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         《白话易经》序言《易经》是中国文化最古老的典籍。历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意。相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道。只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多类似轻薄的讥刺。无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术领域，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实。因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。          《易经》与三《易》通常我们提到《易经》，就很自然地知道是指《周易》这本书。因为中国文化，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》以后，冠以《周易》一书，统称六经。经是天地的大准则，也是人生的大通道。称《周易》等书为六经，便是说明经过孔子所整理过的这六部书，它是包括中国传统文化“天人之际”所有学问的大原理、大法则。自秦、汉以后，研究易学的，对于《易经》一书命名的内涵问题，就有“三易”之说的异同出现了。第一：属于秦、汉以后正统儒家学派的理论，根据《易纬乾凿度》这本书的观念，认为“易”的内涵，包括三个意义：(一)简易。就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的。(二)变易。认为天地自然的万事万物，以及人事，随时在交互变化之中，永无休止。但是这种变化的法则，却有其必然的准则可循，并非乱变。(三)不易。天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随地都在错综复杂，互为因果的变化之中，但所变化者是其现象。而能变化的，却本自不易，至为简易。第二：属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念，根据《周礼·大卜篇》对于“三易”的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：(一)《连山易》。(二)《归藏易》。(三)《周易》。据说伏羲时代的易学是《连山易》，首先以艮卦开始，象征“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明，都以大地为主，万物皆生于地，终又归藏于地。周代人文文化的开始，便以现在留传的《周易》为宝典，首先从乾、坤两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问。但东汉的大儒郑玄，认为夏代的易学是《连山》，殷代的易学是《归藏》。当然，周代的易学便是《周易》了。又另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏”，又名“列山氏”。所谓“连山”，便是“列山”的音别。黄帝的世系又名“归藏氏”。因此两说，又有异同的问题存在其间。如果认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》，殷代所宗奉的易学便是《归藏易》，到了周代，经过文王的整理，才构成《周易》体系的易学，那么关于这两个分岐的意见，也就没有太大的出入了。但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼·大卜篇》这两种文献资料，应该都有值得怀疑的地方。历来考据学家们认为《易纬乾凿度》等书，纯出汉末或魏、晋人的伪作，假托是上古的传承。这种观念，并非完全无理，也的确值得研究、考虑。可是两汉以后的学者，硬性舍弃《周礼·大卜篇》的观念而不采信，偏要采用更有问题的《易纬乾凿度》之说，认为“简易、变易、不易”为天经地义的易学内涵，这便是后世以儒理说《易》的根据。那是不顾考据，只取所谓“三易”原理的内义，用之说明易学的大要而已。此外，关于《连山》、《归藏》、《周易》的三易之说，在汉魏以后道家的学术思想中，便又发生了两种观念。(一)认为《连山》、《归藏》这两个系统的易学，早已失传。(二)认为汉、魏以后的象、数易学，便是《连山》、《归藏》的遗留，颇为合理。而且《连山》、《归藏》易学的精义，确已成为秦、汉以后道家学术思想的主干。如十二辟卦之说，便是以《归藏》的坤卦为主。卦气起中孚说，便是以艮卦的半象为用。          易名的定义后世有人从《易经》内容所举例的动物，如龙啊、马啊、象啊、彖啊、鹿啊等等着眼，并且采用《系辞传》所说，我们的老祖宗伏羲开始画卦时有“远取诸物”的说明，认为原始的“易”字，便是取其象形飞鸟的观念。不过，此说并未引起重视。到了近代，有人认为“易”便是蜥蜴的简化。蜥蜴这种生物，它的本身颜色随时随地变化多端，当它依附在某种物体时，它的颜色，便会变成某种物体的色相相同。《易经》是说明天地间事物的必然变化之理，所以便取蜥蜴作象征，犹如经书中的龙、象等一样。但总不能叫它是蜴经，因此便起名为“易”。主张此说的，以日本的学者中最为强调。这等于在第二次大战前，说“尧”是香炉，“舜”为蜡烛台，“禹”是爬虫，同样的都含有轻薄的恶意诬蔑，不值得有识者的一笑，不足道也。那么，《易经》的“易”字，究竟是什么意义呢？根据道家易学者的传统，经东汉魏伯阳着《参同契》所标出，认为“日月之谓易”的定义，最为合理。“易”字，因此更足以证明道家传统和魏伯阳之说“日月之谓易”的定义之准确性。目前《易经》的学术思想，在西方欧、美各国逐渐加大流行，我们自己对国家民族祖先文化准确的定名和解释绝对不能跟着人云亦云，含糊混淆，自损文化道统的尊严。          《易经》的作者“易更三圣”，这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定说，也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题。秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏；演绎八卦的，当然是周文王；发扬易学精义的，便是孔子。因此说“易更三圣”，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩充之，便着了“爻辞”。为什么三圣之中却不提到周公呢？据汉儒的解适应症，根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了。关于这个问题，如此结案，是否公允而有理，还是很难认定。开始画卦的，当然是伏羲，这是毫无疑问的事。经过文王演卦，周公祖述，孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术上的功劳，恐怕孔子梦对周公时，于心难安。同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。古文更字又有曾经的意思，所谓“易更三圣”才，是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。由伏羲画八卦开始，到了商、周之际，再经过文王、周公、孔子三圣的研究和着述，才建立了《周易》学术思想的系统。因此，可知“易更三圣”一语，严格的说，应该是对《周易》一书而言。如果说对所有易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强。连带这个问题而来的，便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。伏羲画卦，这是古今公认的事实，由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：(一)认为六十四卦也是伏羲所排列的。(二)有的认为六十四卦也是文王的演绎。(三)认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏。(四)认为重复演卦的人是夏禹。主张第一说的，以王弼(辅嗣)等为最有力，主张第二说的是司马迁等，主张第三说的是郑玄等，主张第四说的是孙盛等。要把这四种说法加汉考据确定，实在不容易，而且几乎是绝不可能的事。至于认定重复卦象的人是周文王，大概是从“文王演易”这个“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言，这是无可否认的，都是文王的杰作，至于伏羲画出的卦象，它的原来次序程式究竟是如何排演的，为什么《连山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题，都是值得研究的，王辅嗣的主张，认为重复排演六十四卦者，仍是伏羲的创作，这是最为有理的。          《十翼》的作者及其他研究易学，都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说，“翼”，当然是羽翼的意思。《周易》一书的内容，有十种论着，都是辅翼易学，发扬而光大之的主要着作。这便是：①上经的彖辞。②下经的彖辞。③上经的象辞。④下经的象辞。⑤《系辞上传》。⑥《系辞下传》。⑦《文言》。⑧《说卦传》。⑨《序卦传》。⑩《杂卦传》。这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围，凡欲研究易学者，应当先加了解。至于有关《十翼》的作者问题，大致说来，又有三种异同的见解。一般的认定，《十翼》都出于孔子的手笔。这是传统的观念，完全属于尊孔的意识所出发。其次，认为文王作卦辞，当然没有问题。但是象辞也是周公的着作，并且根据《左传》中“韩宣子适鲁，见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证。汉末的学者马融、陆绩等，都同意主张此说。事实上，象辞与彖辞对卦象的论断，有许多地方，彼此互有出入，实在难以确认同是一人的观点。复次，除了象辞、彖辞以外，关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇，不但它的文词、思想，处处有先后异同的论调，严格说来，绝对不能认为都是孔子的手笔。其中有许多观念，可能都是孔子以后后人的着作。或者可以说是孔门弟子们的着作，统统归并于夫子的名下，那也是古代着述中常有的事。          易学的传承及其他在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编着了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班氏的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自诏、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东口臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕周口子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆着《易传》数篇，但后世已散佚。其次，自(东武)王同子中一系，再传(口川)杨何，字元敬。无敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏。丁宽一系，又再传田王孙。王孙传施口。口传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。着有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，着有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说《易》了。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。          两派十宗及其他由秦、汉以后直到现在，大致综合易学发展的系统，我过去曾胪列它为两派六宗。所谓两派：(一)即是以象数为主的汉易，经唐、宋以后，其间贯通今古的大家，应当以宋代邵康节的易学为其翘楚。又别称为道家易学系统的，这便是道家易学的一派。(二)宋儒崛起，间接受到王辅嗣等《易》注的影响，专主以儒理来说《易》的，这便是儒家易学的一派。所谓六宗：(一)占卜。(二)灾祥。(三)谶纬。(四)老庄。(五)儒理。(六)史事。“占卜”、“灾祥”、“谶纬”等三宗易学，其实都是不脱象数的范围。以“老庄”来说《易》的，开始于魏以后的道教，套用东汉魏伯阳着《参同契》的观念，彼此挹注，杂相运用《易》与“老庄”的道理。“儒理”说《易》，大盛于南北宋时期，如司马光的《潜虚》，周敦颐的《太极图说》，程颐的《易传》，以至于朱熹的《易本义》等，大抵都属于这一范围。史事一系，也由宋儒开始，如杨万里的易学，便偏重于这一观点。事实上我以前所提出的六宗之说，还不能尽概两千馀年易学关连的内容。如果加上由象数易学的发展，包括术前的杂易等，应该可归纳为十宗，除了以上所说的六宗以外，另有四宗，便是：(七)医药。(八)丹道。(九)堪舆。(十)星相。至于明末清初，佛教中的大师，如益和沿所着的《周易禅解》、道盛和尚的《金刚大易衍义》等，都从唐末曹洞宗的爻象思想所开发，虽别有会心之处，但究竟不能列入易学的正宗。但上述四宗所涉及的易学，都以象数为主，比较偏向于固有的科学性质，素来不为寻章摘句，循行数墨的学者所能接受，因此在过去的学术专制时代中便被打入江湖术士的方伎之流，无法有所增益与发明，颇为可惜。事实上，《易经》学术思想的根源，如果离开象数，只是偏重儒理，对于中国文化来说，未免是很大的损失。古人所谓“象外无词”，也便是这个意思。如果潜心研究象数的易学，配合科学思想的方法，相信必有更新的发现，很可能会替中国文化的前途，开发更大的光芒。古人虽然也有这种企图，但始终不敢脱离前人的窠臼。例如焦延寿的《易林》，京房的《易传》，南宋以后邵康节的《皇极经世》，以及假托邵康节所着的《河洛理数》，明代术数家们所着的《太乙数统宗》等易书，虽然对于易数易学别有心得，完全不采用《周易》的原意，大胆地创造卦爻辞例，便仍困于灾祥休咎的观念，演唱会作人事吉凶的判断，并未扩充到仰观天文，俯察地理，串通万物之情的境界。清代的儒者，研究易学的风气颇盛，如王船山、惠栋、江永、焦循等，都有专着，唯仍多依违于汉，宋儒易的范围，为清代的经学生色不少，如近人杭辛斋、沿秉和颇得数的效用，亦自成家。          易学的精神唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一“三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。从“理、象、数”的精华来看易学，由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长、坤、复、睽、家人、归妹、渐、姤、、解、蹇、颐、大过、未济、既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有“既济、未济”两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》“洁静精微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。          本书译事的经过本书的完成，说来非常惭愧。远在三年前，有一天，程沧波先生对我说：商务印书馆要翻译《周易》为白话，这个工作，原来是由刘伯闵先生担任。刘先生承诺以后，忽然作古，所以王云五先生与程先生谈起，想叫我来担任这个工作，我与伯闵先生也认识，当时听了，便冲口而出担承了此事。在我的想法，如果没有别的打扰，每天翻译一卦，至多半年可以完成。谁知开始着手翻译时，才发现许多难以解决的问题，例如：一、译本的原文是《周易》，必须要尽量与原文原意不离谱，不可以随便说自己的易学见解，也不能独取某一家的易学见解为准。二、上古的文字，一个字或两三个字便可代表一句话或几句话的语意。如果已经了解了古文的内涵，《周易》原文的本身，本来就是白话，用不着更加语译。现在既要用现代语来译出，既不能离经一字，又必须要加上解释字义，考证原意等工作。有时原文只用一个字，便我们需要用好多字来表达它，而且还不能作到尽善尽美。因此便要在“白话”以外，再加“讲解”，才能了解。三、历代学者对于五经的着述和研究，包括“四库”以后的着述，如《皇清经解》、《续皇清经解》等书以外，要算有关《易经》的着述为最多。而且各家都别有会心，甚至，互相矛盾的也不少。我们当然也不能忽略这些资料而不顾。究竟如何取裁也是一个很大的问题。我当时的立意，是以汉易为原则，尽量避开宋易的解释。因为易学的内涵，虽然以“理、象、数”为主，如果真能懂得了注重“象、数”的汉易，其理自然便在其中了，“象外无词”，原是研究易学的笃论。有了这些问题横梗在前，所以开始翻译乾、坤两卦时，便费了一个半月的时间。其馀每一个卦，原意计划用一个星期把它翻译出来，结果还是不能如愿以偿。在这一段时间，除了手边原有收藏有关《易经》的书籍以外，还得王新衡先生的帮助，送我一套文海出版社《国学集要》第十种中有关《易经》这一全部的书籍。盛意可感，至今还欠上这笔情债。跟着我的俗事和课务，纷至沓来，实在无法闲坐小窗翻《周易》了。所以一拖再拖，翻到观卦时，便搁笔迟延，一直没有继续工作。中间曾经写信向王岫老商量，希望另请高明完成此事，结果岫老又坚持不便改约。去年春天，徐芹庭来看我，谈到《易经》译稿的事，他看我忙的可怜，便愿意替我完成其事，我当时也想叫他试试看。因为芹庭刚进师大的那一年，便认识我除了欣赏他诚朴的气质以外，还有很多难能可贵的善行，不是一般人能作到的。他是一个孝子，每个星期都要赶回苗栗乡下，赤脚耘田，帮助父母去种地。所以我就叫他先从“来注《易经》”入手，希望他对《易经》下番工夫，结果他的硕士论文照着这个目的来完成。博士论文则研究汉易，他目前偏重“来易”和汉易，从我研究“象、数”方面的朱文光博士，又远在国外，不能和他互相切磋。半年以后，芹庭送来全部译稿，他从噬嗑卦以后，一气呵成的成绩。我看过以后，便对他说：“很可惜你仍未脱离‘来易’及汉易的范围。”但是，有了这样的成就的确很不容易。这样一搁又是一年。到了年底，程沧波先生又催我交卷。我也觉得实在说不过去了，再去信和岫老商量，希望能采用芹庭的译稿，而且由芹庭负起这本书的着作责任。结果得到岫老的勉强同意，但说必须注明是我和芹庭的合着。因此才有本书的问世。          
　　但我仍以至诚向商务印书馆和王云五先生以及读者致无限的歉意，才力和精力有限，未能达成想像中的任务。希望将来能够好好地完成一部《易经》的研究，贡献给大家以作补偿。这是否能成为既济卦或未济卦的祝词，便很难预料了。


第01卦 乾为天
卦辞乾：元，亨，利，贞。象曰天行健，君子以自强不息。彖曰大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。用九见群龙无首，吉。用九，天德不可为首也。上九爻辞：亢龙有悔。象曰：亢龙有悔，盈不可久也。九五爻辞：飞龙在天，利见大人。象曰：飞龙在天，大人造也。九四爻辞：或跃在渊，无咎。象曰：或跃在渊，进无咎也。九三爻辞：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。象曰：终日乾乾，反复道也。九二爻辞：见龙在田，利见大人。象曰：见龙在田，得施普也。初九爻辞：潜龙勿用。象曰：潜龙勿用，阳在下也。乾（卦一）——吉人自有天象【原文】（乾下乾上）乾(1)：元亨，利贞(2)。初九(3)：潜龙勿用(4)。九二：见龙在田，利见大人(5)。九三：君子终日乾乾(6)，夕惕若厉，无咎(7)。九四：或跃在渊，无咎(8)。九五：飞龙(9)在天，利见大人。上九：亢龙有悔(10)。用九(11)：见群龙无首(12)，吉。【注释】(1)乾是本卦标题。乾指北斗星，用来代表天。本卦的内容主要与天有关。(2)元亨、利贞是两个表示吉祥的贞兆辞，表明是两个吉占。元亨的意思约等于大吉。利贞的意思是吉利的贞卜。(3)初九是本卦第一爻名称，以下“九二”、“九三”等也是。“九”代表阳性“——”，“六”代表阴性“--”。一个卦画由六爻组成，从下向上排列，依次用初、二、三、四、五、上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。它们都是表示爻的阴阳性和排列顺序的名称。(4)潜龙指秋分时的龙星。性和排列顺序的名称。④潜龙指秋分时的龙星。勿用：不利。(5)见(xiaàn)：出现。龙：龙星。田：天田。大人：指王公贵族。(6)君子：指有才德的贵族。乾乾：勤勉努力。(7)夕：夜晚。惕：敬惧。厉：危险。咎；过失，灾难。(8)或：有人，指贵族。跃在渊：跳进深潭。(9)飞龙；龙星。(10)亢：龙升腾到极高处的龙星。有悔：不吉利的占筮。(11)用九：乾卦特有的爻名。《易经》的乾卦和坤卦都多一爻（坤卦为用六），专门表示这两卦是全阳、全阴。“用九”表示乾卦的全阳爻将尽变为全阴爻。(12)群龙：等于说卷龙。龙卷曲起来就见不到头。【译文】乾卦：大吉大利，吉祥的占卜。初九：龙星秋分时潜隐不见，不吉利。九二：龙星出现在天田星旁，对王公贵族有利。九三：有才德的君子整天勤勉努力，夜里也要提防危险，但最终不会有灾难。九四：有些大人君子跳进深潭自杀，并不是他们本身的过失。九五：龙星春分时出现在天上，对王公贵族有利。上九：龙星上升到极高的地方，是不吉利的征兆。用九：卷曲的龙见不到头，是吉利的兆头。【读解】把天上的星象同人间世事的吉凶联系起来，对此作出带有某种神秘色彩的解释，并且进一步把天象看作神的意志的体现，对天顶礼膜拜，这是中国古人的思维习惯。那时没有天文望远镜，没有相关的科学知识（在西方，这方面的知识和技术到16、17世纪才有较大发展），按古人的思维习惯，绝不可能把顶礼膜拜的对象当作认识、研究和探索的对象。在今天看来简单明了的自然现象，对古人来说意义却非同寻常。神的意志通过自然现象表现出来，便成为对人的行为举止的启示。大凡自然界和人类社会中超出人们想象力和理解力的事物，都可以按这种“天人感应”的思路来解释。这样一来，人们的行为举止就有了依据。掌握着财富、权力、知识的王公贵族需要这样，普通的平民百姓也需要这样。          
　　天文望远镜早把自然奥秘和神的实质看透了，但人在现实生活甲需要某种精神支撑，却是天文望远镜无法解决的问题。我们大可不必再像古人那样信奉“天人感应”的教条，也不信上天只对“大人”、“君子”显灵。然而，好人得好报，上天保姑善良的好人们，恐怕是许许多多善良的普通人宁可坚信的理想吧！从这个意义上来理解“吉人自有天象”，不也很好吗？


第02卦 坤为地
  卦辞坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。  象曰地势坤，君子以厚德载物。  彖曰至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。  用六利永贞。  用六永贞，以大终也。  上六爻辞：龙战于野，其血玄黄。  象曰：龙战于野，其道穷也。  六五爻辞：黄裳，元吉。  象曰：黄裳元吉，文在中也。  六四爻辞：括囊；无咎，无誉。  象曰：括囊无咎，慎不害也。  六三爻辞：含章可贞。或从王事，无成有终。  象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。  六二爻辞：直，方，大，不习无不利。  象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。  初六爻辞：履霜，坚冰至。  象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。  坤（卦二）一贴近大地的胸怀  【原文】  （坤下坤上）坤(1)：元亨。利牝马(2)之贞。君子有攸(3)往，先迷，后得主(4)。利西南，得朋⑤；东北，丧朋。安贞吉(6)  初六：履霜，坚冰至。  六二：直，方，大(7)；不习(8)，无不利。  六三：含章(9)，可贞(10)。或从王事(11)，无成有终。  六四：括囊(12)，无咎无誉。  六五：黄裳(13)，元吉。  上六：龙战于野，其血玄黄(14)。  用六(15)：利永贞。  【注释】  ①坤是本卦标题。坤的卦象是六个阴交，用来表示大地以及阴柔的事物。本卦的内容与人在地上的生活有关。②牝（pìn）马：母马。③攸（yōu）：所。(4)主：主人，这里指接待旅客的房东。(5)朋：朋贝，周代的货币。十枚贝壳串在起就是朋。(6)安贞吉：占问定居而得到吉利的预兆。(7)直，方，大：指地貌平直、方正、辽阔。(8)习：熟悉。(9)含章：指周武王伐纣，战胜商纣王。(10)可贞：称心如意的占卜。(11)王事：大事，指战争。战争和祭把在古代都是最重要的事。(12)括：收束，扎紧。囊：布口袋。(13)黄裳：黄色的裙或裤。这是尊贵吉祥的标志。(14)玄黄：血流的样子，是说血流得很多。(15)用六：坤卦特有的交名。“用六”表示坤卦的全阴交将尽变为全阳交。  【译文】  坤卦：大吉大利。占问母马得到了吉利的征兆。君子贵族外出旅行经商，开始时迷了路，后来遇上招待客人的房东。往西南方向走有利，可以获得财物；往东北方向走会丧失财物。占问定居，得到吉利的预兆。  初六：脚下踩到了薄霜，结成坚实冰层的时令就快要到了。  六二：大地的形貌平直、方正、辽阔；虽然去到不熟悉的陌生地方，也不会有什么问题。  六三：周武王战胜殷商，是很好的占卜。有人参与战争，虽然没有战绩，但结局却很好。  六四：把收成装进口袋捆好，收成不好不坏。  六五：黄色裙裤是大吉大利的象征。  上六：龙在旷野上争斗，血流遍地。  用六：这是永久吉利的最好征兆。  【读解】  大地是人们赖以生存的根基。它虽然没有上天那么高高在上、神圣而神秘，却让人感到实在、亲切。“坤”卦几乎涉及到了人们在大地上所从事的衣、食、住、行等全部重要活动，不由得让我们想到古人凭直感体验到的贴近大地胸膛的那种亲切而深情的眷念，因而从大地占得的征兆都是吉祥顺意的。这样一种认识和现念，简直可以说是一首大地母亲的颂歌。  人类由远古的采集、狩猎的生存方式，过渡到相对稳定和有保障的从事农牧商业的生存方式，是从漂泊、冒险、为生存而挣扎向安居乐业、休养生息的巨大飞跃。在这个飞跃过程中，必定会产生人类对大地无尽的亲情。西方传说中的巨人，只有紧贴大地才会获得无穷的力量。可见，对大地的亲情是一种具有普遍性的人类情感。            
　　上有神圣幽远的苍天可以崇仰，下有广袤坚实的大地可以依靠，于是，人类的肉体和灵魂便有了寄居之所，寻到了永恒的家园。世事的推移，人间的沧桑，在永恒的天与地之间，像一条涌动着的河流，昼夜不舍地向前奔腾。生命的律动，就在天、地、人的交融感应中显现出来。


