能；拿来答应信徒的祈祷。神怎能使他的作为与弱小的人的信心相应对，是现在不能测透的奥秘。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”

    第十八节“为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。”

——神的美意是叫万人得享平安。他的公义必出现。善恶终必分别清楚。在今世难免有许多不平不公的事，但将来神审判世人的时候，事都要分清了。强横人威吓无依无靠的人，是暂时的，不是长久的。

四. 对个人的教训：

    当信徒经过试炼的时候，自言自语说：“耶和华阿，你为什么站在远处？”其实神没有离开爱他的人。他为要试炼信徒，临时将自己的面遮蔽了，不久还要笑容向他们显现。信徒的见证就是：“我的神阿，我的心在我里面忧闷，所以我仰望神。因他笑脸帮助我，我还要称赞他”（诗四十二篇五节）。“他的怒气不过是转眼之间。他的恩典，乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（三十篇五节）。

    人若没有神，就成了畜类．如同狮子等等。尼布甲尼撒王因不顺从神，受神的刑罚，“被赶出离开世人与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿。”（但以理四章廿五节）信徒以信心的眼光看到将来的事就必大得安慰（十七节十八节）。