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禅修与神通 [复制链接]
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1楼 
发表于 2011-6-10 12:13:06 |只看该作者 |倒序浏览 
.pcb{margin-right:0} 四十种禅修业处是：十遍、十不净、十随念、四无量、一想、一分别、四无色。贪行者适合修十不净及身至念。嗔行者适合修四无量及四颜色遍。痴行者与散漫行者适合修入出息念。信行者适合修佛随念等六随念。知识行者适合修死随念、寂止随念、食厌想及四界分别观。其余的禅修业处，则适合一切性格的人。
所有的四十种禅修业处，都能达到遍作修习的阶段。于佛随念等八种随念、一想、一分别这十种业处，只能达到近行定的阶段，不能达到安止定的阶段。其余的三十种业处，都能够达到安止定的阶段。
十遍与入出息念能够产生四种禅定；十不净与身至念只能产生初禅；慈、悲、喜三无量能产生第三禅定；舍只能产生第四禅定。四无色能够产生无色界禅定。
修十不净与身至念都需要运用寻，因此不能产生高过初禅及无寻的禅定。首三种无量必须与悦受相应地生起，因此只能产生与悦受相应的前三种禅定。舍无量必须与舍受相应地生起，因此只能产生与舍受相应的第四禅定。
在三种禅相当中，通常于一切的禅修业处，都可用适当的方法获得遍作相与取相。但似相只出现于十遍处、十不净、身至念与入出息念。通过专注似相，禅修者生起了近行定与安止定。
当初学者观察地遍圆盘等时，该目标即称为遍作相，该修习即称为遍作修习。在透彻地观察该相之后，当它有如张着眼看到般呈现于意门时，它即称为取相，而其时的修习则变得专注（等持）。
如是，专注者继续运用依于该取相的遍作定修习。当他如此修时，与取相类似的似相，即安立及紧系于心；此所缘没有原来的所缘的缺点、被称为概念及由禅修产生，其时即说似相已生起。
随后即已成就了近行定；此定力属于欲界，以及已舍离了障碍。此后，以该似相及近行定继续修习，他证得了色界初禅。
此后，他再修习初禅的五自在：转向、入定、住定、出定及省察。随后，通过舍弃寻等较粗的禅支，以及培育伺等较细的禅支，他依自己的能力顺次地证入第二禅等。
如是，在地遍等二十种业处能得似相。在其余十八种业处里的四无量，则取有情众生的概念为所缘。
在五自在当中，转向自在是能够随心所欲、轻易及迅速地转向寻、伺等禅支的能力。
入定自在是能够轻易及迅速地证入各种禅那的能力，而且在达到入定的过程当中，并没有很多的有分心生起。
住定（决意）自在，是能够依自己所决定的时间入定多久的能力。
出定自在，是能够轻易及迅速地从禅定中出来的能力。
省察自在，是能够在出定之后，省察刚才所证入的禅那的能力。
除了修好五自在之外，鼓励禅修者也掌握如何渐次地扩大遍处似相，直至遍布整个无边宇宙。
此后，除了虚空遍之外，他抽掉任何一种遍处的似相，然后以观察所留下来的无边空间进行预作。如此修习之下，他证入了第一无色界禅定。
当禅修者以观察第一无色禅心为‘识无边’进行预作时，他即能够证入第二无色界禅定。
当他以观察第一无色禅心的不存在为‘无所有’进行预作时，他即能够证入第三无色界禅定。
当他以观察第三无色禅心为‘这很平静、真殊胜’进行预作时，他即能够证入第四无色界禅定。
对于其他的十种业处，当禅修者取佛陀等的功德为目标进行预作，而又透彻地获取该相时，他即已经通过遍作修习变得专注于它，同时也成就了近行定。
关于神通力，共有五种世间神通：神变通（如意通）、天耳通、他心智、宿住随念、天眼通。
从作为神通的基础的第四禅出定之后，禅修者转向于决意等；在进行预作之后，他证入显现神通的色界第四禅，取色所缘等为目标。
《清净道论》第十二章，如下地解释显现神通的过程：“在进行预作之后，他证入作为神通基础的禅那，再从该禅那出定。然后，若他想要显现一百身，他即如此进行预作：‘让我变成一百身’，之后他再证入作为神通基础的禅那、出定及作决意。他就会在决意心的同时变成一百身。”
神变通（如意通），包括了能够把自己显现为多身、随心所欲地显现与消失、毫无阻碍地穿墙而过、遁地、在水上行走、在天空中飞行、触摸日月、及能够去到梵天界。
天耳通，令人能够听到远处及近处微细与粗显的声音。
他心智，能够知晓他人的心念，以及直接地知道他人的心境。
宿住随念，能够忆起许多过去世，以及知道在那些世里的细节。
天眼通，令人能够看到天界或地界远近的事情。天眼通当中也包括‘死生智’，能够直接地知道诸有情众生，因于何业在一处死后投生至另一处。
这五种神通都是属于世间法，以及依靠对第四禅的掌握能力。在佛教经典里也有提及第六种神通，即通过修习观禅证得的出世间的漏尽通。
摘编于《阿毗达摩概要精解》
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