第03卦 水雷屯
  卦辞屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。  象曰云，雷，屯；君子以经纶。  彖曰屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。  上六爻辞：乘马班如，泣血涟如。  象曰：泣血涟如，何可长也  九五爻辞：屯其膏，小贞吉，大贞凶。  象曰：屯其膏，施未光也。  六四爻辞：乘马班如，求婚媾，无不利。  象曰：求而往，明也。  六三爻辞：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。  象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。  六二爻辞：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。  象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。  初九爻辞：磐桓；利居贞，利建侯。  象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。  屯（卦三）一人间路难行  【原文】  （震下坎上）屯(1)：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。  初九：磐桓(2)。利居贞(3)。利建侯。  六二：屯如邅通如(4)，乘马班如(5)。匪寇(6)，婚媾。女子贞不字(7)，十年乃字。  六三：即鹿无虞(8)，惟人于林中(9)。君子几(10)，不如舍。往，吝(11)。  六四：乘马班如，求婚嫣。往，吉。无不利。  九五：屯其膏(12)。小贞吉，大贞凶。  上六：乘马班如，泣血涟如(13)。  【注释】  ①屯（zhūn）是本卦标题。屯的意思是困难，卦象是表示雨的“坎”和表示雷的“震”相叠加。本卦的内容是讲各种困难的事情。②磐(pán)桓（huán）：徘徊难行。③利居贞：占问安居，得到吉兆。④屯如邅（zhān）如：想前进又不前进的样子。⑤班如：回旋不前进的样子。(6)匪寇：不是强盗。(7)字：怀孕。(8)即：接近。这里指追逐。鹿：麋鹿。虞：掌管山林的官，这里指熟悉山林的人。(9)惟：思考，想。(10)几：当机智的“机”用。(11)吝：很艰难。(12)屯：当囤积的“囤”用；膏：肥肉。(13)涟如：水波荡漾的样子，这里形容血泪不断地流淌。  【译文】  屯卦：大吉大利，吉祥的占卜。出门不利。有利于建国封侯。  初九：徘徊难行。占问安居而得到吉利的征兆。有利于建国封侯。  六二：想前进又难于前进，乘着马车在原地回旋。这不是强盗前来抢劫，而是来求婚。占卜的结果是这个女子不能怀孕，十年之后才能生育。  六三；追捕康鹿时没有熟悉山林的人当向导，正在想进入密林中去。君子很机智，认为不如放弃追捕。进入密林很艰难。  六四：乘着马车在原地回旋，因为是去求婚。前进的结果吉利，没有什么不利。  九五：把肥肉囤积起来。占问小事吉利，占问大事凶险。  上六：乘着马车在原地回旋，悲痛得血泪流淌不断。  【读解】            
　　屯卦用诗一般的语言为我们展示了人世间生存的艰难情景：外出路难行，求婚受挫，追猎受阻，踌躇徘徊和悲痛欲绝的心境。天地神灵固然可以成为精神上的支撑和鼓舞，而摆脱困境的难题，却必须由人们凭借自己的努力来解答。“谋事在人，成事在天”这句古训，让我们在感到无可奈何的同时，也分明听见了人们不甘于向困难和命运低头的心声。成功和胜利的机会，一半掌握在人的手中，另一半掌握在非人力所及的神灵手中。大胆前行，勇敢追求，在不断耕耘的过程中去收获。人类就是这样在与天、地、人不断地斗争中一步一步从远古走向今天的。那企图深入密林的追鹿人，那再次前去求婚的有情人，实在体现了一种英雄气概—一不屈不挠地追求。这种精神，也让我们联想到了西方神话传说中不断推巨石上山的西西弗斯。区别在于：一个是真实生活的情景，一个是想象出来的神话。

      第04卦 山水蒙
  卦辞蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。  象曰山下出泉，蒙；君子以果行育德。  彖曰蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。  上九爻辞：击蒙，不利为寇，利御寇。  象曰：利用御寇，上下顺也。  六五爻辞：童蒙，吉。  象曰：童蒙之吉，顺以巽也。  六四爻辞：困蒙，吝。  象曰：困蒙之吝，独远实也。  六三爻辞：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。于大国。  象曰：勿用娶女，行不顺也。  九二爻辞：包蒙吉；纳妇吉；子克家。  象曰：子克家，刚柔接也。  初六爻辞：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。  象曰：利用刑人，以正法也。  蒙（卦四）——诚信得神佑  【原文】  （坎下艮上）蒙(1)：亨。匪我求童蒙(2)，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告(3)。利贞。  初六：发蒙，利用刑人(4)，用说桎梏(5)。以往(6)，吝。  九二：包蒙(7)，吉。纳妇(8)，吉。子克家(9)。  六三：勿用取女(10)，见金夫(11)，不有躬(12)。无攸利。  六四：困蒙(13)。吝。  六五：童蒙(14)。吉。  上九：击蒙(15)。不利为寇(16)，利御寇。  【注释】  (1)蒙是本卦标题。蒙的意思是高地上草木丛生。由于“蒙”字在本卦中多次出现，所以用它来作标题。全卦内容主要讲开荒垦植，也涉及到了家庭婚事等。(2)我：占筮的人。童蒙：蒙昧愚蠢的人，指求筮的人。(3)渎：不恭敬，这里指亵读占筮。(4)发蒙：垦荒时割草伐木。刑人：受过刑的人，指奴隶。(5)说：等于“脱”。(6)以：等于“如”，如果。(7)包蒙：捆扎割下的荒草。(8)纳妇：迎娶妻子。(9)克家：建立家庭。(10)取女：抢夺女子成婚。(11)金夫：武夫，拿着武器的男人。(12)不有躬：丧失生命。(13)困蒙：捆扎荒草。(14)童蒙：童用作“撞击”的撞。童蒙的意思是砍伐树木。(15)击蒙：砍伐树木。(16)寇：强盗，侵略者。  【译文】  蒙卦：亨通。不是我请教蒙昧愚蠢的人，而是蒙昧愚蠢的人请教我。把第一次占筵的结果告诉了他，他却不恭敬地再三占筮；对不恭敬的占筮，神灵不会告知。吉祥的占卜。  初六：最好利用有罪的奴隶去伐木开荒，因此解开他们身上的枷锁。如果外出，不吉利。  九二：捆扎割下的荒草，吉利。正式礼聘迎娶妻子，吉利。男女一起建立家庭。  六三：不要抢夺女子成婚，碰上拿着武器的人，会丧失性命。这样做没有什么好处。  六四：捆扎荒草。有危险。  六五：砍伐树木。吉利。  上九：割草伐木。充当强盗不利，抵御强盗有利。  【读解】  向神灵请教，要诚心诚意；割草伐木开荒，要脚踏实地；诚心娶妻成家，要以礼相待。一个“诚”字，道出了为人处世、建功立业的秘诀。诚心真心可以感天动地惊鬼神，所以古人在说“精诚所至，金石为开”这句话时，不仅有无数真实的体验作铺垫，而且也包含着对人的能力的自信。相待以诚，大概是人类从蒙昧走向文明之初最朴实的道德伦理准则。为了使人们确信这一准则的权威性，便构想出了神灵也偏爱诚信的依据。有了这种说法，多少使人们在心理上有了戒惧，行为有了规范。不过，越轨者在任何时代都有。远古没有严密、带强制性的法律，越轨者试图不劳而获，凭借暴力（肉体的和武器的）手段强夺。这一来，就给本来就在为生存艰难奋斗的古人平添了防盗御寇这一重任，在与天斗的同时，还得与人斗，以至有了战争。            
　　历史的经验值得注意。铭记上天神灵偏爱诚买守信的人们，肯定有助于我们在生命历程中的过渡。


    第05卦 水天需
  卦辞需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。  象曰云上于天，需；君子以饮食宴乐。  彖曰需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。  上六爻辞：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。  象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。  九五爻辞：需于酒食，贞吉。  象曰：酒食贞吉，以中正也。  六四爻辞：需于血，出自穴。  象曰：需于血，顺以听也。  九三爻辞：需于泥，致寇至。  象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。  九二爻辞：需于沙。小有言，终吉。  象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。  初九爻辞：需于郊。利用恒，无咎。  象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。  需（卦五）——出行的苦与乐  【原文】  （乾下坎上）需(1)：有孚(2)。光亨(3)，贞吉。利涉大川。  初九：需(4)于郊，利用恒(5)。无咎。  九二：需于沙(6)，小有言(7)，终吉。  九三：需于泥(8)，致寇至。  六四：需于血(9)，出自穴(10)。  九五：需于酒食，贞吉。  上六：人于穴，有不速(11)之客三人来，敬之，终吉。  【注释】  ①需是本卦标题。需的本义是天上下雨，卦象是表示天的“乾”和表示云的“坎”相叠加。本卦因“需”字多次出现，便用它作标题。全卦内容主要是出行和客居。(2)孚：本义是俘虏，也指获利。(3)光亨：意思是大亨，元亨。(4)需：爻辞中“需”的意思是等待，停留。(5)用：以，于。恒：常，长久。(6)沙：沙地，难走的地。”(7)言：当作想用，意思是过错。(8)泥：泥泞的地方。(9)血：血污的地方。(10)穴；古时的住所，依地势挖建而成，下半是在地下挖出的小土穴，上半是在地面搭建的屋顶。(11)速：请，招。不速：没有邀请。  【译文】  需卦：捉到俘虏。大吉大利，吉祥的占卜。有利于渡过大江大河。  初九：在郊野停留等待，这样长久下去是吉利的，没有危险。  九二：在沙地停留等待，出了一点小过错，最后结果是吉利的。  九三：在泥泞中停留等待，引来了强盗抢劫。  六四：陷入到血污之中，从地穴住处里逃脱出来。  九五：在酒席上留连等待，征兆吉利。  上六：进入地穴住处，来了三个不请自来的客人。主人殷勤地接待他们，结果吉利。  【读解】            
　　古人出行客居，自然与今人游山玩水、消闲遣闷、联络友情不同。他们没有那么多闲逸轻松的时光，日常时光和精力大多被生产、生活中谋生的活动占据了，出行客居总同某一具体的实用目的有关，主要是经商贸易或征战、求婚等。因而，自然山川风光的绮丽，季候物象变幻与内在心境的共鸣，似乎被视而不见。在道路阻隔、交通工具简陋的情况下，首先让人关心的是顺利与否，出行前就必定要叩问神灵。出行中有泥泞坎坷风雨霜雪等天然险阻，有强盗出没洗钱害命等人祸，当然也有路途坦荡、酒足饭饱睡香的愉悦畅快。透过这幅吉凶交织、苦乐掺杂的出行客居图，我们在驰骋的想象中完全可以领悟到：这是漫漫人生旅途的缩影。


    第06卦 天水讼
  卦辞讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。  象曰天与水违行，讼；君子以作事谋始。  彖曰讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。  上九爻辞：或锡之鞶带，终朝三褫之。  象曰：以讼受服，亦不足敬也。  九五爻辞：讼元吉。  象曰：讼元吉，以中正也。  九四爻辞：不克讼，复自命，渝安贞，吉。  象曰：复即命，渝安贞；不失也。  六三爻辞：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。  象曰：食旧德，从上吉也。  九二爻辞：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。  象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。  初六爻辞：不永所事，小有言，终吉。  象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。  讼（卦六）——纷争不可避免  【原文】  （坎下乾上）讼(1)：有孚，窒惕(2)，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。  初六：不永所事(3)，小有言，终吉。  九二：不克讼(4)，归而逋，其邑人三百户(5)。无眚(6)。  六三：食旧德(7)。贞厉(8)，终吉。或从王事，无成。  九四：不克讼，复即命渝(9)。安贞，吉。  九五：讼。元吉。  上九：或锡之鞶带(10)，终朝三褫之(11)。  【注释】  ①讼是本卦标题。讼的意思是争斗。本卦的内容主要讲人与人之间的纠纷和斗争。②窒；用作“侄”，意思是戒惧。窒惕：戒惧警惕。③永：长久。不永所事：做事不能坚持长久。④克：胜利，成功。⑤逋（bū）：逃亡。邑人：采邑中的人，实际上是奴隶。(6)眚（shěng）：灾祸，过错。(7)旧德：从先人那里继承下来的遗产。(8)厉：艰险。(9)复：返回。即：服从。命渝：命谕，指判决。(10)锡：赐。鞶(pán)带：皮革做成的大腰带，供身居要职的贵族佩带，这里借指官位。(11)终朝：一整天。褫（chǐ）：剥夺。  【译文】  讼卦：抓获了俘虏，但要戒惧警惕。事情的过程吉利，结果凶险。对王公贵族有利，对涉水渡河不利。  初六：做事不能坚持长久，出了小过错，而结果吉利。  九二：争讼失败，回到采邑，邑中奴隶逃跑了三百户。没有灾祸。  六三：靠从先人那里继承下来的遗产过活。占卜的征兆险恶，结果吉利。如果参与战争，不会获胜。  九四：争讼失败，返回服从判决。占问平安，得到吉兆。  九五：争讼。大吉大利。  上九：君王赏赐官职，但一天之内三次将赐予的官职剥夺。  【读解】  凡是有人群的地方，总免不了有争斗，古今中外，概莫能外。争斗的原因，林林总总，不一而足：或者为权力，或者为金钱，或者为名誉，或者为恋爱婚姻，或者为家务琐事……一言以蔽之，人们之间的争斗，总与利益有牵涉。小则动口舌、动手脚，大则动干戈、搞暴动。讼卦为我们展现的，便是几千年前古人争斗的真实图景。            
　　争斗未必全是坏事，其中肯定有正义和非正义、进步与反动的原则区分。参与争斗也未必是好斗，《水许》中的英雄好汉是被逼造反，“官逼民反，民不得不反”。世事的险恶，多半映衬出人心的险恶。可以说，只要人类社会存在一天，总会伴随着争斗，在一定意义上，它也是推动社会前进的一种动力。


    第07卦 地水师
  卦辞师：贞，丈人，吉无咎。  象曰地中有水，师；君子以容民畜众。  彖曰师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。  上六爻辞：大君有命，开国承家，小人勿用。  象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。  六五爻辞：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。  象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。  六四爻辞：师左次，无咎。  象曰：左次无咎，未失常也。  六三爻辞：师或舆尸，凶。  象曰：师或舆尸，大无功也。  九二爻辞：在师中，吉无咎，王三锡命。  象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。  初六爻辞：师出以律，否臧凶。  象曰：师出以律，失律凶也。  师（卦七）-----战争是王者之事  【原文】  （坎下坤上）师(1)：贞丈人(2)，吉，无咎。  初六：师出以律(3)，否臧(4)，凶。  九二：在师中，吉，无咎。王三锡命(5)。  六三：师或舆尸(6)，凶。  六四：师左次(7)，无咎。  六五：田有禽(8)，利执言(9)，无咎。长子(10)婚帅师，弟子(11)四舆尸，贞凶。  上六：大君(12)有命，开国承家(13)。小人勿用。  【注释】  (1)师是本卦标题。师在这里的意思是指军队。本卦既因“师”字多次出现，又因内容主要与军队出征作战有关，所以用师作标题。(2)文人：这里的意思是军队的总指挥。(3)律：军纪，纪律。(4)否(pǐ)臧（zāng）：不好。这里指不守军纪。(5)王：君王。锡命：赐命，意思是下令嘉奖。(6)舆尸：用车运送尸体。(7)左次：驻扎在左边。(8)田：田猎，打猎。禽：鸟兽。(9)执言：意思是抓获俘虏。(10)长子：指挥作战的长官。(11)弟子：指挥运送尸体的副官。(12)大君：国君。(13)开国。分封诸侯。承家：分封大夫。  【译文】  师卦：占问总指挥的处境，吉利，没有危险。  初六：行军征战要守军纪，不守军纪，必打败仗。  九二：主帅身在军中，吉利，没有灾祸，君王三次下令嘉奖。  六三：军中有人用车运送尸体，战败。  六四：军队驻扎在左边，没有危险。  六五：打猎获取猎物，打仗抓获俘虏，没有灾祸。长官率领军队作战，副官指挥运送伤亡者，贞兆凶险。  上六：国君下令赏功，分封诸侯大夫。不能重用无才德的小人。  【读解】  战争被古人看作最重要的事情之一。攻城掠地，发财致富，讨伐异己，争权夺利，都要诉诸武力。成者为王，败者为寇，似乎成了天经地义的真理。  战争的结果总有胜负，因此事前严肃认真地对待，请教神灵，祈求神灵保佑，寻找正当的理由，然后大张旗鼓地兴师讨伐。古人几乎把战争当作一种仪式来对待，当作一门艺术来研究，从神灵的意向、天时地利，一直研究到习武组织、制胜谋略、论功行赏等等规则。中国古代兵书的发达，世所罕见，在技术和艺术层面上都堪称一流。            
　　由此反思，古人称战争为“王者之事”，早已把它升华成了治国平天下的头等大事。相形之下，西方人后来称战争是政治的继续，就逊色多了。欲王天下者，精通战争艺术应是第一课。


    第08卦 水地比
  卦辞比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。    象曰地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。    彖曰比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。    上六爻辞：比之无首，凶。    象曰：比之无首，无所终也。    九五爻辞：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。    象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。    六四爻辞：外比之，贞吉。    象曰：外比于贤，以从上也。    六三爻辞：比之匪人。    象曰：比之匪人，不亦伤乎！    六二爻辞：比之自内，贞吉。    象曰：比之自内，不自失也。    初六爻辞：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。    象曰：比之初六，有他吉也。    比（卦八）——团结的学问    【原文】    （坤下坎上）比(1)：吉。原筮(2)，元永贞，无咎。不宁方(3)来，后夫凶(4)。    初六：有孚，比之(5)。无咎。有孚，盈缶(6)。终来有它(7)，吉。    六二：比之自内(8)，贞吉。    六三：比之匪人(9)。    六四：外比之(10)，贞吉。    九五：显比(11)。王用三驱(12)，失前禽。邑人不诫(13)，吉。    上六：比之无首(14)，凶。    【注释】    (1)比是本卦标题。比的本义是亲密，在本卦中为一词多义。由于“比”字多次出现，本卦用它来作标题。全卦的内容主要讲交往和团结。(2)原筮：再筮，指三人同时再占问。(3)不宁方：不安宁的邦国，不愿臣服的邦国。(4)后夫：迟到的诸侯。(5)比：亲近、安抚。③缶（fǒu）：瓦盆。盈缶：用瓦盆装满酒饭。(7)终来：即使。有它：有变故，有意外。(8)比：团结一致。自内：自己内部。(9)比：结党营私。匪人：不正派的人。(10)外：外部，外国。(11)显：外，这里表示广泛。(12)王用三驱：君王打猎时让卫队从左右后三面把猎物驱赶到中间以便射猎。(13)诫：用作“骇”，惊吓。(14)比：互相倾轧。无首：没有头脑，指没有核心。    【译文】    比卦：吉利。三人同时再占问，占问长久吉凶，没有灾祸。不愿服从的邦国来了，迟迟不来的诸侯要受罚。    初六：抓到俘虏，安抚他们。没有灾祸。抓到俘虏，装满酒饭款待他们。即使有变故，结果吉利。    六二：自己内部团结一致，贞兆吉利。    六三：与不正派的人结党营私。    六四：与外国结盟亲善，贞兆吉利。    九五：广泛亲善。君王打猎时三面包围，只留一面让猎物逃走。邑中百姓毫不惊骇，吉利。    上六：小人互相倾轧，不能团结一心，凶兆。    【读解】    讲了战争，紧接着讲团结、外交。古人真是聪明无比，深谙“胡萝卜加大棒”的真谛。真正能王天下的人，必定能抓住时机，恰到好处地施展软硬两招，绝不会四面树敌，把自己逼到火山口上，也不会不以实力为后盾而盲目亲善妥协。    团结和外交也是一门大学问。上下左右，圈内圈外，国内国外，东西南北中，都要纳入视线之中。对弱者，为其撑腰打气。对叛逆，三面合围，给一条出路。对强者，谦恭又不失节。对君子，彬彬有礼，动口不动手。对小人，威胁加利诱。手腕众多，可操作性很强，可借鉴的历史经验也不少，反正，要随机应变，灵活机动，因时制宜，因地制宜，因人制宜，才能立于不败之地。              
　　四海之内皆兄弟，普天之下皆王土。讲团结，搞外交，请不要忘了这个道义上的准则。


    第09卦 风天小畜
  卦辞小畜：亨。密云不雨，自我西郊。  象曰风行天上，小畜；君子以懿文德。  彖曰小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。  上九爻辞：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。  象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。  九五爻辞：有孚挛如，富以其邻。  象曰：有孚挛如，不独富也。  六四爻辞：有孚，血去惕出，无咎。  象曰：有孚惕出，上合志也。  九三爻辞：舆说辐，夫妻反目。  象曰：夫妻反目，不能正室也。  九二爻辞：牵复，吉。  象曰：牵复在中，亦不自失也。  初九爻辞：复自道，何其咎，吉。  象曰：复自道，其义吉也。  小畜（卦九）----远古传来的劳动号子  【原文】  （乾下卖上）小畜(1)：亨。密云不雨，自我西郊(2)。  初九：复自道(3)，何其咎。吉。  九二：牵复(4)。吉。  九三：舆说辐(5)，夫妻反目。  六四：有孚，血去惕出(6)，无咎。  九五：有孚挛如(7)，富以其邻(8)。  上九：既雨既处(9)，尚德载(10)。妇贞厉。月几望(11)，君子征，凶。  【注释】  (1)小畜是本卦标题。畜的意思是田地里谷物滋生，草木茂盛。卦象是表示天的“乾”和表示风的“粪”相叠加，卦辞、爻辞主要讲农业生活。本卦标题是根据内容加的。(2)我：王公贵族的自称。(3)复：返回。道：田间的道路。(4)牵复：拉回来。(5)舆：车。说：用作“脱”。辐：车轮上的辐条，这里指车轮。(6)血：用作“恤”，意思是担忧。惕：提防。(7)挛如：捆绑得很紧的样子。(8)富：用作“辐”。(9)既：已经。处：停止。(10)德：“得”的意思。载：用作“栽”。尚德载：还可以栽种作物。(11)几：接近。望：农历每个月十五日月圆的时候，也叫做月望。  【译文】  小畜卦：吉利。在我西边郊野上空阴云密布，但雨却没有落下来。  初九：沿田问道路返回，没有什么灾祸。吉利。  九二：拉回来。吉利。  九三：车子坏了一个轮子，夫妻俩互相埋怨。  六四：抓到俘虏，免除了担忧，还是要注意提防，不会有灾祸。  九五：抓到俘虏后把他们紧紧捆住，与邻村邻族共同分享快乐。  上九：雨已降下，又已停止，还可以栽种作物。女子占问得到凶兆。月亮已是接近十五时的满月，君子离家出行，贞兆凶险。  【读解】  从事农业劳动的生活平淡而琐碎，今天身处现代化大都市钢筋水泥丛林中的我们，难以想象其中苦、乐、喜、忧、烦、闷、愁、淡等体验的具体滋味。生动切肤的感性体验，早已被抽象的文字符号扼杀和深埋起来了。唯有想象力，才能透过冰冷僵死的文字符号，深入到真切具体的古人生存的事实中去，虽然这也是以我们今天的感性体验作为基础的。            
　　没有现代化的农业机械和交通运输工具，没有电灯、电话、电视机和歌舞戏曲。日出而作，日落而息，冬去春来，年复一年艰辛体力劳动的印痕，渐渐在简陋土屋昏暗油灯的阴影中隐去。生存的现实是严峻的，活下去是人生的首要问题，除了自身能力之外，神灵似乎能带给人们精神上的慰藉。于是，春播秋收，天旱雨雪，虫灾鼠害，人祸徭役，都得叩问上苍的意向，都被严肃认真地对待。我们透过这些似乎神秘的占卜祷告，真切地听见了那来自远古的沉重的喘息和感叹，看见了祖先们布满厚茧的双手和满是皱纹的古铜色脸庞……


