月总结及计划:孔子为何官场命短

孔子为何官场命短

何几

  孔子是其父叔染纥与颜氏女“野合”的结晶，即现在的私生子，当时的私生子是违背周礼制度的一种罪。所以“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”也许是在为自己的身份正名，赎罪。正如他后来斥责学生子路：“野哉由也！夫名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足矣。夫君子为人之必可名，言之必可行。君子于其言，无所苟而已矣。”因为他的学生说他“有是哉，子之迂也！何其正也？”，孔子气量也很小，他对弟子发怒了，狠狠地教训了子路一番，极力美化自己，为其正名。子路也太不守礼了，名知自己的老师是私生子，却胆敢指陈老师的痛处。孔子在儿童时代就热爱祭祀游戏，经常摆设“礼容”，训练礼仪斯文。什么样的时代造就什么样的人。现在的儿童喜欢武术，喜欢打打杀杀，使枪弄棍。我们小时候喜欢玩打仗的游戏，因为当时战争电影看得太多了，一群饥肠辘辘的光屁股娃娃却想当将军，我还想当总司令，时刻准备着接替朱德的位置，经常指挥一群草木之兵攻打日本鬼子。

  孔子一生在官场里摸爬滚打，想混出个名堂来，建功立业，光宗辉祖。他创立了一套治国安邦的理论——以礼治国。孔子的礼学思想继承和发扬了周礼的治国理念，周朝末期礼崩乐坏，孔子极力要重建周礼，光复大周体制。孔子礼学的核心是“君君，臣臣，父父，子子”君王或天子的意志是统治臣民的纲领，必需加以遵守，不得违抗，否则就是非礼，属于诛杀之罪；长辈的意志是统治子孙的纲常，同样不得违抗，不尊敬长辈跟犯上作乱一样，以家法处置。意思是天子叫天下的臣民干什么就干什么，不能质疑天子的威权，不得忤逆天子的意志。天子叫臣子自裁，臣子必需毕恭毕敬的接受天子的恩赐，还要感谢天子的诛杀之恩。作为子孙也必需无条件地服从父亲或长辈的管制教育，父亲叫子女们干什么子女就得不假思索地去做，父亲叫儿子去把某某干掉，儿子就得去把那个人干掉。父亲在家庭里是皇权的象征，谁敢违抗。不孝即为不忠，不忠就是反对皇权，是反革命分子，是颠覆国家政权。

  治理天下的理论形成了，万事俱备只欠东风，等待那些国王登门来拜访孔子并授以孔子治理国家的大权。刘备三顾茅庐请诸葛亮出山为他抢夺皇位，遗憾的是那些国王对自己的能力都很自信，自视清高，他们认为孔子这个书呆子可有可无。没人主动上门高薪聘请，孔子清高不下去了，他开始主动去寻找自己的政治舞台。

  《史记》是这样记载孔子的政治生涯的：“孔子贫而贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息，由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋，困于陈、蔡之间，于是反鲁。”孔子在五十六岁那年终于当上了鲁国的大司寇，并“行摄相事，有喜色”，他大喜过望。为什么那么高兴，他报仇的时机来了，新官上任三把火，他第一把火就烧掉了跟他执不同政见者的营房，一举消灭了鲁国大夫少正卯集团，为推行孔子的治国方略扫清了障碍。满口仁义礼学的孔圣人终于原形毕露，举起了屠刀，血祭礼学。一旦礼学得以掌控世俗权力就会大开杀戒，暴露了礼学杀人的真实面目。仁政的实质意义在于用仁义理论这块遮羞布进行掩盖，然后肆无忌惮地实行暴政统治，名曰“仁政”实为暴政，比暴政有过之而无不及。

  孔子的政治生命十分短暂，如昙花一现，礼学治国思想最终敌不过齐国的八十个美女，鲁桓公终日沉醉于美色之中，不理政事，他心想孔子是圣人，一定会帮他把鲁国治理得强大无比。但孔子徒有圣人的虚名，没有国王的亲理政事，孔子也无计可施。孔圣人的治国能力还不如八十个美女的床上功夫，真是天方夜谭。自此后，孔子四处漂泊，在卫国他差点被治罪，逃到陈，几个月后又来到卫，穷困潦倒如同一叫花子。不久孔子一行衣衫褴褛地前去郑国，郑人看见孔子的形状“累累若丧家之狗”，孔子也以“丧家之狗”自嘲。在陈这个地方住了三年，由于阵地经常受到晋、楚两国的争夺，孔子离陈而去。再一次来到卫国，卫灵公却已经老了，懈怠于政事，不用孔子，孔子喟叹曰：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”他自知不会得到长久重用，最多不过几个月。孔子在蔡国逗留了三年，等待时机，但终究没能受到重用。一天，孔子的学生子路问一位“荷蓧丈人”看见孔夫子没有，丈人说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”孔子听后给那个丈人加了个“隐者”的名号以自慰。

  由于诸侯国担心孔子为一国所用，他们联合起来一致反对孔子从政。受到陈、楚、蔡、吴等兵士的包围，对他断绝食粮，想活活饿死他，孔子就讲诵弦歌，以唱歌来麻痹自己和弟子们的恐惧心理。后来他派弟子子贡去找楚昭王解围，才得以逃脱。孔子到了楚国，楚昭王本打算用七百里土地分封孔子，但楚国的令尹子西认为此举不妥，原因是“今孔丘述三王之法，明周、召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下，今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”子西真不简单，他一针见血地指出了孔子的政治野心，同时也告诉后人为何孔子不受重用的真实原因。

  孔子不被重用除了诸王对孔子不信任，害怕孔子做大做强，趁机窃取王位外，还有一个重要的原因，孔子的礼学思想是倒行逆施的过时产物。“孔丘述三王之法”，哪三王？乃是夏、商、周之王；什么“法”？按今天的常识而论便是奴隶社会的意识形态之法。当时的社会已经步入封建社会的门槛，而孔子却还在鼓吹夏、商、周的王法，企图光复周的礼乐制度，他念念不忘周朝以礼治国的“仁政”，他一生景仰周文王，周文王是他的偶像。孔子极力想把春秋乱世重新拉回到奴隶社会去，开历史倒车，用奴隶主的思维模式去改进社会，会有什么结果，难道他还想把历史这驾马车开到夏朝的宫廷里去不成。一个旧人，一个旧思想，一个旧王法，一个旧社会，一根旧脑筋怎么可能实现其伟大的政治抱负，正如孔子的弟子子路所言“子之迂也！何其正也？”，应证了青出于蓝而胜于蓝的道理，学生能明白的道理老师却不明白，还假装正义，假正经。如此迂腐之人谁会用，用之何益。