    第10卦 天泽履
  卦辞履：履虎尾，不咥人，亨。  象曰上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。  彖曰履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。  上九爻辞：视履考祥，其旋元吉。  象曰：元吉在上，大有庆也。  九五爻辞：夬履，贞厉。  象曰：夬履贞厉，位正当也。  九四爻辞：履虎尾，愬愬，终吉。  象曰：愬愬终吉，志行也。  六三爻辞：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。  象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。跌人之凶，位不当也。武人为于大君；志刚也。  九二爻辞：履道坦坦，幽人贞吉。  象曰：幽人贞吉，中不自乱也。  初九爻辞：素履，往无咎。  象曰：素履之往，独行愿也。  履（卦十）——君子坦荡荡  【原文】  （兑下乾上）[履](1)：履虎尾，不咥(2)人。亨。初九：素履(3)，往，无咎。九二：履道坦坦(4)，幽人(5)贞吉。六三：眇(6)能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君(7)。九四：履虎尾，愬愬(8)。终吉。九五：夬履(9)，贞厉。上九：视履(10)，考祥其旋(11)。元吉。  【注释】  (1)本卦标题是履。原经文卦象后无“履”字。履的意思是踩踏，引伸为行为和行为准则。由于“履”字在本卦中出现次数多，所以用它作为标题。全卦内容主要讲人的行为修养。(2)咥（dié）：咬。(3)素：洁白，引伸为纯洁。素履；行为清正纯洁。(4)履道：这里指人的行为修养。坦坦：宽广坦荡。(5)幽人：被监禁的人。(6)眇（miǎo）：一只眼睛小。(7)大君：国君。(8)愬愬（sù）：恐惧的样子。(9)夬（guài）：“快”的本字，意思是快速。夬履：意思是行为养撞急躁。(10)视：察看，审视。视履：意思是行为审慎。(11)考祥：全面仔细地考虑。旋：反复。  【译文】  （履卦）：踩到老虎尾巴，老虎不咬人。吉利亨通。  初九：行为清正纯洁，如此下去，没有灾祸。  九二：为人处世胸怀坦荡，即使无故蒙冤也会有吉祥的征兆。  六三：眼睛不好却能看，跛了脚却能走路。踩到老虎尾巴，老虎咬人，征兆凶险。军人掌握政权成为国君，也是凶兆。  九四：踩到老虎尾巴，让人害怕，但结果还是吉利。  九五：行为莽撞急躁，占问得到不利之兆。  上九：行为小心谨慎，反复仔细考虑，大吉大利。  【读解】  这一卦以梦中所见踩到老虎尾巴的景象，来占问平时所作所为的吉凶兆头，探问神的意旨，这就是所谓“梦占”。古人迷信，认为梦中所见所思，与日常的言谈举止有着某种必然的、神秘的内在联系，是神的意志的显现。因此，梦占便成了占筮的重要内容之一。  今天我们对梦的了解远比古人深入得多，虽然还没有达到了若指掌的地步，但已拨开了蒙在梦境之上的不少迷雾、不过，透过神秘之雾，我们发现古人关注的焦点集中在如何做人、如何使自己的行为合符仪轨之上。常言道，日有所思，夜有所梦。由梦联系到行为规范，可见古人对为人处世的重视。            
　　我们不难发现，作者认为一个有教养的人应当行为清正纯洁，胸怀坦荡，光明磊落，同时又沉着冷静，机敏细致，才可能有所作为。这个标准大概就是君子与小人、王者与野心家的分界线所在吧。由此可以想到，重视人伦道德纲常的儒家，何以要把《易》当作经典，也可以明白孔子所说的“君子坦荡荡”、“君子不忧不惧”所包含的内容了。


    第11卦 地天泰
  卦辞泰：小往大来，吉亨。  象曰天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。  彖曰泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。  上六爻辞：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。  象曰：城复于隍，其命乱也。  六五爻辞：帝乙归妹，以祉元吉。  象曰：以祉元吉，中以行愿也。  六四爻辞：翩翩不富以其邻，不戒以孚。  象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。  九三爻辞：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。  象曰：无往不复，天地际也。  九二爻辞：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。  象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。  初九爻辞：拔茅茹，以其汇，征吉。  象曰：拔茅征吉，志在外也。  泰（卦十一）——运动变化的辩证法  【原文】  （乾下坤上）泰①：小往大来②  初九：拔茅茹(3)，以其汇(4)。征，吉。  九二：包荒(5)，用冯河(6)，不遐遗(7)。朋亡，得尚于中行(8)。  九三：无平不陂(9)，无往不复。艰贞(10)，无咎。勿恤，其孚(11)于食，有福。  六四：翩翩(12)，不富以其邻(13)，不戒以孚(14)。  六五：帝乙归妹(15)，以祉(16)，元吉。  上六：城复于隍(17)，勿用师，自邑告命。贞吝。自邑告命。贞吝。  【注释】  ①泰是本卦标题。泰的意思是交通和畅，卦象为表示地的“坤”和表示天的“乾”相叠加，以示阴阳交通和畅。全卦内容主要讲对立面的相互转化。②小往大来：失去的小，得到的大。③茅茹：一种可作红色染料的草。(4)汇：种类。(5)包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹瓜挖空（用来绑在身上渡河）。(6)冯（píng）用作“淜”，徒步过河叫淜。(7)不遐：不至于。遗：下落，下沉。(8)得尚：得到帮助。中行：中途，半路上。(9)陂：斜坡。(10)艰：通“旱”。艰贞：占问旱灾。(11)孚：相信。其孚于食：相信粮食不成问题。(12)翩翩：用作“谝谝”，意思是巧言善辩，说大话。(13)富：用作“福”。不富：遭殃。以：连累。(14)戒：警惕。孚：俘虏。(15)帝乙：殷代最后第二个帝王，纣王的父亲。归：嫁。妹：少女。(16)祉（zhǐ）：福。以祉：有福，得福；隍：没有水的护城濠（有水的护城濠叫池）。  【译文】  泰卦：由小利转为大利，吉利亨通。  初九：拔掉茅茄草，按它的种类特征来分辨。前进，吉利。  九二：把匏瓜挖空，用它来渡河，不至于下沉。财物损失了，半路上又得到别人帮助。  九三：平地总会变成起伏的斜坡，外出离开终归要返回。占问旱情，没有灾难。不用担心，相信会有粮食吃，会有福份。  六四：骗人说大话，使邻近的人一同遭殃，没有提防，还有人成了俘虏。  六五：殷王帝乙把女儿嫁给周文王，因此得福，大吉大利。  上六：城墙被攻破，倒塌在城濠中。从邑中传来命令，要停止进攻。占问得到不吉利的征兆。  【读解】  中国传统思想注重对立面的相互转化，在《周易》中已初露端倪。以后的历代思想家不断谈到这方面的问题，将这方面的思想不断深化光大。老子就是一个突出代表。  对立面的相互转化，核心就是一个彼此沟通、转移的问题。天与地、自然与人类、国家与国家、一群人同另一群人、国君与臣民、丈夫与妻子，都存在相互联系和沟通的问题。通则畅，畅则和，和则万物兴旺繁盛。对立、对抗，只能导致敌意、矛盾冲突，以至暴力战争。现代社会中的人们，已越来越认识到了相互沟通与和谐发展的重要性。            
　　古人谈论对立面转化的立足点在一个“和”字，向他们更看重的是双方的转化：由生到死，由盛到衰，由好变坏，由大到小，由福到祸。转化过程就是一个运动和变化的过程，这表明他们是用动态的观点来看待万事万物的存在。其中既有来源于真实生活的切身体悟（“包荒，用冯河，不遐遗。”），也有理性抽象的思辨（“无平不陂，无往不复。”），应该说是相当深刻。我们现在更进一步认识到，对立转化需要一定的条件，比如由量变到质变比如使用技术手段或政治、军事手段，而我们始终不应忘记的是古人早已阐明了的道理：万物顺遂和畅就是泰。


    第12卦 天地否
  卦辞否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。  象曰天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。  彖曰否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。  上九爻辞：倾否，先否后喜。  象曰：否终则倾，何可长也。  九五爻辞：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。  象曰：大人之吉，位正当也。  九四爻辞：有命无咎，畴离祉。  象曰：有命无咎，志行也。  六三爻辞：包羞。  象曰：包羞，位不当也。  六二爻辞：包承。小人吉，大人否亨。  象曰：大人否亨，不乱群也。  初六爻辞：拔茅茹，以其汇，贞吉亨。  象曰：拔茅贞吉，志在君也。  否（卦十二）——提防物极必反的忧患意识  【原文】  （坤下乾上）［否］①：否之匪人(2)，不利君子贞。大往小来。  初六：拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。  六二：包承③，小人吉，大人否亨。  六三：包羞④。  九四：有命⑤，无咎。畴离祉(6)。  九五：休否(7)，大人吉。其亡其亡(8)，系于苞桑(9)。  上九：倾否(10)。先否，后喜。  【注释】  ①本卦的标题是否（pǐ）。原经文卦象后无“否”字。否的意思是闭塞，不好，与“泰”的意思相反。卦象是表示天的“乾”和表示地的“坤”相叠加，以示阴阳阻塞，不相通畅。全卦内容仍然是讲对立面相互转化的道理。②否：不好，这里指做坏事。匪人：败类，小人。③包：用作“庖”，指庖厨。承：用作“普”，意思是肉。④羞：即“馐”的本字，意思是美味。⑤有命：君王有赏赐的命令。(6)畴：谁。离：受到，得到。祉：福。(7)休否：不要干坏事。(8)亡：危险，败亡。其亡其亡：危险到了极点。(9)苞桑：苞草和桑树枝。(10)倾：覆灭，倒下。倾否：干坏事要倒霉。  【译文】  （否卦）：做坏事的是小人，这是对君子不利的征兆。由大利转为小利。  初六：拔掉茅茹草，按它的种类特征来分辨。征兆吉利、亨通。  六二；庖厨中有肉，这对平民百姓是好事，对王公贵族算不上好事。  六三：庖厨中有美味。  九四：君王有赏赐的命令，没有灾祸，但不知得到赏赐的人是谁。  九五：不要干坏事，王公贵族知道就好。多么危险呵，国家命运就像系在苞草和桑枝上一样。  上九：干坏事要倒霉。先碰上恶运，最后还是可以交好运。  【读解】  “泰”卦和“否”卦构成了相对应的一个组卦；泰是通顺，好，否是闭塞，不好，二者相反相成。先讲好的一面，再讲不好的一面，说明好、坏可以相互转化，好中有坏，坏中有好，好到极点可以变坏，坏到极点可以变好。由此，辩证的观点就金面地表达出来了。  不好的症结在于阻隔，在于相互对立。明白好、坏相互转化的道理，意在使人增强忧患意识，处世做人要时时小心谨慎，瞻前而顾后，居安而思危，然后才能立于不败之地。有了阻隔，产生了对立，就要想办法疏通、消解，把不利变为有利，把坏事变成好事。            
　　强烈的忧患意识，大概是中华民族积淀已久的心态结构。翻检一下我们的俗语、成语中累积起来的这方面的智慧（如“晴带雨伞，饱带饥粮”，如“未雨绸缪”等等），就可以发现我们的祖先正是时刻怀揣着这种忧患意识从远古走来；我们民族强大的生命力，也正在于在不断变幻的宇宙天地人间中时刻保持清醒的头脑，以内在的智慧来对付各种不利的挑战。


    第13卦 天火同人
  卦辞同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。  象曰天与火，同人；君子以类族辨物。  彖曰同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。  上九爻辞：同人于郊，无悔。  象曰：同人于郊，志未得也。  九五爻辞：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。  象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。  九四爻辞：乘其墉，弗克攻，吉。  象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。  九三爻辞：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。  象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。  六二爻辞：同人于宗，吝。  象曰：同人于宗，吝道也。  初九爻辞：同人于门，无咎。  象曰：出门同人，又谁咎也。  同人（卦十三）——古战场的刀光剑影  【原文】  （离下乾上同人］①：同人于野②，亨。利涉大川。利君子贞。  初九：同人于门③，无咎。  六二：同人于宗④，吝。  九三：伏戎于莽⑤，升其高陵(6)，三岁不兴(7)。  九四：乘其墉(8)，弗克攻。吉。  九五：同人先号咷而后笑(9)，大师克相遇。  上九：同人于郊，无悔。  【注释】  ①本卦的标题是同人。原经文卦象后没有“同人”二字。同的意思是聚合，同人就是聚合众人。由于“同人”二字出现的次数多，本卦用来作标题。全卦的内容专门讲作战打仗。②野：郊外。古时称邑外为郊，郊外为野。③门：这里指王门。古时遇到国家大事，常在王门前聚众训话、誓师、演练等。④宗：祭祖祖先的宗庙。⑤戎：军队。伏戎：把军队隐蔽起来。莽：茂密的树林草丛。(6)高陵：高地。(7)三岁：三年，这里指多年。兴：举，起，这里指夺取。(8)乘：登上。墉（yōng）：城墙。(9)号咷(táo)：嚎陶，大声哭喊。  【译文】  （同人卦）：在郊外聚集众人，吉利。有利于渡过大江大河。对君子有利的占问。  初九：在王门前聚集众人，没有灾祸。  六二：在宗庙聚集众人，不吉利。  九三：把军队隐蔽在密林草丛中，并占领了制高点，但却长时间不能取胜  九四：登上敌方的城墙，仍然没有把城攻下。吉利。  九五：会集起来的众人先大声哭喊，然后欢笑，因为大军及时赶到，转败为胜。  上九：在郊外聚集众人没有悔咎。  【读解】  重大的事情需要反复讲，从各个角度讲，讲深讲透，讲精彩。战争就是这种事情之一。这一次不讲道理如何，不讲战争与其它诸事的关系如何，也不讲战争谋略，而是记述作战打仗的真实经过。从战前的仪式、誓师，到伏击战、攻坚战、突围战，以至最终获胜、祝捷，依次写来。简约的文字，给我们发挥想象力留下了广阔空间。  誓师时的群情激愤昂扬，祭祀时的庄严肃穆，出征时的整齐威武，伏击时的紧张刺激，攻坚时的艰难顽强，被围时的绝望挣扎，获胜时的欣喜若狂，祝捷时的皆大欢喜，加上铿锵作响的兵器碰撞声，人喊马叫声，哭声骂声笑声，全都历历在目，声声在耳。            
　　我们发现，古人已经把残酷的战争仪式化了，艺术化了，哲理化了。以神圣的名义制定出复杂的规则，投入巨大的智力、物力、财力和人力，来演出人世间一幕幕惊天动地的场面，浓缩人生的意义。这的确是值得我们好好思索的一个问题。


    第14卦 火天大有
  卦辞大有：元亨。  象曰火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。  彖曰大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。  上九爻辞：自天佑之，吉无不利。  象曰：大有上吉，自天佑也。  六五爻辞：厥孚交如，威如；吉。  象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。  九四爻辞：匪其彭，无咎。  象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。  九三爻辞：公用亨于天子，小人弗克。  象曰：公用亨于天子，小人害也。  九二爻辞：大车以载，有攸往，无咎。  象曰：大车以载，积中不败也。  初九爻辞：无交害，匪咎，艰则无咎。  象曰：大有初九，无交害也。  大有（卦十四）——民以食为天  【原文】  （乾下离上）大有(1)：元亨。  初九：无交害②。匪咎。艰则无咎③  九二：大车以载。有攸往，无咎。  九三：公用亨于天子①。小人弗克。  九四：匪其彭⑤。无咎  六五：厥孚交如威如③。吉。  上九：自天佑之。吉，无不利。  【注释】  ①大有是本卦标题。有的意思是丰收，大有就是大丰收。全卦的内容同农业丰收有关。②交害：互相侵害。③艰：天旱，旱灾。④公：指众大臣。亨：同“享”，意思是宴会。⑤匪：用作“昲”，意思是用太阳晒。彭：用作“尪”（wāng），意思是跛足的男巫。(6)厥：其。孚：俘虏。交：同“绞”，这里指捆绑。交如：捆绑得很紧的样子。威如：气势汹汹的样子。  【译文】  大有卦：大亨大通。  初九：不要互相侵害，没有灾祸。即使天旱，也没有灾祸。  九二：大车大车的装载收成。有所往，没有灾祸。  九三：天子设宴款待群臣。小人不能参与。  九四：用太阳晒男巫以求雨。没有灾祸。  六五：把抓到的俘虏紧紧捆住，但还是气势汹汹，不肯屈服。吉利。  上九：上天保佑。吉利，没有不吉利。  【读解】  民以食为天。这一古老的思想早已深入到中华民族的骨髓之中，口福之乐是人生最大的快乐之一。丰收意味着一年的辛劳有了令人满意的结果，温饱有了着落，口福之乐可以得到满足，生命又能延续下去。人生之中恐怕再难以有如此意义重大的事情了。            
　　丰收的喜悦之中的确包含着众多的心理体验：祈求苍天风调顺的期盼，担忧不劳而获的盗贼的强夺，对王公贵族铺张奢侈的不满，面朝黄土背朝天的辛劳，三四亩地两头牛老婆孩子热炕头的美梦，全都化作了对至神至圣的上天的虔诚。严峻的生活现实难以孕育出轻松浪漫的情怀。从远古面对上天的祈告声中，我们还能依稀听见几声无奈的喟叹。


    第15卦 地山谦
  卦辞谦：亨，君子有终。  象曰地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。  彖曰谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。  上六爻辞：鸣谦，利用行师，征邑国。  象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。  六五爻辞：不富以其邻，利用侵伐，无不利。  象曰：利用侵伐，征不服也。  六四爻辞：无不利，撝谦。  象曰：无不利，撝谦；不违则也。  九三爻辞：劳谦，君子有终，吉。  象曰：劳谦君子，万民服也。  六二爻辞：鸣谦，贞吉。  象曰：鸣谦贞吉，中心得也。  初六爻辞：谦谦君子，用涉大川，吉。  象曰：谦谦君子，卑以自牧也。  谦（卦十五）——内圣外王的境界  【原文】  （艮下坤上）谦①：亨。君子有终(2)。  初六：谦谦君子。用涉大川(3)，吉。  六二：鸣谦(4)。贞吉。  九三：劳谦(5)，君子有终。吉。  六四：无不利，撝谦(6)  六五：不富以其邻，利用侵伐(7)。无不利。  上六：鸣谦，利用行师征邑国③。  【注释】  ①谦是本卦标题。谦的意思是谦虚、谦让。全卦内容主要讲道理上的谦虚、谦让，并且“谦”字多次出现，所以用它来作标题。②有终：拥有好结果，有所成就。③用：有利，利于。④鸣：用作“明”，意思是明智的。⑤劳：勤劳，刻苦、(6)撝（huī）：用作“挥”，意思是奋勇向前。(7)侵伐：这里的意思是讨伐敌人。(8)行师；出兵作战。  【译文】  谦卦：亨通。君子谦让将会有好结果。  初六：谦虚再谦虚是君子应当具备的品德。有利于渡过大江大河，吉利。  六二：明智的谦让。吉祥的占卜。  九三：勤劳刻苦的谦让，君子会有好结果。吉利。  六四：没有什么不利，奋勇向前而又谦让。由于不警惕使邻人一起遭殃，应当讨伐来犯之敌。没有什么不利.  上六：明智而谦让，有利于出兵讨伐邑国。  【读解】  这一卦专门讨论谦虚这一道德品质。不难看出，讨论的前提是既定的：谦虚是一种美德，并且是有身份、有地位、有教养的君子必须具备的。从这个前提出发，再进一步从各个角度来深化谦虚的内涵，把它与其它的品质联系起来。传统上对道德伦理问题的关注似乎被当成了儒家哲学的专利，由此我们可以进一步明白《周易》成为儒家经典的内在原因。说白了，谦虚作为一种极受推崇的美德，是为人处世的准则之一。它的基本要求就是才高而不自持，心高而不自傲，功高而不自居，名高而不自夸。这个准则一旦落实到行动上，应该说有相当的难度。它需要吃五谷杂粮的活人抵御各种欲望的诱惑和腐蚀，言谈举止小心谨慎，“战战兢兢，如履薄冰”，克己复礼。从另一个角度讲，正因为难以企及，才具有极大的吸引力，才使君子鹤立鸡群，卓越不凡，让人高山仰止，倾慕心仪。这大概是“内圣外王”的境界之一吧。  但愿我们都像真正的君子那样谦虚起来。

    第16卦 雷地豫
  卦辞豫：利建侯行师。  象曰雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。  彖曰豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！  上六爻辞：冥豫，成有渝，无咎。  象曰：冥豫在上，何可长也。  六五爻辞：贞疾，恒不死。  象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。  九四爻辞：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。  象曰：由豫，大有得；志大行也。  六三爻辞：盱豫，悔。迟有悔。  象曰：盱豫有悔，位不当也。  六二爻辞：介于石，不终日，贞吉。  象曰：不终日，贞吉；以中正也。  初六爻辞：鸣豫，凶。  象曰：初六鸣豫，志穷凶也。  豫（卦十六）——三思而后行  【原文】  （坤下震上）豫(1)：利建侯、行师。  初六：鸣豫(2)，凶。  六二：介于石(3)，不终日。贞吉。  六三：盱豫(4)，悔；迟，有悔。  九四：由豫(5)，大有得(6)，勿疑。朋盍簪(7)。  六五：贞疾，恒不死。  上六：冥豫(8)，成有渝(9)。无咎。  【注释】  ①豫是本卦标题。豫的意思是犹豫、疑虑和预计、熟虑。全卦内容主要讲人的思想行为。豫既是多见词，又与内容有关，所以用它来作标题。②鸣：用作“明”，意思是明亮，这里把白天、③介：夹。④盱：意思是缓慢。(5)由豫：即犹豫。(6)得：得到朋贝（货币）。(7)盍(hé)：合。簪：古时盘头发的一种头饰。朋盍簪：用朋贝作成簪笄。(8)冥：晚上。(9)渝：变故。  【译文】  豫卦：有利于封侯建国，出兵作战。  初六：白天做事犹豫不决，凶险。  六二：夹在了石缝中不到一天被救出来。占得吉兆。  六三：思想迟钝糊涂足以让人后悔；行动缓慢不定，更使人后悔莫及。  九四：经商先犹豫不决，反复考虑觉得会有大收获，便不再疑虑。后来把得到的朋贝制成头饰。  六五：占问疾病，会痊愈并长久不死。  上六：晚上反复考虑，事情是成功还是有变故。结果没有变故。  【读解】  作者显然是主张知行合一的，不赞成游移不定、没有主见、以至影响到行动和结果。前三爻讲到犹豫不决的坏处，后三爻说的是行动前要反复考虑，要求三思而后行。思想上明确之后，就要坚决及时地付诸行动。  这是一种现实主义的态度，也是为人处世取得成功的一条原则。认识与实践之间有着内在的逻辑联系。只有脑子里认识清楚了，想明白了，行动才不会盲目；再好的想法和愿望，如果不踏踏实实地付诸实践，只能是空想。将知与行统一起来，才会有所作为，有所成就。            
　　从根本上说，这种现实主义的态度是具有积极的人生意义的它把人生看成是一个不断进取、奋斗的过程，而不是消极地逃避，也不是一场充满幻想的白日梦。进取和奋斗就如同一场战斗：参与前反复思虑，想清楚后便投入。


    第17卦 泽雷随
  卦辞随：元亨利贞，无咎。  象曰泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。  彖曰随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！  上六爻辞：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。  象曰：拘系之，上穷也。  九五爻辞：孚于嘉，吉。  象曰：孚于嘉，吉；位正中也。  九四爻辞：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。  象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。  六三爻辞：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。  象曰：系丈夫，志舍下也。  六二爻辞：系小子，失丈夫。  象曰：系小子，弗兼与也。  初九爻辞：官有渝，贞吉。出门交有功。  象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。  随（卦十七）贩奴历史的真实记录  【原文】  （震下兑上）随①：元亨，利贞，无咎  初九：官有渝②，贞吉。出门交有功③。  六二：系小子④，失丈夫⑤。  六三：系丈夫，失小子。随有求得④利居贞。  九四：随有获，贞凶。有争在道，以明①，何咎。  九五：孚于嘉③，吉。  上六：拘系之，乃从维之③。王用亨于西山。  【注释】  ①随是本卦标题。随的意思是顺从，相随。全卦的内容讲商人出门做生意和贩卖奴隶的情况。(2)官：古“馆”字，指馆舍，旅馆。(3)交：交往，这里指互相帮助。(4)小子：这里指年龄小的奴隶。(5)丈夫：这里指成年的奴隶。(6)求得：意思是希望获得利益。(7)明：这里用作“盟”，意思是订立盟约。(8)嘉：周代一个小国的名称，也称“有嘉”。(9)维：捆绑。(10)王：指周文王。西山：指歧山。  【译文】  随卦：大吉大利，吉利的占卜，没有灾祸。  初九：旅馆中发生了变故，但占得吉利。出门同行互相帮助有好处。  六二：抓住了年少的奴隶，成年的奴隶逃跑了。  六三：抓住了成年的奴隶，年少的奴隶逃跑了。结伴出门经商是为了获利。占问居住处得到吉兆。  九四：商人结伴出门是为了获利，占问得到凶兆。押送俘虏上路，互相订立了盟约，没有灾祸。  九五：俘虏了嘉国的人，吉利。  上六：把俘虏拘禁起来，紧紧捆住。周文王在歧山把他们作人牲祭视神灵  【读解】  这一卦所讲的出门经商所干的勾当是贩卖奴隶，其中透露出奴隶的两个来源：一个是商业买卖，一个是战争中的俘虏。同时，我们也了解到了那时还用奴隶的生命来祭祀神灵。  这些情况至少让我们立刻联想到两点。首先是用现代人道主义的观点来看，贩卖和残杀奴隶是野蛮和骇人听闻的，在今天看来是不可思议的。其次是西方近代史上殖民主义者打着人道主义旗号贩卖奴隶、残害奴隶的血腥史实（法国作家梅里美的小说《塔曼戈》和美国作家斯陀夫人的小说《汤姆叔叔的小屋》均有真切描述）。用道德化的观点来看历史，可以完全肯定地说，奴隶制是人类历史上黑暗、野蛮、残酷、血腥、丑恶的一页，理所应当口诛笔伐。            
　　不过，也可以用另一种观点来看待历史，那就是历史唯物主义的态度。从这种观点来看，奴隶制是人类社会历史发展过程中的必然。它为人类的物质和精神文明也作出过巨大的贡献。当然，这个推动力的主角，不是奴隶主，而是被他们侮辱和残害的奴隶。这一点，作者无论如何是想不到的。


    第18卦 山风蛊
  卦辞蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。  象曰山下有风，蛊；君子以振民育德。  彖曰蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。  上九爻辞：不事王侯，高尚其事。  象曰：不事王侯，志可则也。  六五爻辞：干父之蛊，用誉。  象曰：干父之蛊；承以德也。  六四爻辞：裕父之蛊，往见吝。  象曰：裕父之蛊，往未得也。  九三爻辞：干父之蛊，小有晦，无大咎。  象曰：干父之蛊，终无咎也。  九二爻辞：干母之蛊，不可贞。  象曰：干母之蛊，得中道也。  初六爻辞：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。  象曰：干父之蛊，意承考也。  蛊（卦十八）——子承父业的教诲  【原文】  （巽下艮上）蛊(1)：元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日(2)。  初六：干父之蛊③，有子考(4)。无咎，厉，终吉。  九二：干母之蛊，不可贞。  九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。  六四：裕(5)父之蛊，往见吝(6)。  六五：干父之蛊，用誉(7)。  上九：不事王候，高尚其事。  【注释】  ①蛊（gǔ）是本卦标题。蛊的意思是“事”。全卦的内容主要讲儿子继承父业的事。由于蛊是全卦中的多见词，所以用它来作标题。②先甲三日，后甲三日：这是占问日期。古人记录时间的方法是；每年十二个月，每个月分三旬，每旬为十天，这十天依次用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个字表示。按照这种方法，先甲三日就是辛日，后甲三日就是丁目。③干：用作“贯”，意思是继承，这里指继承父业。④考：用作“孝”，子考就是儿子孝顺。⑤裕：发扬光大。(6)吝：艰难。(7)用誉：得到赞誉。  【译文】  蛊卦：大吉大利。有利于渡过大江大河。在甲日前三天的辛日和甲日后三天的丁日出发。  初六：能继承父亲的事业，就是孝顺的儿子。没有灾难，虽有危险，结果还是吉利。  九二：继承母亲的事业，吉凶无法占问。  九三：继承父亲的事业，虽有小过错，但没有大灾祸。  六四：发扬光大父亲的事业，实行起来会有困难。  六五：继承父亲的事业，得到了赞誉。  上九：不为国君公侯服务，一心看重继承父业。  【读解】  后现代的女权主义者看到“蛊卦”所讲的内容多半会嗤之以鼻，也可能会跳起来反驳。不过，这里所讲的是三千多年前的情况，作者如实表达了经过母权制时代进入到父权制时代后流行的家庭伦理观。按照这种观点，父亲是一家之长，是家庭中的权力核心；儿子继承父亲的业绩是天经地义的，不仅要继承，还要发扬光大，这便是“孝”的具体表现。儿子不继承父业，即使能升官发财，在道义上也要受到指责。  由父权制社会产生的男权主义思想，以及由此导致的对女性的歧视和社会压迫，是后来的事，不可与上述观点混为一谈。正如不能用道德化的历史观来看待真实的史实一样。实际上，随着父权制社会的逐渐解体，男权主义思想也失去了存在的依据，传统的男权观念也遇到了前所未有的挑战和被颠覆。只不过我们还不能过分乐观，因为传统的力量毕竟太强大。            
　　但有一点是肯定的，现代社会的儿子们的离经叛道已在伤透脑筋的父亲们面前掘出了一条深深的鸿沟，人们已越来越不相信“子承父业”的教条了。于是，一些父亲显出了无可奈何，一些父亲则显出了宽容和理解（不管是伪装的还是真诚的），也残存着一些冥顽不化的父亲。


    第19卦 地泽临
  卦辞元，亨，利，贞。至于八月有凶。  象曰泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。  彖曰临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。  上六爻辞：敦临，吉无咎。  象曰：敦临之吉，志在内也。  六五爻辞：知临，大君之宜，吉。  象曰：大君之宜，行中之谓也。  六四爻辞：至临，无咎。  象曰：至临无咎，位当也。  六三爻辞：甘临，无攸利。既忧之，无咎。  象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。  九二爻辞：咸临，吉无不利。  象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。  初九爻辞：咸临，贞吉。  象曰：咸临贞吉，志行正也。  临（卦十九）——统治者的治人之道  【原文】  （兑下坤上）临①：元亨，利贞。至于八月，有凶②。  初九：咸临③，贞吉。  九二：咸临④，吉，无不利。  六三：甘临⑤，无攸利。既忧之，无咎。  六四：至临(6)，无咎。  六五：知临(7)，大君之宜。吉。  上六：敦临(8)，吉，无咎。  【注释】  ①临是本卦标题。临的意思是从高处往下看和治理。全卦内容主要讲治民之术。临是卦中多见字，又与内容有关，所以用作标题。②至于八月，有凶：到了八月天旱，有凶兆。这里用天旱盼雨喻民盼治。③咸：用作“感”，意思是感化，这里指感化政策。④咸：这里用作“诚”，意思是温和，指温和政策。⑤甘：作用“钳”，意思是钳制，指钳制政策。(6)至临：亲自处理国事。(7)知：智，明智。(8)敦：敦厚诚实。  【译文】  临卦：大吉大利，占问得吉利。到了八月天旱，有凶兆。  初九：用感化改策治民，征兆吉利。  九二：用温和政策治民，吉利，没有什么不吉利。  六三：用钳制政策治民，没有什么好处。如果忧民之所忧，就没有灾祸。  六四：亲自处理国事，没有灾祸。  六五：用聪明睿智治民，是国君应该做到的。吉利。  上六：以敦厚诚实治民，吉利，没有灾祸。  【读解】  统治者如何进行统治，如何使臣民归顺服从，历来是政治家们关注的焦点。中国古代这方面的着述可以说是汗牛充栋。临卦专门讨论统治术，算得上是一篇政治专论。前三爻讨论感化、温和与忧民政策，讲的是德治；后三爻讨论统治者躬亲、明智和敦厚的品行，说的是人治。            
　　从统治者、统治术的角度看，作者的讨论应当说是较全面的，可以看作是对贤明的君主的最高要求。但不可忽略的是，这种讨论的前提始终被划定在君臣与民众这种天然形成的统治与被统治的关系之内，并且始终是从统治者的立场来看问题。这样的前提和出发点，正是专制制度产生的基础。它把民众当作是没有个人独立意志、价值和尊严而可以任意支配的对象，而不是在人人平等基础上的相互制约。因此，过高地评价传统的统治术，肯定是不妥的。


    第20卦 风地观
  卦辞观：盥而不荐，有孚顒若。  象曰风行地上，观；先王以省方，观民设教。  彖曰大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。  上九爻辞：观其生，君子无咎。  象曰：观其生，志未平也。  九五爻辞：观我生，君子无咎。  象曰：观我生，观民也。  六四爻辞：观国之光，利用宾于王。  象曰：观国之光，尚宾也。  六三爻辞：观我生，进退。  象曰：观我生，进退；未失道也。  六二爻辞：窥观，利女贞。  象曰：窥观女贞，亦可丑也。  初六爻辞：童观，小人无咎，君子吝。  象曰：初六童观，小人道也。  观（卦二十）——体察各方情况的统治术  【原文】  （坤下卖上）观①：盥而不荐②，有孚颙若③。  初六：童观④，小人无咎，君子吝。  六二：闚观⑤，利女贞。  六三：观我生进退(6)。  六四：观国之光，利用宾于王(7)。  九五：观我生，君子无咎。  上九：观其生(8)，君子无咎。  【注释】  ①观是本卦标题。观的意思是观察、观看。全卦的内容与政治统治有关。观在卦中多次出现，也与所讲内容有关，所以用它来作标题。(2)盥(guàn)：古代祭祖时用酒灌地迎神。荐：献，指祭祖时的献牲。③颙(yóng)若：头大的样子，这里是指俘虏的头被打肿了。(4)童：儿童，这里指幼稚无知。(5)闚观：一孔之见。(6)我生：我姓，指亲族。进退：行动，这里指政策措施。(7)光：光耀，这里指政绩光耀。宾：作宾客，这里指朝觐。(8)其生：其他姓氏，指别的部落氏族。  【译文】  观卦：祭祀时灌酒敬神，不献人牲，因为作祭牲的俘虏头青脸肿，不宜敬神。  初六：看问题幼稚无知，这对小人来说没有什么，但对君子就有害了。  六二：目光短浅，这是对女子有利的兆头。  六三：体察亲族的动向，由此决定政策措施。  六四：观察国家政绩大小，以选择可以朝觐的君王。  九五：体察亲族的意向，君子从政就不会有困难。  上九：体察其他部族的意向，君子从政就不会有困难。  【读解】  这一卦又是从有利于统治者的角度来劝诫他们从政要善于体察各个方面的情况，从而维护自己的统治和既得利益，保证权力地位的牢固。作者的用心不可谓不良苦，算得上是忠君之士。  历来的忠君之士大抵都以匡扶社稷、劝诫国君为己任，而历来的史传都把这样的人奉为供人景仰的爱国者。其中是与非，自有人评说。在他们的心目中，万众百姓是供君子大人驱赶的羔羊，民生疾苦和家国兴衰的价值只不过是用来烘托君子大人的神圣贤明。            
　　但愿现代社会中人们的观念里再也不要有君子与小人、为官与为民一类高下尊卑的等级观念。君子大人同样是肉身凡胎吃五谷拉人屎，并不比百姓小人聪明多少高贵多少能干多少。


    第21卦 火雷噬嗑
  卦辞噬嗑：亨。利用狱。  象曰雷电噬嗑；先王以明罚敕法。  彖曰颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。  上九爻辞：何校灭耳，凶。  象曰：何校灭耳，聪不明也。  六五爻辞：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。  象曰：贞厉无咎，得当也。  九四爻辞：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。  象曰：利艰贞吉，未光也。  六三爻辞：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。  象曰：遇毒，位不当也。  六二爻辞：噬肤灭鼻，无咎。  象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。  初九爻辞：履校灭趾，无咎。  象曰：履校灭趾，不行也。  噬嗑（卦二十一）——吃喝享乐与受刑挨罚  【原文】  （震下离上）噬嗑①：亨。利用狱②。  初九：屦校灭趾③，无咎。  六二：噬肤灭鼻④，无咎。  六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。  九四：噬干胏(5)，得金矢(6)。利艰贞，吉。  六五：噬干肉，得黄金(7)。贞厉，无咎。  上九：何校灭耳(8)，凶。  【注释】  ①噬嗑（shìhé）是本卦的标题。噬嗑的意思就是吃喝，读音和意义与“吃喝”一样。全卦内容是讲与饮食有关的事。噬嗑是卦中多见词，且与内容有关，所以用作标题。②狱：刑罚。③屦(jù)：拖，拉。校：木制的刑具，这里指加在足上的桎。灭：遮盖。④肤：肥美的肉，这里指鲜鱼嫩肉。⑤干胏（zǐ）：带骨头的干肉。(6)金矢：铜制箭头。(7)黄金：指铜箭头。(8)何：用作“荷”，意思是负戴。校：这里指加在脖子上的刑具枷。  【译文】  噬嗑卦：亨通。有利于施用刑罚。  初九：足上戴着刑具，遮住了脚趾，没有灾祸。  六二：大吃鲜鱼嫩内，连鼻子也被遮住了，没有灾祸。  六三：吃干腊肉中了毒，出了小问题，但没有灾难。  九四：啃带骨头的干肉，发现肉中有铜箭头。占问旱灾，吉利。  六五：吃干肉，发现铜箭头。占得凶兆，但没有灾祸。  上九：脖上戴着刑具，遮住了耳朵，凶险。  【读解】  虽然是讲吃吃喝喝，却又说到了刑罚。谁在大享口福之乐、大快朵颐，谁在受刑挨罚，是不言而喻的。把反差如此强烈的享乐和受刑放在一起，的确耐人寻味。或许，作者是想说明恩威并施，赏罚结合，一张一弛是治人治国之道，要善于巧妙利用。  不过，我们从中能获得一些有关社会生活的信息。首先是吃肉。鲜鱼嫩肉是美味佳肴，即使在物质生活极大丰富的今天也没有大的改变；在没有鲜鱼嫩肉的季节吃干肉，显然是为了经常享受口福之乐，为了保证有足够的营养。由于古人缺乏必要的科考知识，腌制干肉的技术有时会出问题，以。至有吃干肉中毒的事发生。可以想见，能够常年吃肉，在生活资料匮乏的时代，要有足够的财富作为后盾，一般人显然难以办到。            
　　其次是刑罚。我们惊叹自己的祖先在这方面的聪明才智和创造发明：如此精细，如此种类繁多，如此专门化，如此严密。现在想来，如果把这等精力和智慧用在其它方面，结果将会怎样呢？


    第22卦 山火贲
  卦辞贲：亨。小利有所往。  象曰山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。  彖曰贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。  上九爻辞：白贲，无咎。  象曰：白贲无咎，上得志也。  六五爻辞：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。  象曰：六五之吉，有喜也。  六四爻辞：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。  象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。  九三爻辞：贲如濡如，永贞吉。  象曰：永贞之吉，终莫之陵也。  六二爻辞：贲其须。  象曰：贲其须，与上兴也。  初九爻辞：贲其趾，舍车而徒。  象曰：舍车而徒，义弗乘也。  贲（卦二十二）——对偶婚的风俗画  【原文】  （离下艮上）贲①：亨。小利有攸往。  初九：贲其趾，舍车而徒③。  六二：贲其须。  九三：贲如濡如④。永贞吉。  六四：贲如皤如(5)，白马翰如(6)。匪寇，婚媾。  六五：贲于丘园(&)，束帛戋戋(8)。吝，终吉。  上九：白贲(9)无咎。  【注释】  ①贲（bēn）是本卦标题。贲的意思是装饰，文饰。在本卦中，贲还借用为“奔”和“豮”。全卦内容主要讲婚嫁之事，作标题的“贲”字为卦中多见词。②贲：文饰。③徒：徒步行走。④贲：借用为“奔”。濡：汗湿。⑤贲：借用为“奔”。皤（pó）：用作“燔”，意思是焚烧。③翰：马头高昂，这里指马飞驰的样子。(7)丘园：指女家附近的地方。(8)束：五匹帛为一束。戋戋：一大堆的样子。(8)贲：借用为“豮”，意思是大猪。  【译文】  贲卦：亨通。外出有小利。  初九：把脚上穿戴好，不坐车而徒步行走。  六二：把胡须修饰好。  九三：奔跑得满身大汗。占问长久吉凶得吉兆。  六四：一路奔跑，太阳晒得像火烧，白马昂头飞驰。不是来抢劫，而是来娶亲。  六五：跑到丘园，送上一束束布帛。遇到了困难，结果还是吉利。  上九：送上白色大肥猪，没有灾祸。  【读解】  婚礼嫁娶是人生大事之一。远古时代民间婚俗的情景，今天已难想象得十分具体生动。“贲卦”中的描绘，恰好是一幅民间婚俗的风情画：娶亲的男方穿戴修饰整齐，有车不坐，一路奔跑到女方家，献上结婚的礼物。一桩美满姻缘就此完成了。            
　　据说这是原始社会中期对偶婚的遗俗。结婚时，男方全氏族的成员要迁到靠近女方氏族居住的地方。“贲卦”所描绘的，正是这种情形。虽然只有动作、行为等简单的情节，但足以让我们在想象中去体察新郎内心的状态：兴奋激动中又包含着几分急切和忐忑不安，未来生儿育女的家庭生活和共同劳作的情景，一次又一次在脑海中闪现。其中肯定也有对肩负更大责任的意识，因为那时结婚绝不是简单的个人行为，而是同整个氏族的利益联系在一起的。


    第23卦 山地剥
  卦辞剥：不利有攸往。  象曰山附地上，剥；上以厚下，安宅。  彖曰剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。  上九爻辞：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。  象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。  六五爻辞：贯鱼，以宫人宠，无不利。  象曰：以宫人宠，终无尤也。  六四爻辞：剥床以肤，凶。  象曰：剥床以肤，切近灾也。  六三爻辞：剥之，无咎。  象曰：剥床无咎，失上下也。  六二爻辞：剥床以辨，蔑贞凶。  象曰：剥床以辨，未有与也。  初六爻辞：剥床以足，蔑贞凶。  象曰：剥床以足，以灭下也。  剥（卦二十三）——不止是小人才忧戚  【原文】  （坤下艮上）剥①：不利有攸往。  初六：剥床以足②。蔑贞③，凶。  六二：剥床以辨(4)。蔑贞，凶。  六三：剥之(5)，无咎。  六四：剥床以肤(6)，凶。  六五：贯鱼(7)，以宫人宠。无不利。  上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐(8)。  【注释】  ①剥是本卦标题。剥的意思是击打、分离、掉落。全卦的内容同政治有关。“剥”是卦中多见词，所以用作标题。②剥：脱落。③蔑：无不用。④辨：用作“牑”，意思是床板。⑤之：代词，指床。(6)肤：这里指床上的席子。(7)贯鱼：射中了鱼。(8)剥：离开。庐：草房子。  【译文】  剥卦：不利于外出。  初六：床足脱落了。不必占问，凶险。  六二：床权脱落了。不必占问，凶险。  六三：床离散了，没有灾祸。  六五：宫人射中了鱼，得到参加祭祀的荣宠。没有什么不利。  上九：劳动果实自己不能享受，君子却出门有车坐，百姓要离开自己的草屋。  六四：床上的席子没有了，凶险。  【读解】  这一卦多是梦占，即根据梦中所见情景，来占问事情的吉凶。前此的“履卦”中已出现过。梦见安身之处的床支离破碎，无法安身；身无居处，意味着生活的基本需要没有保障，自然是不好的兆头。梦境表明，做梦者心有忧戚。孔子说过，君子坦荡荡，小人常戚戚。“履卦”讲君子坦荡，现在“剥卦”又讲小人忧戚，一正一反，正合先哲之意。            
　　其实，只要是人，都有忧戚，只不过忧戚的具体内容不同罢了。再进一步讲，只要是人，都要为衣食住行而忧戚。先圣孔夫子，若不是有人供奉、送束修，恐怕也没有那么多豪言壮语吧。没有衣食住行的后顾之忧，而后大谈君子、小人之别，放言君子如何高贵，小人如何下贱，确实让人疑心之后感到荒谬虚伪。


    第24卦 地雷复
  卦辞复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。  象曰雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。  彖曰复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？  上六爻辞：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。  象曰：迷复之凶，反君道也。  六五爻辞：敦复，无悔。  象曰：敦复无悔，中以自考也。  六四爻辞：中行独复。  象曰：中行独复，以从道也。  六三爻辞：频复，厉无咎。  象曰：频复之厉，义无咎也。  六二爻辞：休复，吉。  象曰：休复之吉，以下仁也。  初九爻辞：不复远，无只悔，元吉。  象曰：不远之复，以修身也。  复（卦二十四）——行旅过程的体验  【原文】  （震下坤上）复①：亨。出人无疾。朋来无咎②。反复其道，七日来复。利有攸往。  初九：不远复，无祗悔③，元吉。  六二：休复④，吉。  六三：频复⑤，厉，无咎。  六四：中行独复(6)。  六五：敦复(7)，无悔。上六：速复，凶。有灾眚③。用行师，终有大败，以其国君，凶。至于十年不克征。  【注释】  (1)复是本卦标题。复的意思是往返。全卦内容是讲行旅。“复”与内容有关，又是卦中多见词，所以用作标题。(2)朋：朋贝，指货币，钱财。(3)祗：大。(4)休：美满。(5)频：用作“颦”，意思是皱眉头。(6)中行：中途，半路。(7)敦：匆忙，急迫。(8)眚（shěng）：灾祸，过错。  【译文】  复卦：亨通。外出回家不会生病。赚了钱而没有灾祸。路上往返很快，七天就可以了。有利于出门。  初九：没走多远就返回来了，没有大问题，大吉大利。  六二：完满而归，吉利。  六三：愁眉苦脸地回来，遇到了危险，却没有灾祸。  六四：独自一人半路返回。  六五：匆忙返回，没有大问题。  上六：迷路难返，凶险，有灾难。出兵作战，结果将会大败，并连累到国君，凶险。十年都不能恢复作战能力。  【读解】  《周易》一再讲到外出旅行，大概因为这事很重要（经商贸易和行军打仗都要外出），同时也有不少困难：天然的地理障碍，饥渴生病，盗贼打劫，同路人之间的不和，迷失道路和方向，两手空空而归……总之，有太多意料之外的不利因素和危险，全然不像今天的飞机、火车、汽车、轮船那么方便、快捷、安全、舒适。  古人的行路难（李白曾慨叹蜀道难难于上青天）倒让人想起人生一世正如行路，也有太多意料之外的偶然因素和插曲，否则就不会有“谋事在人，成事在天”一说。有些事是自己可以控制把握和努力做到的，有些事则超出了个人控制和努力之外；有些事是意料之中、必然会发生的，有些事则在意料之外、偶然出现；有政事凭个人努力可以改变，而有些事则要改变人本身。            
　　行路的苦乐忧喜唯有行路人自知，人生的苦乐忧喜也只有靠自己去体验。因而，行路和人生都一样，是一种实实在在、真真切切的体验。重要的是体验的过程，而不是结果。


    第25卦 天雷无妄
  卦辞无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。  象曰天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。  彖曰无妄，刚自外来，而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？  上九爻辞：无妄，行有眚，无攸利。  象曰：无妄之行，穷之灾也。  九五爻辞：无妄之疾，勿药有喜。  象曰：无妄之药，不可试也。  九四爻辞：可贞，无咎。  象曰：可贞无咎，固有之也。  六三爻辞：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。  象曰：行人得牛，邑人灾也。  六二爻辞：不耕获，不菑畲，则利有攸往。  象曰：不耕获，未富也。  初九爻辞：无妄，往吉。  象曰：无妄之往，得志也。  无妄（卦二十五）——“思无邪”的做人准则  【原文】  （震下乾上）无妄①：元亨，利贞。其匪正，有眚。不利有攸往。  初九：无妄往，吉。  六二：不耕，获；不菑，畲③。则利有攸往？  六三：无妄之灾④。或系之牛，行人之得，邑人之灾。  九四：可贞，无咎。  九五：无妄之疾，勿药有喜。  上九：无妄行。有眚，无攸利。  【注释】  ①无妄是本卦的标题。妄的意思是乱，不正。无妄就是不要有不合正轨行为。全卦的内容是讲行为修养要合于正轨，不能乱来。无妄是卦中多见词，又与内容有关，所以用作标题。②菑（zī）：新开垦的荒地。(3)畲（yú）：耕种了三年的熟地。④无妄：意料之外。  【译文】  无妄卦：大亨大通，吉利的占问。如果思想行为不正当，就会有灾祸。不利于外出有所往。  初九：不要有不合正道的行为，吉利。  六二：不耕种就要收获，不开垦荒地就想耕种熟地。妄想者的行为难道有利吗？  六三：意料之外的灾祸。有人将牛拴住，过路的人顺手把牛牵走了，邑人丢牛得了意外之灾。  九四：利于占问，没有灾祸。  九五：得了病不胡思乱想，不吃药也会痊愈。  上九：不要妄行。妄行有灾，没有什么好处。  【读解】  这一卦的主题是告诫人们不要有非分之想，不要胡作非为，思想和行为都要合于正道。换句话说，就是要想得正，行得端；反过来说，就是人正不怕影子歪。  这个立意不能说不好。讲究“思无邪”、名正言顺、光明正大的中国传统思想，总是用各种理论、例证、乃至说教来加强和提高人们的自觉性，通过个人人格的修养，来确立人们心中的道德律令、行动准则。            
　　但是，道德的作用毕竟是有限的。社会行为的规范还必须辅之以律法，月一定的强制措施来制约那些越轨者。况且，道德的说教对某些人（包括历代统治者）难以发挥作用，甚至还有口是心非、阳奉阴违的人，以及敢于公开挑战道德准则的人。因此，善良的愿望总得配合着切实可行的措施制度，才会如愿以偿。


    第26卦 山天大畜
  卦辞大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。  象曰天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。  彖曰大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。  上九爻辞：何天之衢，亨。  象曰：何天之衢，道大行也。  六五爻辞：豶豕之牙，吉。  象曰：六五之吉，有庆也。  六四爻辞：童豕之牿，元吉。  象曰：六四元吉，有喜也。  九三爻辞：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。  象曰：利有攸往，上合志也。  九二爻辞：舆说辐。  象曰：舆说辐，中无尤也。  初九爻辞：有厉利已。  象曰：有厉利已，不犯灾也。  大畜（卦二十六）——种田放牧的诱惑  【原文】  （乾下艮上）大畜(1)：利贞。不家食(2)，吉。利涉大川。  初九：有厉，利巳③。  九二：舆说輹(4)。  九三：良马逐⑤。利艰贞。日闲舆卫(6)。利有攸往。  六四：童牛之牯(7)，元吉。  六五：豮豕之牙(8)，吉。  上九：何天之衢(9)，亨。  【注释】  ①大畜是本卦的作题。畜的意思是聚积，大畜就是积蓄很多。全卦内容与农业和畜牧业有关。②不家食：不在家里吃饭。③巳：用作“祀”，祭祀。④说：用作“脱”。輹：用作“辐”，这里指车轮。⑤逐：交配。马在交配时要奔跑追逐。(6)闲：用作“娴”，意思是熟练，熟悉。舆卫：车战中的防卫。(7)童牛：犝牛，即公牛。牯（gǔ）：牛角上的木架。(8)豮(fén)豕：奔突的大猪。牙：用作“互”，意思是猪栏。(9)何；用作“荷”，意思是承受。衢：福禄。  【译文】  大畜卦：吉利的占卜。不在家里吃饭，吉利。有利于渡过大江大河。  初九：有危险，有利于祭祀神鬼。  九二：车上的车轮脱掉了。  九三：良马交配繁殖。占问旱灾得到吉兆。每天练习车战防卫。有利于出门行旅。  六四：用木架架住公牛的角，大吉大利。  六五：用围栏圈住奔突的大猪，吉利。  上九：得到上天的福枯，大吉大利。  【读解】  男耕女织，是古时自然经济条件下农民理想的生活方式。种田放牧自然是男人的亨，正如骑马打枪、当兵打仗是男人的事一样，其中甘苦，唯有男人最有体验。  这里我们看到了远古畜牧业的情景。它与今天工业社会使用人工激素饲料的工业化畜牧大异其趣。那是一个动物凶猛的时代，性情粗暴的公牛不必说了，就连现在被看成最蠢笨、最无战斗力的猪，也凶猛异常，尚未驯服，其它动物（包括人在内）的凶猛更可想而知。            
　　工业化社会的全面异化，必然使人对生命存在的原生态心驰神往，对动物和人的雌性化深恶痛绝。回归自然的口号虽然早在19世纪就已喊出，但我们却离自然越来越远，与自然越来越隔膜，越来越对立。回归自然已经成了一个遥不可及的奢望。还是古人有福气，呜呼！


    第27卦 山雷颐
  卦辞颐：贞吉。观颐，自求口实。  象曰山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。  彖曰颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！  上九爻辞：由颐，厉吉，利涉大川。  象曰：由颐厉吉，大有庆也。  六五爻辞：拂经，居贞吉，不可涉大川。  象曰：居贞之吉，顺以从上也。  六四爻辞：颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。  象曰：颠颐之吉，上施光也。  六三爻辞：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。  象曰：十年勿用，道大悖也。  六二爻辞：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。  象曰：六二征凶，行失类也。  初九爻辞：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。  象曰：观我朵颐，亦不足贵也。  颐（卦二十七）——不劳动者不得食  【原文】  （震下艮上）颐①：贞吉。观颐②，自求口实③。  初九：舍尔灵龟④，观我朵颐⑤。凶。  六二：颠颐(6)，拂经于丘(7)。颐征(8)，凶。  六三：佛颐(9)，贞凶。十年勿用，无攸利。  六四：颠颐，吉。虎视眈眈(10)，其欲逐逐(11)。无咎。  六五：拂经，居贞吉。不可涉大川。  上九：由颐(12)，厉，吉。利涉大川。  【注释】  ①颐（yí）是本卦的标题。颐的意思是养育，同饮食营养有关。全卦内容主要讲养生之道。“颐”是卦中多见词，又与内容有关，所以用它作标题。②观：观察，研究。③口实：口中的食物，口粮。④舍：放置。灵龟：用于占卜，所以十分贵重。这里代指财宝，财富。⑤朵颐：朵，动的意思，颐动即为咀嚼之意，指饮食之事。③颠：用作“填”，意思是塞。(7)拂经：开垦荒地。(8)颐征：为了生计而去抢劫粮食。(9)拂：违背。(10)眈眈：盯得紧的样子。(11)逐逐：动得快的样子。(12)由：遵循。  【译文】  颐卦：占得吉兆。研究养生之道，要靠自己解决粮食问题。  初九：你自己放着大量财物，还来窥伺我的衣食。凶险。  六二：要解决生计问题，就得在山坡上垦荒开田。为了生计而去抢劫粮食，凶险。  六三：违背养生之道，占得凶兆。十年都很倒霉，没有什么好处。  六四：解决生计问题靠自己，吉利。像老虎一样盯住别人的衣食，想一下子扑过去抢夺。没有灾祸。  六五：垦荒开田，有利于定居的占问。不能渡大江大河。  上九：遵循养生之道，先艰难后吉利。有利于渡过大江大河。  【读解】  人间正道是自己动手，丰衣足食；不劳动者不得食，不劳而获是遭天谴的行为。我们的老祖先深明这个大义，在这一卦中反复申明这个道理。  农业社会的生存之道就是如此：奖勤罚懒。巧取豪夺不仅不是生存的长久之计，而且有体于天理良心，应当口诛笔伐，必要时还得以暴力对付暴力。如今社会变了，前进了，但是道理却依然适用，只不过人们对此的理解变得更复杂和深刻了。保护知识产权，保护发明和使用的专利权，保护有形资产和无形资产，都是不劳动者不得食这一道理的延伸和深化。            
　　这也是一种社会正义。它以自然公理为基础，以舆论作为扞卫它的主要手段。现代社会则以法律形式来保证社会正义的实施，任何敢于越轨的人都将受到惩罚。这肯定比古人前进了一大步。可以想见，无论社会怎么前进，这个道理绝不会变，正所谓天变道不变。这大概也算是人类社会永恒的真理之一吧。


    第28卦 泽风大过
  卦辞大过：栋桡，利有攸往，亨。  象曰泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。  彖曰大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时义大矣哉！  上六爻辞：过涉灭顶，凶，无咎。  象曰：过涉之凶，不可咎也。  九五爻辞：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。  象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。  九四爻辞：栋隆，吉；有它吝。  象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。  九三爻辞：栋桡，凶。  象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。  九二爻辞：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。  象曰：老夫女妻，过以相与也。  初六爻辞：藉用白茅，无咎。  象曰：藉用白茅，柔在下也。  大过（卦二十八）——凡事不要过头  【原文】  （撰下兑上）大过①：栋桡②。利有攸往，亨。  初六：藉用白茅③，无咎。  九二：枯杨生梯(4)，老夫得其女妻。无不利。  九三：栋桡，凶。  九四：栋隆⑤，吉。有它(6)，吝。  九五：枯杨生华，老妇得其土夫。无咎无誉。  上六：过涉灭顶(7)，凶，无咎。  【注释】  ①大过是本卦的标题。大的意思是太，大过就是太过。全卦的内容是讲一些过了头的事，标题是按内容取的。②桡（ráo）：弯曲。③藉：席，用作铺垫。白茅：一种柔软洁白，较贵重的草。④梯：用作“荑”，意思是草木新生、发芽。⑤隆：中间高起来。③它：指意外的事故。（7）灭顶：水淹过头顶。  【译文】  大过卦：屋梁被压弯了。有利于出门行旅，亨通。  初六：用白茅铺垫以示恭敬，没有灾祸。  九二：枯萎的杨树重新发芽，老头儿娶了年轻女子为妻。没有什么不吉利。  九三：屋梁压弯了，凶险。  九四：屋梁隆起不弯，吉利。但有意外事故，不妙。  九五：枯萎的杨树重新开花，老妇人嫁了一个年轻丈夫。没有灾祸也没有好处。  上六：渡河涉水，水淹过了头顶，凶险，但没有灾祸。  【读解】  对人对事采取中间态度，似乎是一种最好的选择：过头或不及都失之偏颇。相比之下，不及比过头还要好些，所以才有“树大招风”、“高处不胜寒”这样的说法，以及枪打出头鸟这样的做法。中国人早已习惯了中庸的思维和行为方式，无论我们现在怎样指责，这个现买，这种内在心理结构，一时难以改变。            
　　退后一步想，撇开中庸是好是坏的争执，折中的确是处理矛盾冲突的一种现实的手段。远的不说，就说近几年世界两大阵营冷战状态的结束，巴勒斯坦与以色列的和解，中国用“一国两制”的政策解决港、澳、台问题，都是突出的事例。其实，西方明智的人士远比一些国人更钟情于中庸思想，更懂得运用它的奥妙。这至少表明，走中间道路，取中间态度，是现实的，聪明的，也是有生命力的。


    第29卦 坎为水
  卦辞坎：习坎，有孚维心，亨，行有尚。  象曰水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。  彖曰习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！  上六爻辞：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。  象曰：上六失道，凶三岁也。  九五爻辞：坎不盈，只既平，无咎。  象曰：坎不盈，中未大也。  六四爻辞：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。  象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。  六三爻辞：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。  象曰：来之坎坎，终无功也。  九二爻辞：坎有险，求小得。  象曰：求小得，未出中也。  初六爻辞：习坎，入于坎窞，凶。  象曰：习坎入坎，失道凶也。  坎（卦二十九）——布满陷阶的荆棘路  【原文】  （坎下坎上）习坎①：有孚，维心，亨。行有尚②。  初六：习坎，入于坎窞(3)。凶。  九二：坎有险，求小得。  六三：来之坎④，坎险且枕⑤。人于坎富，勿用。  六四：樽酒簋贰(6)，用活。纳约自牖(7)。终无咎。  九五：坎不盈，低既平(8)。无咎。  上六：系用徽纆(9)，置于丛棘，三岁不得。凶。  【注释】  ①本卦的标题是坎。习坎的意思是重坎，是说卦象为两个坎卦相叠加。标题省去习字是为了方便称呼。坎的意思是坑，陷阱。全卦内容主要讲从渔猎时代到农业时代的社会发展变化，用多见词“习坎”作标题。②尚：帮助。③窞（dān）：双重坎坑。④之：至，到达。⑤枕：用作“沈”，意思是深。(6)樽：装酒的器皿。簋(guǐ)：装饭的器皿。簋贰：两碗饭。(7)缶：陶制的器皿。约：取。牖（yǒu）：窗户。(8)祗：应为“坁”，意思是小山丘。(9)系：捆绑。徽纆（mò）：绳索。三股叫徽，两股叫纆。(10)丛棘：这里指监狱。古代监狱外面围上荆棘，以防犯人逃跑，所以用“丛棘”代指监狱。  【译文】  习坎卦：抓到俘虏。用好话劝说他们，亨通。路途中遇到帮助。  初六：坎坑重坎坑，陷入重坑之中。凶险。  九二：坎坑有危险，为了小收获只得冒险。  六三：来到坎坑，坎坑又险又深。陷入重坑之中，非常不利。  六四：用陶樽陶簋装酒饭，关在坎窖中的俘虏从窗户拿进送出。结果没有危险。  九五：坎坑没有被填满，小山丘被挖平了。没有灾祸。  上六：用绳索把犯人捆住，关进四周有丛棘的监狱中，多年还不能使犯人屈服。凶险。  【读解】  社会转型期的巨大动荡和变迁，必然会给个人的命运带来深刻影响。有人一夜之间暴发，由平民、奴隶变为拥有权势和财富的显贵；有人转瞬间由贵族沦为奴隶、阶下囚。江山财富的更迭转移，个人命运的沉浮，不能不使人感到人生社会之路的艰险坎坷，命运的变幻无常和不可捉摸。即使是无处不在、无所不知的神灵，恐怕也难以解答这一人生的难题。  一个又一个的陷阱，一个又一个的坎坑，似乎是人生之旅的最好说明。做个日出而作日落而息的平民百姓，可能遇到的陷研坎坑会少一点；若想满足权欲物欲财欲而出人头地，难以逃脱陷阶圈套和风口浪尖的摔打。《红楼梦》中说，“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”，算是悟透了人生的这一真谛。            
　　涉足官场、战场、商场、情场等等，人的自我由于众多掣肘的因素而变得身不由己，自我日渐消失，日渐物化，成为被算计、陷害、剥夺。吞噬、压榨、谋杀的对象。能挺过来，就是好汉；挺不过来，就是牺牲品，就是鱼虾。这样说来，明知山有虎，还是不向虎山行为好。


    第30卦 离为火
  卦辞离：利贞，亨。畜牝牛，吉。  象曰明两作，离。大人以继明照于四方。  彖曰离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。  上九爻辞：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。  象曰：王用出征，以正邦也。  六五爻辞：出涕沱若，戚嗟若，吉。  象曰：六五之吉，离王公也。  九四爻辞：突如其来如，焚如，死如，弃如。  象曰：突如其来如，无所容也。  九三爻辞：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。  象曰：日昃之离，何可久也。  六二爻辞：黄离，元吉。  象曰：黄离元吉，得中道也。  初九爻辞：履错然，敬之无咎。  象曰：履错之敬，以辟咎也。  离（卦三十）——突如其来的战祸  【原文】  （离下离上）离①；利贞，亨。畜牝牛，吉。  初九：履错然②，敬之③，无咎。  六二：黄离④，元吉。  九三：日昃之离⑤，不鼓缶而歌(6)，则大耊之嗟(7)。凶。  九四：突如其来如，焚如，死如，弃如(8)。  六五：出涕沱若(9)，威嗟若(10)。吉。  上九：王用出征，有嘉折首(11)，获匪其丑(12)。无咎。  【注释】  ①离是本卦的标题。离的意思是“罹”，即遭遇灾祸。全卦内容主要讲战祸，标题与内容有关。②履：步履，这里指脚步声。错然：杂乱的样子。③敬；用作“儆”，意思是警戒。④离：这里用作“螭”，意思是龙，指天上像龙形的云、虹，即霓。黄离就是黄霓。⑤昃（zè）：太阳偏西。(6)缶：陶制的乐器。(7)大耊（dié）：老头儿。七十岁叫耊。(8)弃：使……变成废墟。(9)涕：眼泪。沦若：泪如雨下的样子。(10)戚：忧伤。嗟：叹息。(11)有嘉：周代的小国嘉。折首；意思是斩首。(12)匪：用作“彼”。丑：众，这里指敌方。  【译文】  离卦：吉利的卜问，亨通。饲养母牛，吉利。  初九：听到错杂的脚步声，马上警惕戒备，没有灾祸。  六二：天空中出现黄霓，是大吉大利的征兆。  九三：黄昏时天空出现虹霓，人们齐声高叫，没有唱歌时的乐器伴奏，老人们悲哀叹息。这是凶兆。  九四：敌人突然袭击，见房就烧，见人就杀，使这里变成一片废墟。  六五：泪如雨下，忧伤叹息。吉利。  上九：在王的率领下反击敌人，将有嘉国君斩首，抓获了很多俘虏。没有灾祸。  【读解】  这里描述的是一场自卫反击战，从保持警惕，敌人突然袭击，到国王率众反击，大获全胜。天象显然是战争中的重要因素，吉、凶征兆交替出现，似乎是天意的显现，结果也应验了预兆。其次是战争的残酷。发动突然袭击的敌人是强悍的，并且毫不留情地烧光、杀光、抢光；罹难的民众虽然难以抵挡强敌，却也演出了一出悲壮的场面，齐声高叫，泪如雨下，忧心叹息；再次是国王的英明勇敢，消灭了敌国，铲除了心腹之患。  一场残酷的战斗似平显得那么简单：没有挖空心思的谋略，没有复杂的战略战术，也没有相持不下的反复争夺。但是，那浓厚的血腥味却是透过了纸背久久不散，“三光”的情景如在目前。原始的战术凭借的是体力的强悍，而不是复杂的计谋和精良的武器，还有古人笃信的上天的意向。            
　　比较之下，现代战争无论在哪个方面都发生了翻天覆地的变化。没有变的是血腥和残酷，以及用它们来换取自己的利益。


    第31卦 泽山咸
  卦辞咸：亨，利贞，取女吉。  象曰山上有泽，咸；君子以虚受人。  彖曰咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！  上六爻辞：咸其辅颊舌。  象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。  九五爻辞：咸其脢，无悔。  象曰：咸其脢，志末也。  九四爻辞：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。  象曰：贞吉，悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。  九三爻辞：咸其股，执其随，往吝。  象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。  六二爻辞：咸其腓，凶，居吉。  象曰：虽凶，居吉，顺不害也。  初六爻辞：咸其拇。  象曰：咸其拇，志在外也。  咸（卦三十一）一梦境中的吉凶征兆  【原文】  （艮下兑上）咸①：亨，利贞。取女②，吉。  初六：咸其拇③。  六二：咸其腓④，凶。居，吉。  九三：咸其股，执其随⑤。往，吝。  九四：贞吉，悔亡。撞撞往来④，朋从尔思①。  九五：咸其脢③，无悔。上六：咸其辅③、颊、舌。  【注释】  ①咸是本卦的标题。咸的意思是受伤。全卦的内容主要是就梦中所见的生活琐事进行占问。标题的“咸”字是卦中多见字。②取：用作“娶”。③拇：大脚趾。④腓（féi）：小腿肚子。⑤执：同“咸”，意思也是受伤。随：用作“隋”，指股下隆起的肉。③憧憧：即童童，意思是往来不绝的样子。①朋：朋贝，货币。③脢（méi）：背上的肉。③辅：意思是牙床骨。  【译文】  咸卦：亨通，吉利的占问。娶女为妻。吉利。  初六：脚大拇趾受了伤。  六二：小腿肚子受了伤，凶险。定居下来，吉利。  九三：大腿和大腿下部的内受了伤。伤后出行，会遇困难。  九四：占问吉利，没有悔恨。人来人往，实现了赚钱的愿望。  九五：背上受了伤，没有悔恨。  上六：牙床骨、面颊和舌头都受了伤。  【读解】  身体的某个部位受伤，今天在我们看来不足为奇，古人却相信网运气的吉凶有必然联系，尤其是在梦中出现，就更不是偶然的了，所以当然得向神灵占问一下。其中很难说有什么深奥的秘密或微言大义。  日常生活中难免有磕磕碰碰不留神的时候。倘若事无巨细都得去深入挖掘某种深层原因，那日子恐怕就过得太累了，甚至到疑神疑鬼的地步，简直会寸步难行。当然，我们无意用我们今天的看法去指责苛求古人；他们自有他们的道理。或许可以说，梦兆这玩意儿，心诚笃信就灵，不信则不灵。            
　　不过，心理分析学家们可能有充分的论据来反驳，证明梦兆的深层心理根源。但对普通百姓而言，不大容易懂得那些过分专门的理论，宁可相信自己的经验。经验显然更可靠一些。


    第32卦 雷风恒
  卦辞恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。  象曰雷风，恒；君子以立不易方。  彖曰恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞久于其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久于其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！  上六爻辞：振恒，凶。  象曰：振恒在上，大无功也。  六五爻辞：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。  象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。  九四爻辞：田无禽。  象曰：久非其位，安得禽也。  九三爻辞：不恒其德，或承之羞，贞吝。  象曰：不恒其德，无所容也。  九二爻辞：悔亡。  象曰：九二悔亡，能久中也。  初六爻辞：浚恒，贞凶，无攸利。  象曰：浚恒之凶，始求深也。  恒（卦三十二）一愿好日子恒久如常  【原文】  （巽下震上）恒①：亨，无咎，利贞。利有攸往。  初六：浚恒②。贞凶，无攸利。  九二：悔亡。  九三：不恒其德③，或承之羞④。贞吝。  九四：田无禽。  六五：恒其德。贞，妇人吉，夫子凶。  上六：振恒⑤。凶。  【注释】  ①恒是本卦的标题。恒的意思是久常。全卦内容是日常生活和生产上的事。作标题的“恒”字是卦中多见词。②浚：挖土。③德：用作“得”，指收获。④承：奉送。羞：即“馐”，意思是美味。⑤振：振动，动荡。  【译文】  恒卦：亨通，没有灾祸，吉利的占问。有利于出行。  初六：挖土不止。占问凶兆，没有什么好处。  九二：没有什么可悔恨。  九三：不能经常有所获，有人送来美味的食物。占得艰难的征兆。  九四：田猎打不到禽兽。  六五：经常有所获。占问结果，女人吉利，男人凶险。  上六：动荡不止。凶险。  【读解】  希望过上好日子，并且希望好日子长久保持下去，这是人们最普遍、最朴素的愿望，理所当然要占问神灵这一基本愿望能否实现。  愿望是美好的。而现实却是严峻的，日子并不好过。有天灾，天旱水涝，火患虫害，雷电霜雪，对农业生产、居家度日、出门经商都会构成威胁。也有人祸，朝政动荡，兵匪战乱，盗贼抢劫，平民百姓终日提心吊胆，生活难以为继。所以，古人的生活固然有田园牧歌的一面，而更多的却是生产繁忙，生活艰辛。            
　　其实，任何时代的生活都有各自的难题和烦恼，哪里有恒常不变的舒适美满日子。现代人虽然在物质方面远胜于古人，却面对着物对人的异化和吞噬，日子同样不好过。但是，疲惫的现代人已没有了向上苍祈祷的虔诚了。


    第33卦 天山遯
  卦辞遯：亨，小利贞。  象曰天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。  彖曰遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉！  上九爻辞：肥遯，无不利。  象曰：肥遯，无不利；无所疑也。  九五爻辞：嘉遯，贞吉。  象曰：嘉遯贞吉，以正志也。  九四爻辞：好遯。君子吉，小人否。  象曰：君子好遯，小人否也。  九三爻辞：系遯，有疾厉，畜臣妾吉。  象曰：系遯之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。  六二爻辞：执之用黄牛之革，莫之胜说。  象曰：执用黄牛，固志也。  初六爻辞：遯尾，厉，勿用有攸往。  象曰：遯尾之厉，不往何灾也。  遯（卦三十三）——归隐山林的诱惑  【原文】  （艮下乾上）遯(1)：亨。小利贞。  初六：遯尾(2)，厉。勿用攸往。  六二：执之用黄牛之革(3)，莫之胜说(4)。  九三：系遯(5)，有疾，厉。畜臣妾(6)，吉。  九四：好(7)遯，君子吉，小人否。  九五：嘉(8)遯，贞吉。  上九：肥遯(9)，无不利。  【注释】  ①遯（dùn）是本卦的标题。遯是遁的异体字，意思是隐退。全卦的内容与政治斗争有关。遯是卦中多见词，又与内容有关，所以用作标题。②尾：全部，尽。③执：抓住捆绑。④胜：可能。说：用作“脱”。⑤系：拖累，拘系。(6)畜：豢养。臣妾；家奴。(7)好：喜好，喜欢。(8)嘉：赞美。(9)肥：用作“飞”。肥论的意思是远走高飞。  【译文】  遯卦：亨通。有小利的占问。初六：君子全部隐退，危险。不利于出行。六二：用黄牛皮绳把马绑住。它不可能逃脱。九三：羁系住隐退者，他心里很痛苦，危险。豢养奴婢，吉利。九四：喜欢隐遁，这对贵族君子是吉利的，对小人则不利。九五：赞美隐遁，占得吉兆。上九：远走高飞隐道起来，没有什么不利。  【读解】  中国历来的君子、士大夫的人生之途，总在步入官场和归隐山林之间像荡秋千一样地来回摆动；他们的人生选择，似乎就只有这两个“对立的极”。一切都是生而注定了的，别无选择：要么在官场如鱼得水、志得意满，要么在山林放浪形骸、怡清悦性。表面看来，这两极好像互不相融，实质上中心依然是官场庙堂。人生最大的前途和成就，是立功、立德、立言，个人存在的价值和意义就在为这“三不朽”而奋斗。归隐有时是不得已而为之，有时是一种暂时的策略和手腕，有时是作为失意之后的一种心理补偿与心理平衡。真正志在山林做一个今天时髦的“自由知识分子”的人，实在太少，即使陶渊明在“采菊东篱下，悠然见南山”的时刻，恐怕也还有一只眼在偷窥着庙堂呢。            
　　不过，单就山林本身而言，它确实对有较高心性修养的君子有着相当的诱惑力，中国传统文化中也有一整套对此大加赞赏的理论。“遯卦”所言，也可看作是这方面的先声。


    第34卦 雷天大壮
  卦辞大壮：利贞。  象曰雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。  彖曰大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞；大者正也。正大而天地之情可见矣！  上六爻辞：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。  象曰：不能退，不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。  六五爻辞：丧羊于易，无悔。  象曰：丧羊于易，位不当也。  九四爻辞：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。  象曰：藩决不羸，尚往也。  九三爻辞：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。  象曰：小人用壮，君子罔也。  九二爻辞：贞吉。  象曰：九二贞吉，以中也。  初九爻辞：壮于趾，征凶，有孚。  象曰：壮于趾，其孚穷也。  大壮（卦三十四）——驯养牲畜写真  【原文】  （乾下震上）大壮①：利贞。  初九：壮于趾②。征，凶。有孚。  九二：贞吉。  九三：小人用壮(3)，君子用罔(4)。贞厉。羝羊触藩(5)，羸其角(6)。  九四：贞吉，悔亡。藩决不羸(7)，壮于大舆之輹(8)。  六五：丧羊于易(9)。无悔。  上六：羝羊触藩，不能退，不能遂(10)。无攸利，艰则吉。  【注释】  ①大壮是本卦的标题。壮的意思是强健，伤。全卦的内容主要与畜牧有关。标题的“壮”字是卦中多见词。②壮：用作“戕”，意思是伤。③壮：强壮，力大。④罔：古“网”字，用来捕兽的工具。⑤羝（dǐ）羊：公羊。藩；篱笆。(6)羸（lěi）：用作“累”，意思是用绳子捆住。(7)决：破。(8)輹：用作“辐”，这里指车轮。(9)易：用作“场”，指放牧的牧场。(10)遂：进。  【译文】  大壮卦：吉利的占问。  初九：脚趾受了伤。出行，凶险。有所收获。  九二：占得吉兆。  九三：奴隶狩猎凭力大，贵族狩猎用猎网。占得险兆。公羊用头角撞篱笆，却被篱笆卡住了。  九四：占得吉兆，没有悔恨。公羊撞破篱笆，摆脱了羁绊，又撞在大车轮子上受了伤。  六五：羊在牧场上逃掉了。没有悔恨。  上六：公羊用头角撞篱笆，角被卡住，退不了，进不了。没有什么好处，占问旱情则得吉兆。  【读解】  《周易》一再讲到狩猎驯养的情景，可见这在当时的社会经济中仍占有相当重要的地位。倘若这是社会生活的真实反映的话，那就表明周代尚处在由狩猎社会向农业社会过渡的阶段。狩猎所获，或用作食物，或用来驯养（吃不完时养起来供以后食用）。这两种情况，《周易》都说到了。另一方面，从所记农业生产的情形看，显然还比较原始，而且经常发生抢夺粮食的暴力事件。这说明农业生产还未成为人们生活的主要来源，还得靠狩猎和畜牧作为重要的补充。            
　　周人的发祥地在今天的陕西一带。今昔对比，沧海桑田的巨变给人的感慨不知是忧是喜。今日的陕西，恐怕找不到一个地方可以狩猎，找不到一处有茂密的原始森林，找不到一处可以开垦的处女地……今日的陕西，给人最突出的印象是黄土地、浑浊的黄河、信天游、窑洞和古铜色的黄皮肤。俱往矣，昔日肥沃繁茂的草原，今朝已变为现代化的钢筋水泥丛林和网络。


    第35卦 火地晋
  卦辞晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。  象曰明出地上，晋；君子以自昭明德。  彖曰晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。  上九爻辞：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。  象曰：维用伐邑，道未光也。  六五爻辞：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。  象曰：失得勿恤，往有庆也。  九四爻辞：晋如硕鼠，贞厉。  象曰：硕鼠贞厉，位不当也。  六三爻辞：众允，悔亡。  象曰：众允之，志上行也。  六二爻辞：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。  象曰：受之介福，以中正也。  初六爻辞：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。  象曰：晋如，摧如；独行正也。裕无咎；未受命也。  晋（卦三十五）——敲响进攻敌人的战鼓  【原文】  （坤下离上）晋①：康侯用锡马蕃庶②，昼日三接③。  初六：晋如摧如④，贞吉。罔孚裕⑤，无咎。  六二：晋如愁如(6)，贞吉。受兹介福(7)，于其王母(8)。  六三：众允(9)，悔亡。  九四：晋如鼫鼠(10)，贞厉。  六五：悔亡，失得勿恤(11)。往，吉。无不利。  上九：晋其角(12)，维用伐邑(13)。厉，吉，无咎，贞吝。  【注释】  ①晋是本卦的标题。晋的意思是前进，指作战中的进攻。全卦的内容主要讲战争。“晋”字既与内容有关，又是卦中多见词，所以用作标题。②康侯：指周武王的弟弟康叔封。锡：用作“赐”，意思是赐予。蕃庶：繁育，繁殖。③昼日：终日，一整天。三接：指多次交配。④摧：摧毁，打垮。⑤罔：无。孚：抓，抢夺。裕：这里指财物。(6)愁：用作“遒”，意思是迫使投降。(7)兹：此。介：大。(8)王母：祖母。(9)允：用作“郓”，意思是进，这里指进攻。(10)鼫（shí）鼠：这里用来形容胆小如鼠。(11)失得：失败，失利。恤：担忧，气馁。(12)其：则。角：较量。(13)维：考虑。  【译文】  晋卦：康侯用周成王赐予他的良种马来繁殖马匹，一天配种多次。  初六：进攻打垮敌人、占得吉兆。没有抢夺财物，没有灾祸。  六二：进攻迫降敌人，占得吉兆。获得这样的福佑，是受了祖母的庇护。  六三：万众进攻，没有悔恨。  九四：进攻时胆小如鼠，占得凶兆。  六五：没有悔恨，即使战败也不气馁。前进，吉利。没有什么不利。  上九：进攻敌人必须较量力量，可以考虑攻打敌方城邑。凶险，吉利，没有灾祸，占得险兆。  【读解】  一而再，再而三地写战争，除了证明这一“王者之事”的重要外，也说明远古战争的频繁，几乎就像家常便饭，只要，心血来潮，就可以大动干戈，不顾百姓奴隶的死活，不管对生产生活造成的劫难。  战争的动因和目的，在那时不外乎攻城掠地，抢劫财物，抓获俘虏作奴隶和献祭的牺牲品，或者是镇压统治集团内部的异己势力。这种带有原始暴力色彩的战争，很难说有什么正义和非正义之分，全是“肉食者谋之”的事情，给平民百姓带来的结果除了灾难之外，没有任何好处。  可是，后来的所谓“史家”总要为某某君王讨伐某人的战争找出种种赞美的理由，竭力夸大某些并非真实的因素。“成者为王，败者为寇”，几乎成了中国传统史家的心理定势。这个逻辑的实质，便是对强权、暴力和专制的顶礼膜拜，为战争贩子带上胜利的花冠。            
　　今天来思考战争，应当完完全全跳出这种巢臼，站在平民百姓的立场上，从社会经济稳定繁荣的全方位角度来提出问题，才符合人类社会发展的大趋势。


    第36卦 地火明夷
  卦辞明夷：利艰贞。  象曰明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。  彖曰明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。  上六爻辞：不明晦，初登于天，后入于地。  象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。  六五爻辞：箕子之明夷，利贞。  象曰：箕子之贞，明不可息也。  六四爻辞：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。  象曰：入于左腹，获心意也。  九三爻辞：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。  象曰：南狩之志，乃大得也。  六二爻辞：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。  象曰：六二之吉，顺以则也。  初九爻辞：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。  象曰：君子于行，义不食也。  明夷（卦三十六）--艰难之时思归隐  【原文】  （离下坤上）明夷（1），利艰贞。  初九：“明夷于飞（2），垂其翼。君子于行，三日不食。”有攸往，主人有言（3）。  六二：明夷（4），夷于左股（5），用拯马壮（6）。吉。  九三：明夷于南狩（7），得其大首（8）。不可疾贞（9）。  六四：入于左腹（10），获得夷之心（11），于出门庭。  六五：箕子之明夷（12），利贞。  上六：不明，晦。初登于天，后入于地。  【注释】  （1）明夷是本卦的标题。明夷在卦中有三种意思：一指鸣，即叫着的鹈鹕；二指鸣响的弓；三指太阳落下。全卦内容讲出行狩猎和隐退守洁，用多见词作标题。（2）明夷于飞：这里引用一首民歌作占，叫做谣占，在这里用来说明行旅之难。明夷：用作‘鸣夷’，意思是叫着的鹈鹕。鹈鹕是一种水鸟，俗称淘河。（3）言：指责，责难。（4）明：这里指太阳。夷：来。明夷就是太阳下山。（5）夷：用作“痍”，意思是受伤。（6）用：因为。拯：得救。用拯马壮：意思是说因为壮善跑而得救。（7）明夷：这里指鸣弓，意思是说拉弓发射。南狩：南方的猎区。（8）大首：大头，指大头的猛兽。（9）可：利。（10）腹：古代半地下式房屋的复室。左腹就是左室，这里指隐居之处。（11）明夷：太阳隐去，这里的意思是说隐退。（12）箕子：殷纣王的哥哥。明夷：这里指隐退。  【译文】  明夷卦：有利于占问艰难的事。  初九：”鹈鹕在飞行，垂敛着羽翼。君子在旅途，多日无食粮。”前去的地方，受到主人责难。  六二：太阳下山的时候，左腿受了伤，因马壮得救。吉利。  九三：在南边的猎区拉弓射箭，猎获了大猛兽。不利于占问疾病。  六四：进入隐居之处，产生了归隐的念头，一出门就想返回。  六五：殷纣王的哥哥箕子到东方邻国去避难，吉利的占问。  上六：太阳下山，天黑了。太阳初升是天明，后来下山是天黑。  【读解】  借日出日落、天明天黑，来表达君子出行时的内心体验，尤其突出了出行途中的艰难境遇：饥肠辘辘，房东的刁难，身体的伤病，油然而生归隐之心。当然，也有顺利之时：狩猎时所获甚丰。但全卦的语调却在突出行旅的艰难和归隐之思。  在这种行路难的倾诉之中，我们可以清晰地分辨出一种疲惫感无奈感。人生路漫漫，日出复又入，何时有尽头，何处是归宿？这种感慨之中，显然包含有对人生意义的形而上的追求和悲观的色彩，包含有对个人存在价值的内存关注。  人生固然是一场战斗，为了功名利禄、家国妻儿；但得到之后又怎样，自己的位置在哪里，为什么总得去获取，为什么不停下来抚慰创伤、静心思虑？太阳再辉煌也有消失的时候，事业再辉煌同样有难以为继的时候，人生再顺畅照样免不了灾祸。这一切真是剪不断理还乱的思绪。不可能不去想，却又永远不出答案。  是呵，不如归去，隐没到与世隔绝的世外桃源，不看不想无欲无求无牵无挂，岂不是大好大了的境界！古往今来，有几人真正识透了个中妙谛？  归隐，大概也该算是人生“永恒主题”之一吧。

    第37卦 风火家人
  卦辞家人：利女贞。  象曰风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。  彖曰家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。  上九爻辞：有孚威如，终吉。  象曰：威如之吉，反身之谓也。  九五爻辞：王假有家，勿恤吉。  象曰：王假有家，交相爱也。  六四爻辞：富家，大吉。  象曰：富家大吉，顺在位也。  九三爻辞：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。  象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。  六二爻辞：无攸遂，在中馈，贞吉。  象曰：六二之吉，顺以巽也。  初九爻辞：闲有家，悔亡。  象曰：闲有家，志未变也。  家人（卦三十七）——幸福的和不幸的家庭  【原文】  （离下巽上）家人①：利女贞。  初九：闲有家②，悔亡。  六二：无攸遂③，在中馈(4)。贞吉。  九三：家人嗃嗃（5）。悔，厉，吉。妇子嘻嘻（6），终吝。  六四，富家（7），大吉。  九五：王假有家（8），勿恤。吉。  上九：有孚威如③，终吉。  【注释】  ①家人是本卦的标题。家人的意思就是家庭。全卦专门讲家庭中的事，标题与内容有关。②闲：防范。有：于。③遂：用作“坠”，意思是失误。（4）中馈：家庭中的饮食之事。⑤嗃嗃（hè）：用作“嗷嗷”意思是众口愁叹。（6）嘻嘻：笑声。（7）富：用作“福”，意思是幸福。（8）假：用作“格”，意思是到达。有：于。家：这里指祭把祖先的家庙。（9）罕：俘虏。威如：发怒的样子。  【译文】  家人卦：有利于妇女的占问。  初九：提防家里出事，没有悔恨。  六二：妇女在家中料理家务，没有失职。占得吉兆。  九三：贫困之家哀号愁叹，嗷嗷待哺，有悔有险，但终归吉利。富贵之家嘻笑作乐，骄奢淫逸，结果要倒霉。  六四：幸福的家庭大吉大利。  九五：君王的家庙中祭祝祖先，不必忧虑。吉利。  上九：抓到的俘虏不肯屈服，发怒反抗，结果还是吉利。  【读解】  这一卦专讲家庭之事，看来作者并未忽略家庭这个“社会细胞”。事实上，家庭结构，血缘关系，正是构成中国传统宗法社会的根本所在，想必作者深知这一点，才辟出专卦来谈论。  引人注目的是说这是对妇女有利的，即把妇女的地位和作用定位在家庭之中。她们不是一家之长，仅仅是专门负责料理家务（大概也包括生儿育女吧），无缘参与社会事务。这就是中国传统对妇女角色的定位。由此形成的结果是：家庭之中没有妇女是不行的，家中的大小事情要由妇女来操持；但是妇女在家中是被领导者，无权作出决定。一个好女人的标准是服从文夫，孝敬公婆，养育子女，安分守己地做家务。  按这样的标准，“幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。”托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》开篇所讲的这句话，肯定适用于中国古代的家庭情况。在今天看来，那时的幸福家庭一定沉闷得令人窒息，压抑得令人难以容忍——至少对妇女们来说是如此，因为无论她们怎样聪明能干，都只是奴隶般的角色。

    第38卦 火泽睽
  卦辞睽：小事吉。  象曰上火下泽，睽；君子以同而异。  彖曰睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！  上九爻辞：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。  象曰：遇雨之吉，群疑亡也。  六五爻辞：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。  象曰：厥宗噬肤，往有庆也。  九四爻辞：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。  象曰：交孚无咎，志行也。  六三爻辞：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。  象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。  九二爻辞：遇主于巷，无咎。  象曰：遇主于巷，未失道也。  初九爻辞：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。  象曰：见恶人，以辟咎也。  睽（卦三十八）——平实的旅行日记  【原文】  （兑下离上）睽①：小事吉。  初九：悔亡：丧马，勿逐，自复②见恶人，无咎。  九二：遇主于巷，无咎。  六三：见舆曳③，其牛掣（4），其人天且劓（5）。无初有终。  九四：睽孤（6），遇无夫（7），交孚（8）。厉，无咎。  六五：悔亡。厥宗噬肤（9）。往，何咎？  上九：睽孤，见豕负涂（10）载鬼一车（11）先张之弧（12）后说之弧（13）。匪寇，婚媾。往，遇雨则吉。  【注释】  ①睽（kuí）是本卦的标题。暖的意思是相违，矛盾。全卦记述旅人出行途中所见所闻，像一篇旅行日记。作标题的“睽孤”字与内容有关。②复：返回。③舆：大车。曳：拖拉。④掣：意思是牛角一俯一仰，形容牛拉车很吃力的样子。⑤天：用作“颠”，意思是额部，这里专指一种在额上刺字的刑罚。劓（yì）：割掉鼻子（一种刑罚）。（6）睽：乖离，这里指外出的旅人。睽孤的意思是说旅人孤单行路。（7）元夫：元用作“兀”，元夫就是跛子。（8）交：一起，全部。（9）厥：其，这里指代旅人。厥宗：跟他同宗族的人。噬：吃。肤：这里指肉。（10）豕：猪。涂：泥巴。负涂：背上有泥。（11）鬼：这里指用图腾打扮的人。（12）张：拉开。弧：弓。（13）说：用作“脱”，这里的意思是放下。  【译文】  睽卦：小事吉利。  初九：没有悔恨。马跑掉了，不必去追，它自己会回来。途中遇到容貌丑陋的人，没有灾祸。  九二：刚进小巷就遇到主人接待，没有灾祸。  六三：看到一辆拉货的车，拉车的牛很吃力，一步一使劲，牛角一俯一仰的，赶车的人是个被烙了额、割掉鼻的奴隶。开始时拉不动，最后拉走了。  九四：旅人孤身赶路，遇到一个踱子，同他一起被抓住。危险，结果却没有灾难。  六五：没有悔恨。看见同宗族的人在吃肉。往前走去，哪有什么灾祸？  上九：旅人孤身赶路，看到一头猪满身是泥，一辆大车载满了图腾打扮的人。他们起初拿起弓箭要射，后来放下了。这些人不是来抢劫，而是去订婚。旅人继续前行，虽然遇到下雨，但平安吉利。  【读解】  我们不知道这位旅行者姓甚名谁，更不知道他此行的目的和终点。他给我们的感觉是心情悠闲轻松，虽有心情紧张的时候，但大体上是无忧无虑的，自在的，并且一路顺利。因此，他才有闲情逸致记下所见所闻。  他边走边看，像旁观者。他也像导游或电影导演，通过他的眼睛的选择，引领我们同他一起去观看旅途的景象：丢失马匹，容貌丑陋的人，投宿顺利，拉车的牛和赶车的奴隶，弧身赶路被俘，同族人吃肉，满身是泥的猪，订婚的一群人，遇雨却平安。这里没有文学夸张，更没有潜台词和微言大义；匆宁说，它简直像二次大战后电影中的新现实主义所用的长镜头，跟踪一桩生活中发生的事件，力图真实地记录下来。看不少作者的倾向性，没有任何评点、议论，朴实得如同生活本身。            
　　好处和价值也正在这里。让我们自己去感受，用自己的生活体验去充实其中的细节，去揣度人物的心理，去体味古人的生存状况。因此，它比诗更有诗意，比散文更精炼。同时，我们不要忘了，悠闲的心境和细致的体察，是产生这篇日记的关键因素。


    第39卦 水山蹇
  卦辞蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。  象曰山上有水，蹇；君子以反身修德。  彖曰蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！  上六爻辞：往蹇，来硕，吉；利见大人。  象曰：往蹇，来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。  九五爻辞：大蹇，朋来。  象曰：大蹇，朋来，以中节也。  六四爻辞：往蹇，来连。  象曰：往蹇，来连，当位实也。  九三爻辞：往蹇，来反。  象曰：往蹇，来反，内喜之也。  六二爻辞：王臣，蹇蹇，匪躬之故。  象曰：王臣，蹇蹇，终无尤也。  初六爻辞：往蹇，来誉。  象曰：往蹇，来誉，宜待也。  蹇（卦三十九）——艰难困苦结硕果  【原文】  （艮下坎上）蹇①：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。初六：往蹇来誉②。  六二：王臣赛菱③，匪躬之故（4）。  九三：往蹇来反⑤。六四：往蹇来连（6）。  九五：大蹇，朋来（7）。  上六：往蹇来硕③，吉。利见大人。  【注释】  ①蹇（jiǎn）是本卦的标题。蹇的意思是艰难。全卦的内容是通过商旅来说明由难变为不难的道理。作标题的“赛”字既与内容有关，又是卦中的多见词。②誉：用作“趋”，意思是安全舒适地行路。③蹇蹇：难上加难。④躬：自己。⑤反：意思是高兴快乐。(6)连：用作“辇”，意思是车。(7)朋：朋贝，货币。(8)硕：用作“蹁”，意思是跳跃，这里用来说明高兴。  【译文】  蹇卦：往西南方走有利，往东北方走不利。有利于会见王公贵族。占得吉兆。  初六：出门时艰难，回来时安适。  六二：王臣的处境十分艰难，不是他自身的缘故。  九三：出门时艰难，回来时快乐高兴。六四：出门时艰难，回来时有车可坐。  九五：经历了许多艰难，最终赚钱获利。  上六：出门时艰难回来时欢喜跳跃。吉利。有利于见到王公贵族。  【读解】  作者一再想告诉我们的是：难与不难是可以互相转化的；此时艰难，彼时却是兴高采烈、手舞足蹈；此时身处逆境，彼时却可能飞黄腾达。以商人经商营利为例，要想赚钱赢利，就得投入资金和精力，历经辛劳，才会有所收获。  这道理再明白不过了。天上掉不下馅饼，不开荒耕种就没有粮食吃，舍不得孩子就打不到狼，不入虎穴焉得虎子，我们的老祖宗反复申说，我们子子孙孙真的铭记在心，并身体力行，用实践来证明这个真理。子子孙孙传下来，铸就了中国人特别能吃苦耐劳的民族性格。这一点早有定论，无可非议。            
　　有意思的是，《周易》的作者似乎不像后来的君子大人们对经商赢利抱有成见，不说“无商不奸，无奸不商”一类糟踏商人的话，倒显得十分看重商人的活动、这种态度，恐怕比后来解说《周易》的儒生们要豁达宽容得多，也许还能适合社会主义市场经济的情形？


    第40卦 雷水解
  卦辞解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。  象曰雷雨作，解；君子以赦过宥罪。  彖曰解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！  上六爻辞：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。  象曰：公用射隼，以解悖也。  六五爻辞：君子维有解，吉；有孚于小人。  象曰：君子有解，小人退也。  九四爻辞：解而拇，朋至斯孚。  象曰：解而拇，未当位也。  六三爻辞：负且乘，致寇至，贞吝。  象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。  九二爻辞：田获三狐，得黄矢，贞吉。  象曰：九二贞吉，得中道也。  初六爻辞：无咎。  象曰：刚柔之际，义无咎也。  解（卦四十）——逢凶化吉的商旅经历  【原文】  （坎下震上）解①：利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉②。  初六：无咎。  九二：田获三狐，得黄矢（3）。贞吉。  六三：负且乘，致寇至。贞吝。九四：解而拇（4），朋至斯罕⑤）  六五：君子维有解（6），吉。有翠于小人（7）。  上六：公用射隼于高墉之上③，获之，无不利。  【注释】  ①解是本卦的标题。解的意思是分解，解除。全卦内容主要讲商旅、狩猎和俘虏。标题的“解”字为卦中多见词。②夙：早。③黄矢：铜箭头。④解：用作“懈”，意思是懈怠。拇：脚大拇趾，这里代指脚。解而拇：意思是说不想走路。⑤朋至：获得朋贝，赚了钱。斯：则。（6）维：系，束缚。有：又。解：解开，松开。（7）罕：惩罚。（8）公：这里指贵族。隼（sǔn）：鹰。墉：城墙。  【译文】  解卦：往西南方走有利。如果没有明确的目的地，不如返回来，吉利。如目的明确，早去吉利。  初六：没有灾祸。  九二：田猎获得三只狐狸，身上带着铜箭头。占得吉兆。  六三：带着许多货物，背负马拉，惹人汪目，结果强盗来了。占得险兆。  九四：赚了钱而懈怠不想走，却被人抓去。  六五：君子彼捆起后又被解开，吉利。小人将受到惩罚。  上六：王公贵族在高高的城墙上射中一只鹰，并抓住了。这没有什么不吉利。  【读解】  这里记录的又是一次商旅经历。这次商人遭遇歹徒和拘禁，最终逢凶化吉，满载而归。  商人的运气似乎特别好，总有神灵在庇拓他们，差不多像希腊神话传说中的商业和盈利幻中赫尔墨斯，虽然历经艰辛，却始终是福星高照，次次走运。他们的日子显然比开荒种地的农民好过得多。他们可以外出旅行，边走边看，见多识广，旅游赚钱兼得。他们生活的内容没有农民那么枯燥，甚至在行旅途中还可以打猎－－既是娱乐，又可以吃野味。            
　　用现在时髦的话来说，他们活得很溃洒自在。他们是社会生活中必不可少的重要角色，经济机器中的润滑剂。


    第41卦 山泽损
  卦辞损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。  象曰山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。  彖曰损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。  上九爻辞：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。  象曰：弗损益之，大得志也。  六五爻辞：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。  象曰：六五元吉，自上佑也。  六四爻辞：损其疾，使遄有喜，无咎。  象曰：损其疾，亦可喜也。  六三爻辞：三人行，则损一人；一人行，则得其友。  象曰：一人行，三则疑也。  九二爻辞：利贞，征凶，弗损益之。  象曰：九二利贞，中以为志也。  初九爻辞：已事遄往，无咎，酌损之。  象曰：已事遄往，尚合志也。  损（卦四十一）——保持恰到好处的“度”  【原文】  （兑下艮上）损①：有孚，无吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用二簋②，可用享③。  初九：已事遄往①，无咎。酌损之。  九二：利贞。征，凶，弗损，益之。  六三：三人行则损一人，一人行则得其友。  六四：损其疾⑤，使遍有喜(6)。无咎。  六五：或益之十朋之龟（7），弗克违（8）。无吉。  上九：弗损益之（9）无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家（10）。  【注释】  ①损是本卦的标题。损的意思是减损。全卦的内容是说明损与益两个对立方的关系。标题的“损”字是卦中多见词。②曷：用作“瞌”，意思是送食物。簋（guǐ）：装饭的器物。③享：宴享，祭享。④已：用作“祝”，意思是祭祀。遄（chuán）：快，速。⑤损：减轻，消除。③使：使人祭祀。有喜：这里指病愈。(6)益之：送给。朋：朋贝，货币，十枚一串贝为朋。(7)违：离去。(8)弗损益之：意思是说不减少不增加。(9)臣：奴隶。家：家人。无家：没有家人，意思是说单身汉。  【译文】  损卦：获得俘虏，大吉大利，没有灾祸，如意的占问。有利于出行。有人送来两盆食物，可以用来宴享。  初九：祭祝是大事，要赶快去参加，才没有灾祸。但有时可酌情减损祭品。  九二：吉利的占问。出讨他国，凶险。有时不能减损，要增益。  六三：三人同行必有一人因看法不一而被孤立，一人独行遇人可以作伴。  六四：减轻疾病，要赶快祭神，才会病愈，没有灾祸。  六五：有人送给价值十朋的大龟，不能不要。大吉大利。  上九：不增不减，完全依旧。没有灾祸，占得吉兆。有利于出行，可以获得单身奴隶。  【读解】  损和益，一减一增，被当作两个相互联系的方面，既是对立的，又可以相互转化；或减或增，或减中有增，增中有减，或不增不减。如何取舍，如何抉择，没有固定不变的模式，要依据具体情况灵活运用。  在对立双方中寻求一个恰到好处的度，是我们的祖先喜欢并擅长的思维方式和处世为人的态度。他们从不走极端，从不抓住一方面紧紧不放，也不习惯穷很究底或以毒攻毒，雪上加霜。这让人不由自主联想到走钢丝：主旨是保持平衡状态，稳住不致掉下来；向左边斜了就往右一点，向右边歪了就往左倾一些，不偏不倚正是所需的“度”。  国人传统的智慧、技巧、知识都用在了保持这个恰到好处的度上。人生的过程仿佛就是一个走钢丝的过程，虽然很累，但四平八稳，没有大起大落，大灾大难，于是就心安理得了。            
　　平衡，在很大程度上是保守的。它排斥进取、冒险、冲刺、拼搏，固守自我封闭的心态，好静不好动，使人老态龙钟，生气全无。


    第42卦 风雷益
  卦辞益：利有攸往，利涉大川。  象曰风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。  彖曰益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。  上九爻辞：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。  象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。  九五爻辞：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。  象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。  六四爻辞：中行，告公从。利用为依迁国。  象曰：告公从，以益志也。  六三爻辞：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。  象曰：益用凶事，固有之也。  六二爻辞：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。  象曰：或益之，自外来也。  初九爻辞：利用为大作，元吉，无咎。  象曰：元吉无咎，下不厚事也。  益（卦四十二）——力娩衰亡的呼号  【原文】  （震下巽上）益①：利有攸往。利涉大川。  初九：利用为大作（2）。元吉，无咎。  六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。  六三：益之用凶事③，无咎，有孚中行，告公用圭（4）。  六四：中行告公从，利用为依迁国(5)。  九五：有罕，惠心勿问(6)。元吉。有孚，惠我德（7）。  上九：莫益之（8），或击之（9）。立心勿恒（10），凶。  【注释】  ①益是本卦的标题。益的意思是增益。全卦内容是说明损益的道理，与“损卦”构成一个组卦。标题的“益”字是卦中多见词。②用：于。大作：大兴土木，建筑。③益之：这里的意思是祭把时增加人牲。用：因为。凶事：丧事，这里指周武王去世。④中行：中途。用圭：指祭把，因为祭把时要执畦（即圭），所以用来代指。⑤依：即殷，指殷代。（6）惠心：安抚，好心。勿问：不必追问。（7）德：用作‘得”，这里指所获财物。（8）莫：没有人。益：帮助。（9）击：攻击。（10）恒：长久，坚持不变。  【译文】  益卦：有利于出行。有利于渡过大江大河。  初九：有利于大兴土木。大吉大利，没有灾祸。  六二：有人送给价值十朋的大龟，不能不要。占得长久吉兆。周武王克商，祭祝天帝，吉利。  六三：因武王去世，祭祝时增加人牲，没有灾祸。抓到了俘虏，中途报告周公举行祭把。  六四：东征胜利后，班师回来的路上报告周公成王有命，把殷商遗民处理好有利。  九五：抓到俘虏，好心待他们，不必追究。大吉大利。抓到俘虏，用财物优待使他们对我感激。  上九：没有人帮助，还有人来攻击。这时内心不坚定，必然凶险。  【读解】  为了与“损卦”对应，“益卦”进一步用周王朝由盛到衰、行将危亡的历史事实来阐发益损相互转化的道理，意在告诫周朝统治者及时采取措施，防止周朝的衰亡。  作者的良苦用心确实可以理解，说得深刻在理。然而，我们经常见到的情况是：道理与事实的背离，人的意愿与历史发展的趋势相左，以及统治者专断粗暴或刚愎自用或利令智昏奢靡淫逸而断送家国。  在中国传统社会中，帝王专制制度决定了真理的力量十分有限，起决定作用的政治因素是统治者个人意志。不受任何约束的帝王权力可以无限膨胀，道理是否起作用，完全取决于统治者的个人好恶。正如我们看到的，无论《周易》的作者把损、益的道理讲得多么深刻，仍然没能挽救周王朝的衰亡。            
　　这使我们想到：真理要真正发挥作用，必须同权力（包括各种形式：法律的，政治的，舆论的，制度的等等）相结合，以强制的或公众的形式诉诸于个人，而不是相反。从这个意义上来理解“从来就没有什么救世主”，恐怕更为深刻。


    第43卦 泽天夬
  卦辞夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。  象曰泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。  彖曰夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。  上六爻辞：无号，终有凶。  象曰：无号之凶，终不可长也。  九五爻辞：苋陆夬夬，中行无咎。  象曰：中行无咎，中未光也。  九四爻辞：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。  象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。  九三爻辞：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。  象曰：君子夬夬，终无咎也。  九二爻辞：惕号，莫夜有戎，勿恤。  象曰：有戎勿恤，得中道也。  初九爻辞：壮于前趾，往不胜为吝。  象曰：不胜而往，咎也。  夬（卦四十三）－－防患于未然的意识  【原文】  （乾下兑上）夬①：扬于王庭②，孚号“有厉”③。告自邑：“不利即戎④。”利有攸往。  初九：壮于前趾⑤，往，不胜为咎。  九二：惕号⑥，莫夜有戎⑦，勿恤。  九三：壮于頄⑧，有凶。君子夬夬独行⑨，遇雨若濡⑩，有愠（11），无咎。  九四：臀无肤(12)，其行次且(13)。牵羊悔亡，闻言不信(14)。  九五：苋陆夬夬中行（15），无咎。  上六：无号（16），终有凶。  【注释】  ①夬（guài）是本卦的标题。夬是“快”的本字，有快乐和快速两种意思。全卦内容主要讲防范敌人和行旅。标题取“夬”的字义。②扬：拿着兵器跳的武舞。③孚号：呼号。有厉：有敌人来侵犯。④即戎：马上进行防御。⑤壮：受伤。⑥惕号：惊恐呼号。⑦莫：“暮”的本字，意思是太阳下山。⑧頄（qiú）：颧骨。⑨夬夬：急匆匆的样子。(10)若：而。儒：淋湿。(11)愠：不高兴，不满。（12）肤：肉。臀无肤：这里是说臀部受了伤。烟次且：用作“越趄”，意思是走路很困难的样子。（14）闻：用作“问”。言：用作“愆”，意思是亏损。信：申辩，说明。（15）苋：细角山羊。陆：意思是蹦跳。中行：路中间。（16）无：应为“犬”字。  【译文】  央卦：王庭中正在跳舞取乐，有人呼叫“敌人来犯”。邑中传来命令：“不利出击，严密防范。”有利于出行。  初九：脚趾受了伤，再前往，脚力不胜将遭难。  九二：有人惊呼，夜晚敌人来犯，但不必担心。  九三：颧骨受了伤，凶险。君子独自匆匆赶路，遇到下雨淋湿了全身，很不高兴，但没有灾祸。  九四：臀部受了伤，走起路来十分困难。牵羊去做买卖，悔恨羊丢失了，问怎么丢的，却说不清楚。  九五：细角山羊在路中间欢快蹦跳，没有灾祸。  上六：狗叫，结果将凶险。  【读解】  看来，古人过日子很难有安定团结的时候，随时都可能受到外敌入侵，随时都会有伤亡疾病的威胁，因而提心吊胆，小心翼翼，不敢有丝毫松懈。居家度日是如此，外出经商是如此，寻欢作乐也是如此。一句话，任何时候都要有备无患。  存在着不安定的因素，便会产生忧患意识；有了忧患意识，才会设法寻求各种防范措施。这一卦所讲，不是防天灾，而是防人祸；不是防自己人，而是防外族。这种忧患意识，在中国历史上从来没有中断过，并且早已深入到了整个民族的深层意识之中。  有了这种忧患意识，不断学会保护自己，才经得起种种磨难。正像犹太民族一样，三千年流离失所，在胆战心惊的恐惧心理笼罩下度日，却没有一刻忘记过为重新建立家园而奋斗，最后终于如愿以偿。历史上的中华民族曾经强大过，又何以在近代落伍了？这里面有太多的话可说，怎能是一个忧患意识所能解答。            
　　尽管如此，忧患意识的确是焦点所在，其根源，可以追溯到我们远古的祖先们那里。


    第44卦 天风姤
  卦辞姤：女壮，勿用取女。  象曰天下有风，姤；后以施命诰四方。  彖曰姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！  上九爻辞：姤其角，吝，无咎。  象曰：姤其角，上穷吝也。  九五爻辞：以杞包瓜，含章，有陨自天。  象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。  九四爻辞：包无鱼，起凶。  象曰：无鱼之凶，远民也。  九三爻辞：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。  象曰：其行次且，行未牵也。  九二爻辞：包有鱼，无咎，不利宾。  象曰：包有鱼，义不及宾也。  初六爻辞：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。  象曰：系于金柅，柔道牵也。  姤（卦四十四）--梦中相亲出行  【原文】  （翼下乾上）姤①：女壮②，勿用取女③。  初六：系于金柅④，贞吉。有攸往，见凶。赢豕争踯躅⑤。  九二：包有鱼⑥，无咎。不利宾⑦。九三：臀无肤，其行次且。厉，无大咎。  九四：包无鱼，起凶⑧。  九五：以杞包瓜⑨，含章⑩，有陨自天（11）。  上九：辞其角（12），吝，无咎。  【注释】  ①姤（gòu）是本卦的标题。姤用作“遘”，意思是遇合，也用作婚媾的“媾”。全卦的内容与出行和婚姻有关，并且都是占问梦中景象，即梦占。标题取“姤”的两种意义。②壮：受伤。③勿用：不利。取：用作“娶”。（4）金柅（nǐ）：铜制的纺车转轮把手。⑤赢豕：瘦猪。孚：用作“桴”，意思是牵引。踯躅（zhízhú）：徘徊不前的样子。(6)包：用作“疱”，意思是厨房。（7）宾：宾客，这里指宴请宾客。（8）起：动。（9）以：倚靠，缠着。包瓜：匏瓜。（10）含章：很有文彩。（11）陨：掉下，落下。（12）姤：遭遇，这里指遇上野兽。其：而。角：搏斗。  【译文】  始卦：女子受伤，不利于娶女。  初六：衣服挂在纺车转轮的铜把手上了，占得吉兆。占问出行，则见凶象。拉着不肯前进的瘦猪。  九二：厨房里有鱼，没有灾祸。不利于宴请宾客。  九三：臀部受了伤，走起路来十分困难。危险，但没有大灾难。  九四：厨房没有鱼，一动就凶险。  九五：缠着把树往上长的轮从很好看，突然从很高的地方掉下一个瓜。  上九：碰上野兽，同它搏斗，危险，结果没有灾祸。  【读解】  在周代，算得上顶顶重要的事的，只有战争和祭祀，因而受到极度重视。除此之外，其它一切事，饮食男女，婚丧嫁娶，种田经商，生老病死，冬去春来等等，都在小事之列。隆重的仪式，繁琐的规程，艺术的装点，虔诚的态度，深遂的智慧，统统都奉献给了祭扫和战争，“小事”是不配享用的。  这一卦所记，正是梦中所见的生活琐事，并且确有梦的特点：事与事之间没有逻辑联系，思路有很大的跳跃性，一会是婚姻，一会是出行，一会是瘦猪，一会是厨房中的鱼，一会是臀部受伤，一会是地瓜掉下，一会是与野兽搏斗，显得稀奇古怪，纷纸杂陈。            
　　这些梦象本身是偶然出现的，同储存于脑中的记忆表象有关。古人不理解这一点，以为是神秘的征兆；而后世的说《易》者，却一本正经地要从中去发掘深意，未免荒唐可笑，正如缘木求鱼，完全找错了地方。


    第45卦 泽地萃
  卦辞萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。  象曰泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。  彖曰萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。  上六爻辞：齍咨涕洟，无咎。  象曰：齍咨涕洟，未安上也。  九五爻辞：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。  象曰：萃有位，志未光也。  九四爻辞：大吉，无咎。  象曰：大吉无咎，位不当也。  六三爻辞：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。  象曰：往无咎，上巽也。  六二爻辞：引吉，无咎，孚乃利用禴。  象曰：引吉无咎，中未变也。  初六爻辞：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。  象曰：乃乱乃萃，其志乱也。  萃（卦四十五）——没有人的祭祀活动  【原文】  （坤下兑上）萃（1）：亨。王假有庙②。利见大人，亨，利贞。用大牲③，吉。利有攸往。  初六：有争不终（4），乃乱乃萃⑤，若号（6）。一握为笑（7），勿恤。往，无咎。  六二：引吉（8），无咎。争乃利用禴（9）。  六三：萃如嗟如（10）。无攸利。往，无咎，小吝。  九四：大吉，无咎。  九五：萃有位（11），无咎。匪孚（12），元永贞，悔亡。  上六：赍咨涕泆（13），无咎。  【注释】  ①萃是本卦的标题。萃在卦中用作“悴”，“瘁”，意思是忧虑。全卦的内容主要讲祭祀和政治态度。标题的“萃”字是卦中多见词。②假：到，至。（3）大牲：牛，古代祭祀时以牛为大牲。④不终：没有结果，这里指俘虏被抓后跑了。③乱：纷乱。（6）若：而。号：呼号。（7）一握：即嗌喔，咿喔，表示笑声。（8）引：永久，长期。（9）禴（yuè）：祭祀的名称，指春祭。(10)嗟：感叹。（11）萃：用作“瘁”。有，于。位：职位。（12）匪罕：没有俘虏。（13）赍咨（jīzī）：咨嗟，叹息。泆：流鼻涕。  【译文】  萃卦：亨通。君王到宗庙祭祝。有利于见到王公贵族，亨通，吉利的占问。祭祀用牛牲，吉利。有利于出行。  初六：抓到俘虏，后来又跑了，引起一阵纷乱和忧虑，大家呼喊着追捕。追回来后嘻哈大笑，不再担忧。前行，没有灾祸。  六二：长久吉利，没有灾祸。春祭最好用俘虏作人牲。  六三：长久叹息。没有什么好处。前行，没有灾祸，只有小危险。  九四：大吉大利，没有灾祸。  九五：尽瘁于职守，没有灾祸。没有俘虏，占问长久吉凶，没有悔恨。  上六：感叹流涕，为国忧心，没有灾祸。  【读解】  前一卦讲了梦中的小事，这一卦接着就讲大事要事--祭祝。祭祝对古人而言，恐怕难以再有比它重要的了。祭祝的对象一为祖宗，这与以血缘关系为纽带的宗法观念密切相关，也是社会组织结构形成的始基；一为神鬼，人间万物都有神鬼的法力在支配，不得不以恭敬虔诚的的态度来对待；一为天地，人的生存条件取决于天与地，天地的运行变化，自然要对人的命运产生重要影响，因此必须崇拜。  总而言之，祭礼以神圣隆重的仪式把古人的心灵导向自身以外的崇拜对象，唯独不崇尚自己，自己的心目中没有自己（天子例外，因为他就是天地神灵在人世间的唯一代表）。人是没有价值的，他的责任和义务就是服从，从家长到官员到大臣到皇上到祖先到天地到鬼种，人活着的意义就是为这些被当作神圣的对象服务，充当仆人和奴隶，充当牛马和犬羊！个人就更不用说了。个人是为他人、群体活着，是一架巨大机器上的一颗没有思想、没有情感、没有生命的螺丝钉。所以，在祭犯中，奴隶可以像牲口一样被杀了来做牺牲品，而人们却认为这是理所当然，必须如此。            
　　看了这样的祭祝，我们的心里总该有所动吧！


    第46卦 地风升
  卦辞升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。  象曰地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。  彖曰柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆也。南征吉，志行也。  上六爻辞：冥升，利于不息之贞。  象曰：冥升在上，消不富也。  六五爻辞：贞吉，升阶。  象曰：贞吉升阶，大得志也。  六四爻辞：王用亨于岐山，吉无咎。  象曰：王用亨于岐山，顺事也。  九三爻辞：升虚邑。  象曰：升虚邑，无所疑也。  九二爻辞：孚乃利用禴，无咎。  象曰：九二之孚，有喜也。  初六爻辞：允升，大吉。  象曰：允升大吉，上合志也。  升（卦四十六）--昌盛之道在不断发展  【原文】  （巽下坤上）升①：元亨，用见大人，勿恤。南征吉。  初六：允升②，大吉。  九二：罕乃利用禴，无咎。  九三：升虚邑③。  六四：王用亨于歧山④。吉，无咎。  六五：贞吉，升阶⑤。  上六：冥升（6），利于不息之贞（7）。  【注释】  ①升是本卦的标题。升的意思是上升，发展。全卦的内容大致是讲周朝不断上升、强盛的历史。标题的“升”字是卦中多见词。②允：意思是前进。③虚邑：建在大山丘上的城邑。④王：周玉。亨：即“享”，意思是祭祀。⑤升：登上。阶：阶梯。（6）冥：晚上。（7）不息：不停。  【译文】  升卦：大亨大通，有利于见到王公贵族，不必担忧。向南出征吉利。  初六：前进而步步发展，大吉大利。  九二：春祭最好用俘虏作人牲，没有灾祸。  九三；向建在山丘上的城邑进军。  六四：周王在歧山举行祭祝。吉利，没有灾祸。  六五：占得吉兆，沿阶而逐步上升。  上六：昼夜不停地发展，有利于不停发展的占问。  【读解】  我们不应忘记，《周易》的作者耿耿于怀的是挽救周王室的危亡，所以一有机会就要表达这一意图。这一卦的主题是发展进步，用在行将衰亡的周朝之上，正切中了问题的关键。  其实，岂止是周代才需要不断地发展壮大！无论哪个时代、哪个社会，没有发展和进步，都只有死路一条。“流水不腐，户枢不蠹。”这应是千古不易的真理。            
　　发展和进步，不应当是单一直线式的，而应是开放式的，放射式的，金方位的，需要有博大的胸襟和高众瞩的见识。只要于我有利的，就广采博纳，而不要分什么中、外，更不应死守什么“中体西用”的死胡同。远的不说，近代中国就深受“中体西用”之争的危害。现在的反思首先就当跳出中、西之分的窠臼，然后才会有深入实质的体察，然后才谈得上向前看，大步走。


    第47卦 泽水困
  卦辞困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。  象曰泽无水，困；君子以致命遂志。  彖曰困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。  上六爻辞：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。  象曰：困于葛臲卼，未当也。动悔，有悔吉，行也。  九五爻辞：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。  象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。  九四爻辞：来徐徐，困于金车，吝，有终。  象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。  六三爻辞：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。  象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。  九二爻辞：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。  象曰：困于酒食，中有庆也。  初六爻辞：臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。  象曰：入于幽谷，幽不明也。  困（卦四十七）--严刑酷罚的展示  【原文】  （坎下兑上）困①：亨。贞大人吉，无咎。有言不信②。  初六：臀困于株木③，人于幽谷④，三岁不觌⑤。  九二：困于酒食，朱绂方来（6），利用享把。征，凶。无咎。  六三：困于石(7)，据于蒺藜（8），人于其宫，不见其妻，凶。  九四：来徐徐（9），困于金车（10）。吝，有终。  九五：劓刖（11），困于赤绂，乃徐有说（12），利用祭祀。  上六：困于葛藟(13)，于臲兀(14)。曰动，悔有悔。征，吉。  【注释】  ①困是本卦的标题。困的意思是困厄，倒霉和关押。全卦专讲刑狱。“困”字与内容有关，又是卦中多见词，所以用作标题。②言：用作“愆”，意思是罪过。信：申辩，说清楚。③困：这里的意思是挨打。株木：指打人的刑杖。④幽谷；这里指监狱。⑤觌（dì）：看见。（6）朱绂（fú）：红色的服装，这里代指穿红色服装的民族。(7)石：嘉石。古代树立在朝门左边当众的地方，用于惩罚犯人。(8)：蒺藜：这里代指监狱。（9）徐徐；慢行的样子。（10）金：禁。金车：关押犯人的囚车。③劓（yì）：割掉鼻子。刖（yuè）：砍掉脚。(12)徐；逐渐。说：用作“脱”。(13)葛藟（lěi）：一种有刺的蔓生植物，种在监狱外，以防犯人逃跑。(14)臲兀（nièwù）：木桩，围在监狱外，防止犯人越狱。  【译文】  困卦：亨通。占问王公贵族得吉兆，没有灾祸。有罪的人无法申辩清楚。  初六：臀部挨了刑杖打，被关进牢房，三年不见外界天日。  九二：酒醉饭饱，穿红衣的敌人来犯，于是祭犯求神。占问出征，得凶兆。没有灾祸。  六三：被捆在嘉石上示众，又被关在四周有蒺藜的牢里，释放回到家里，妻子却不在了，凶险。  九四：犯人被关在囚车里，慢慢走来。这很不幸，但最后被释放了。  九五：被穿红衣的人抓去，割掉鼻子，砍断了脚，后来逐渐逃脱，赶快祭祝求神保枯。  上六：被关在四周有葛廷和木桩的监狱里，想动身越狱的话，就会悔上加悔。占问出征，得到吉兆。  【读解】  中国古代历史上，从来没有过民主政治，民众从来就是被治理和奴役的对象，而治理和奴役民众的人从来就不受约束，可以为所欲为，无法无天，因而有“刑不上大夫”之说。  “困卦”中所讲的刑狱，便是专门用来治理平民百姓的。刑罚的方式和种类可谓丰富多彩，手段可谓无所不用其极，历史可谓悠久辉煌。泱泱大国，能列为国之骄做的品种，理当在“四大发明”之外加上严刑酷罚。  为了怕犯人逃走，想出了断脚、割鼻、刺面。为了防止犯人传宗接代，想出了宫刑。为了防止报复，想出了诛灭九族。为了警告众人，想出了担枷示众，囚车游街。为了让犯人记取教训，想出了棒打屁股。还有臼刑、五马分尸、鞭尸等等。总而言之，在用暴力手段统治民众方面，中国古代的统治者具有世界级的水准。            
　　据说卡夫卡当年在慕尼黑当众朗读小说《在流放地》（其中详细描述一架“杀人机器”的功用和特点）时，有人吓得逃走，有人当场晕倒。我们读《周易·困卦》，该有什么反应呢？


    第48卦 水风井
  卦辞井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。  象曰木上有水，井；君子以劳民劝相。  彖曰巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。  上六爻辞：井收勿幕，有孚无吉。  象曰：元吉在上，大成也。  九五爻辞：井冽，寒泉食。  象曰：寒泉之食，中正也。  六四爻辞：井甃，无咎。  象曰：井甃无咎，修井也。  九三爻辞：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。  象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。  九二爻辞：井谷射鲋，瓮敝漏。  象曰：井谷射鲋，无与也。  初六爻辞：井泥不食，旧井无禽。  象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。  井（卦四十八）——水是生命之源  【原文】  巽下坎上）井（1）：改邑不改井②，无丧无得，往来井井。汔至亦未蹫井③，羸其瓶（4），凶。  初六：井泥不食⑤。旧井无禽（6）。  九二：井谷射鲋（7）。瓮敝漏（8）。  九三：井渫不食（9），为我心恻（10），可用汲。王明，并受其福。  六四：井甃（11），无咎。  九五：井冽寒泉（12），食。  上六：井收勿幕（13）。有孚，元吉。  【注释】  ①井是本卦的标题。井指井田，水井，陷饼。全卦内容是记述村邑中劳动和生活的情景。作标题的“井”字是卦中多见词。②改邑：改换封邑。井：井田，指划分齐整的田地。③汔（qì）：水干枯。至：用作“窒”，意思是淤塞。蹫（jú）：这里的意思是挖。④羸（lěi）：用作“儡”这里指打破。⑤泥：淤泥。井泥：井水浑浊含泥。（6）井：陷阱，用于捕兽。（7）井谷：井底。鲋：小鱼。（8）瓮：汲水的耳器。敝：破。（9）渫（xiè）：污浊。（10）心恻：沁测，意思是淘净，澄清。（11）井甃（zhòu）：用砖石垒筑井壁。（12）冽：水清澈。（13）收：缩小。井：陷饼。幕：盖。  【译文】  并卦：改换了封邑却没改变井田数目，没有损失也没有多得，人们照样在田间未来往往。水井已经干枯淤塞，却不去挖淘，还打破了汲水瓶，凶险。  初六：井水浑浊如泥无法饮用。陷阱塌坏不能关野兽。  九二：张弓射井底的小鱼。水瓮又破又漏。  九三：井水污浊不能饮用，给我淘净澄清，就可以汲饮。君王英明，使众人都得到他的福佑。  六四：用砖石垒砌井壁，没有灾祸。  九五：并水清澈，凉泉可口，可以饮用。  上六：缩小陷阱口，不加阱盖，结果捕获了野兽，大吉大利。  【读解】  水被称为“生命之源”，已被世所公认。现代化的工业社会正面临着水资源匾乏的困扰，保护水资源成了全球性的话题。  这个困扰着今人的问题，同样也困扰过古人。原始社会的人类从狩猎游牧到定居下来从事农业生产，最重要的条件之一便是要有水源，否则难以生存下去。周人定居的陕西一带，古往今来都是缺水地区，要靠挖井取地下水来保证生产和生活，因此水便显得特别珍贵。“井卦”所记，正是这种情形的真实写照。  在那时人们的观念中，最重要的事情是祭祝和打仗，而对平民百姓来说，生活平安幸福最为重要，他们关注的是衣食住行，油盐柴米，锅碗瓢盆。我们不要自鸣清高地鄙视这些东西。世问没有不吃五谷杂粮的神仙，王公贵族们也是凡胎肉身，其它的都是身外之物。  正如没有水就没有生命一样，不食人间烟火就成了非人。

    第49卦 泽火革
  卦辞革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。  象曰泽中有火，革；君子以治历明时。  彖曰革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！  上六爻辞：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。  象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。  九五爻辞：大人虎变，未占有孚。  象曰：大人虎变，其文炳也。  九四爻辞：悔亡，有孚改命，吉。  象曰：改命之吉，信志也。  九三爻辞：征凶，贞厉，革言三就，有孚。  象曰：革言三就，又何之矣。  六二爻辞：己日乃革之，征吉，无咎。  象曰：己日革之，行有嘉也。  初九爻辞：巩用黄牛之革。  象曰：巩用黄牛，不可以有为也。  革（卦四十九）——变更是万物运行的法则  【原文】  （离下兑上）革①：已日乃孚②。元亨，利贞。悔亡。初九：巩用黄牛之革③。  六二：巳日乃革之。征，吉。无咎。  九三：征，凶。贞厉。革言三就④，有孚。  九四：悔亡。有罕，改命⑤。吉。  九五：大人虎变，未占有孚。  上六：君子豹变，小人革面（6）征，凶。居贞吉。  【注释】  ①革是本卦的标题。革的意思是改变。全卦的内容主要与战争有关，用战争来说明变的思想。标题的“革”字既与内容相关，又是卦中多见词。②巳：用作“祀”，指祭祀。③巩：加固，束紧。④言：用作“靳”，意思是马的胸带。三就：三重。⑤改命：改变命令。（6）革面：变脸。  【译文】  革卦：祭祝那天用俘虏作人牲。大亨大通，吉利的占问。没有悔恨。  初九：用黄牛的皮革加固束紧。  六二：祭祝的日子要改变。出征，吉利。没有灾祸。  九三：出征，凶险。占得险兆。把马的胸带绑三匝，打了胜仗，抓到俘虏。  九四：没有悔恨。捉到俘虏，改变了命令。言利。  九五：指挥官勃然大怒，未必会取得胜利。  上六：君子勃然大怒，小人不满反抗。出征，凶险。占问居处得吉兆。  【读解】  用战争来说明改变、变更的道理，确实说到了点子上。一方面，战争为国之大事，用来作例证具有说服力；另一方面，战争中充满各种变化多端的因素，没有灵活机敏的头脑，难以适应，因此本身就是对变化多端的最好说明。            
　　变的道理可以推广到宇宙人间的万事万物。宇宙人间万事万物的存在即在不断运动和变化之中，绝对没有静止不变的东西。因而，以不变应万变，在某种意义上便是消极闭塞的表现。天在变，道在变，人也应当变。最能变者，就最能生存。中国古代的智慧对此给予了充分的重视，所谓“因地制宜”，“因时制宜”，“因人制宜”等等，就是讲的以变对变，灵活机动，才能立于不败之地。


    第50卦 火风鼎
  卦辞鼎：元吉，亨。  象曰木上有火，鼎；君子以正位凝命。  彖曰鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。  上九爻辞：鼎玉铉，大吉，无不利。  象曰：玉铉在上，刚柔节也。  六五爻辞：鼎黄耳金铉，利贞。  象曰：鼎黄耳，中以为实也。  九四爻辞：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。  象曰：覆公餗，信如何也。  九三爻辞：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。  象曰：鼎耳革，失其义也。  九二爻辞：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。  象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。  初六爻辞：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。  象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。  鼎（卦五十）——鼎倾覆损坏的启示  【原文】  （巽下离上）鼎①：元吉，亨。  初六：鼎颠趾（2），利出否民得妾以其子，无咎。  九二：鼎有实（4），我仇有疾（5），不我能即（6）。吉。  九三：鼎耳革（7），其行塞（8）。雉膏不食（9），方雨亏悔。终吉。  九四：鼎折足。覆公粟（10），其形渥（11）。凶。  六五：鼎黄耳金铉（12）利贞。  上九：鼎玉铉（13）。大吉，元不利。  【注释】  （1）鼎是本卦的标题。鼎为饮食器具。全卦的内容同饮食以及与饮食有关的事相关。“鼎”为卦中多见词。（2）颠趾：翻倒后足向上。（3）出：除去。否：这里指坏人。（4）实：内容，这里指鼎中的装的食物。（5）仇：妻子。（6）即：两人对食，就餐。（7）革：脱落。（8）行：指外出打猎。赛：阻碍。（9）雉膏：肥野鸡肉。（10）粟：粥。（11）形渥（wò）：汤汁狼藉遍地。（12）黄耳：铜耳。铉：关鼎盖的横杠。金铉：铜鼎盖横杠。（13）玉铉：玉制的鼎盖横杠。  【译文】  鼎卦：大吉大利，亨通。  初六：鼎翻倒而足向上，有利于清除坏人。得到他人的妻子和儿子作家奴，没有灾祸。  九二：鼎中没有食物，我妻子有病，不能和我同吃。吉利。  九三：鼎耳脱落，外出打猎有无阻碍？家里野鸡肉留着不吃，天正下雨，倒霉。结果吉利。  九四：鼎足折断，倾倒了鼎中王公的粥，弄得遗地狼藉。凶险。  六五：鼎耳和鼎盖横杠都用铜制成。吉利的占问。  上九：鼎盖横杠用玉制威，大吉大利，没有什么不利。  【读解】  鼎，不过一器具而已，腹大，三足，放着敦实稳当，或用作盛食物的器皿，或用作祭祀器物。如此器具，也值得占问求神？  其实，卦中所记，是梦中之象。敦实稳重的鼎翻倒、断足、脱耳、洒得汤汁遍地，都与鼎的形象不相吻合，有点神秘，是不是？总是什么的预兆吧？我们不信，但古人相信，所以要向神灵请示，弄个明白。  撇开梦的因素，单就现象而言，结实稳重的鼎出现异常现象，可以具有某种象征意义。比如，硕大无朋的象翻倒在地四脚朝天，意味着什么？比如，稳定性最佳的三只粗足断掉一只，失去稳定性和重心而倾覆，叉意味着什么？全是不祥之兆。卦中所记诸象，似乎证实了这一点。  这提醒我们，再坚实庞大的东西，也有颠覆瓦解的一天；再耀眼的太阳，也有陨落的时刻；再辉煌的业绩，也有穷途末路的时候。是呵，有什么是永恒可靠的呢：这样想，虽然有点令人丧气，但总比糊里糊涂好。

    第51卦 震为雷
  卦辞震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。  象曰洊雷，震；君子以恐惧修身。  彖曰震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。  上六爻辞：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。  象曰：震索索，未得中也。虽凶无咎，畏邻戒也。  六五爻辞：震往来厉，亿无丧，有事。  象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。  九四爻辞：震遂泥。  象曰：震遂泥，未光也。  六三爻辞：震苏苏，震行无眚。  象曰：震苏苏，位不当也。  六二爻辞：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。  象曰：震来厉，乘刚也。  初九爻辞：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。  象曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。  震（卦五十一）--雷电滚滚惊天动地  【原文】  （震下震上）震①：亨。震来隙隙②，笑言哑哑③。震惊百里，不丧匕鬯（4）。  初九：震来隙隙，后笑言哑哑。吉。  六二：震来厉，亿丧贝⑤，跻于九陵（6）。勿逐，七日得。  六三：震苏苏（7）。震行，无眚。  九四：震遂泥（8）。  六五：震往来厉，意无丧有事（9）。  上六：震索索(10)，视矍矍(11)，凶。震不于其躬，于其邻。无咎。婚媾有言（12）。  【注释】  ①震是本卦的标题。震代表雷电。全卦内容讲人对雷电的感受。‘震”是卦中多见词，又与内容有关。②隙隙（xì）：意思是恐惧的样子。③哑哑：笑声。④匕（bǐ）：勺子。鬯(chàng)：用黑黍和香草酿成的酒。⑤亿：猜测。贝：货币。(6)跻：攀登。九陵：九重山，指极远。（7）苏苏：疑惧不安的样子。（8）遂：用作“坠”。（9）意：用作“亿”猜测。（10）索索：用作“缩缩”，意思是脚步很小。（11）矍矍（jué）：意思是鹰隼看得远而准，比喻有眼光。（12）婚媾：这里指亲戚。言：罪过。  【译文】  震卦：亨通。雷声传来，有人吓得打哆咳，有人谈笑自如。雷声震惊百里，有人手拿酒勺镇定如常。  初九：雷声传来，有人先吓得打哆咳，后来便谈笑自如。吉利。  六二：雷电交加，非常危险，商人担心损失财物，翻山越岭赶往市场。有人告诉他别赶了，七八天就可弥补损失。  六三：雷电让人疑惧不安。在雷电中前行，没遇上灾祸。  九四：雷电从天上掉落到地面。  六五：雷电闪来闪去，十分危险，心里想着不要有损失和事故。  上六：雷电交加，有人行动小心谨慎，日光四顾。出行，凶险。雷电不会击到他身上，而击到邻人头上。没有灾祸。这大概是因为邻人做了错事吧。  【读解】  在所有的自然现象中，恐怕少有像电闪雷鸣那样令人触目惊心的了：有声有色，撕天裂地，震撼人心。对古人而言，雷电也是最不可思议的：究竟是谁有如此大的魔力在操纵着它？答案被归结到在天上的神灵，被归结到“雷公”发怒，要惩罚人间的恶人坏事。于是，有了“报应”说。据说，做了坏事要遭电打五雷轰。据说，人受了不白之冤也要引起“雷公”震怒，可以发出晴天霹雳。  今天，我们早已懂得了雷电产生的原因，抹去了罩在它之上的神秘色彩，并且有各种防范雷电伤害的手段措施。“雷公”被解了密。  然而，从心理学意义上说，当一切“密”都被解除之后，这个世界也许就变得索然无味了。倘若这世上没有了神秘莫测的黑夜，一切都暴露在光天化日之下，大概人们再也写不出忧郁美丽的诗歌了。在伦理学的意义上，人们相信了“雷公”的存在，在行为上多少会有所戒惧，不至于那么肆无忌惮。            
　　所以，我们还是愿意看到“雷公”在天上存在，怒目俯看人间的一切邪恶，并发出怒吼。


    第52卦 艮为山
  卦辞艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。  象曰兼山，艮；君子以思不出其位。  彖曰艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。  上九爻辞：敦艮，吉。  象曰：敦艮之吉，以厚终也。  六五爻辞：艮其辅，言有序，悔亡。  象曰：艮其辅，以中正也。  六四爻辞：艮其身，无咎。  象曰：艮其身，止诸躬也。  九三爻辞：艮其限，列其夤，厉薰心。  象曰：艮其限，危薰心也。  六二爻辞：艮其腓，不拯其随，其心不快。  象曰：不拯其随，未退听也。  初六爻辞：艮其趾，无咎，利永贞。  象曰：艮其趾，未失正也。  艮（卦五十二）——养身之道一张一弛  【原文】  艮下艮上）［艮］（1）：艮其背不获其身②，行其庭不见其人③。无咎。  初六：艮其趾（4）。无咎，利永贞。  六二：艮其腓⑤，不拯其随（6），其心不快。  九三；艮其限（7），列其夤（8），厉，薰心（9）。  六四：艮其身，无咎。  六五：艮其辅（10），言有序，悔亡。  上九：敦艮（11），吉。  【注释】  ①艮（gèn）是本卦的标题。原文卦象后无“艮”字，这是为避免与卦辞重复而省略。艮的意思是止息，歇息，引申为保护。全卦的内容是讲注意保护身体。②获：用作“护”。③庭：园宅。④趾：这里代指脚。⑤胖：腿肚子。（6）拯：保护，随：用作“隋”，意思是肉，这里指肌肉。（7）限：腰部。（8）夤（yín）：用作“夤”，意思是胁部肌肉。（9）薰：同“熏”。薰心：意思是心像被火烧一样痛苦。（10）辅：指面部。（11）敦：意思是额部，这里代指头部。  【译文】  （艮卦）：注意保护背部而不保护全身，就像一座大园宅没有人居住一样。没有灾祸。  初六：注意保护脚。没有灾祸。有利于长久吉利的占间。  六二：注意保护腿肚，却不保护腿部肌肉，心中不愉快。  九三；注意保护腰部，但胁间的肉已裂开了，危险，使人心焦。  六四：注意保护胸腹部。没有灾祸。  六五：注意保护面部，汪意说话有分寸。没有悔恨。  上九：注意保护头部。吉利。  【读解】  这一卦专讲养身，讲到不要太劳累，注意保护身体各部位，便可以免除灾祸。这些看法至少说明，古人很珍惜自己的生命，并且已经具备了相当的医学知识，卦中虽然未述及具体的保养方法，却有一个主导思想：以静养动。这也算是传统保养观的特色之一吧。  正如文武之道是相互补充的一样，动与静也是相互补充的。一张一弛，一紧一松，身心在其中得到调节息养，保持着活力。这种观，或的灵感，大概得自于自然，得自于自然万物运动变化的节律。它一方面以生命体验为基础，一方面又深得内心感悟的启迪，从而得出保持生命本身的自然节律便是最好的保养的看法。            
　　由此出发，过度的紧张或过度的歇息，都是对生命运动节律的破坏，都必须加以调节。肉体（命）本身的平衡，心理（性）本身的平衡，两者之间的平衡，便是调节所要达到的度。


    第53卦 风山渐
  卦辞渐：女归吉，利贞。  象曰山上有木，渐；君子以居贤德，善俗。  彖曰渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚，得中也。止而巽，动不穷也。  上九爻辞：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。  象曰：其羽可用为仪，吉；不可乱也。  九五爻辞：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。  象曰：终莫之胜，吉；得所愿也。  六四爻辞：鸿渐于木，或得其桷，无咎。  象曰：或得其桷，顺以巽也。  九三爻辞：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。  象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。  六二爻辞：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。  象曰：饮食衎衎，不素饱也。  初六爻辞：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。  象曰：小子之厉，义无咎也。  渐（卦五十三）——鸿雁传来幸福家庭的消息  【原文】  （艮下巽上）渐（1）：女归吉（2）。利贞。  初六：鸿渐于干③，小子厉（4），有言（5）。无咎。  六二：鸿渐于磐（6），饮食瞰瞰（7）。吉。  九三：鸿渐于陆（8），夫征不复，妇孕不育。凶。利御寇。  六四：鸿渐于木，或得其桷（9）。无咎。  九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜（10）。吉。  上九：鸿渐于阿（11），其羽可用为仪（12）。吉。  【注释】  ①渐是本卦的标题。渐的意思是渐进，缓进。全卦内容以鸿雁起兴，作为主线，占问日常生活中的事情。标题的“渐”字是全卦中多见词。②归：女子出嫁。③鸿：水鸟。干：山涧。④小子：小孩子。厉：危险。⑤言：意思是谴责，河责。（6）磐：涯岸。（7）瞰（kàn）：自得的样子。（8）陆：高而平的地。（9）桷（jué）：屋顶上承瓦的方木条。(10)胜：欺凌，欺侮。(11)阿：大山。(12)仪：用鸟羽编织的文舞道具。  【译文】  渐卦：女子出嫁，是吉利的事。吉利的占问。  初六：鸿雁走进山涧，小孩也去很危险，应当河责制止。  六二：鸿雁走上涯岸，丰衣足食，自得其乐。吉利。  九三；鸿雁走上陆地，丈夫出征没回来，妻子怀孕而流产。凶险。有利于抵御敌寇。  六四：鸿雁飞上树木，贵族已准备好了盖房的桶条。没有灾祸。  九五：鸿雁飞上山头，妻子多年没有怀孕，却始终没有受到欺侮。吉利。  上九：鸿雁飞上大山，它的羽毛可以作文舞的道具。吉利。  【读解】  这一卦采用民歌常用的起兴手法，记述家庭生活，既洋溢着一种幸福的情调，又颇富有诗意。  幸福的家庭确是相似的：丰衣足食，凡孙满堂，而这里的幸福之家却有点不一样，那就是妻子多年不孕不育。按封建时代传统的观念，不孝有三，无后为大。女子最重要的职责之一便是生儿育女。不能生儿育女的妻子，要被休弃，或者纳妾以替代。卦中写到的妻子是幸运的，没有被休弃，也没有受到歧视欺侮。  显然，这不能看成具有普遍性的现象，不幸的女子，不幸的家庭却很多很多。如今的女子已无法体验古时妇女被迫缠足、束胸、守节的苦痛，无法体验苦守闺中思春的惆怅落寞。俱往矣，时代不同了，妇女地位变化了。相妻教子，孝敬长辈，操持家务成了男人的职责，女人获得了空前的自由和解放。  这是今天的女人的福气。倘若古人有知，一定羡慕得要死。

    第54卦 雷泽归妹
  卦辞归妹：征凶，无攸利。  象曰泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。  彖曰归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。  上六爻辞：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。  象曰：上六无实，承虚筐也。  六五爻辞：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。  象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。  九四爻辞：归妹愆期，迟归有时。  象曰：愆期之志，有待而行也。  六三爻辞：归妹以须，反归以娣。  象曰：归妹以须，未当也。  九二爻辞：眇能视，利幽人之贞。  象曰：利幽人之贞，未变常也。  初九爻辞：归妹以娣，跛能履，征吉。  象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。  归妹（卦五十四）——姊妹共夫的婚俗  【原文】  （兑下震上）归妹（1）征，凶。无攸利。  初九：归妹以姊（2）。跛能履。征，吉。  九二：眇能视③。利幽人之贞（4）。  六三：归妹以须⑤，反归以娣（6）。  九四：归妹愆期（7），迟归有时（8）。  六五：帝乙归妹（9），其君之袂不如其娣之袂良（10）。月几望（11），吉。  上六：女承筐（12），无实。士刲羊（13），无血。无攸利。  【注释】  ①归妹是本卦的标题，归妹的意思是少女出嫁。全卦的内容是记述姊妹共夫的婚俗。“归妹”是卦中多见同，也与内容有关。②以：当。娣：女弟，即妹妹。③眇：目盲。④幽人：囚徒，这里指家庭妇女。⑤须：用作“娶”，意思也是女弟，即妹妹。（6）反归：被休弃回娘家。（7）愆期：过期。（8）时：待。（9）帝乙，殷纣上之父。（10）其君：这里指君夫人。袂（mèi）：衣袖，这里代指嫁妆。（11）几：接近。望：农历每月十五日。（12）承：捧着。承筐：捧着装祭品的器具。（12）刲（kuī）：割，宰杀。  【译文】  归妹卦：出行，凶险。没有什么好处。  初九：姊妹一同出嫁。脚跛却能行走。出行，吉利。  九二：眼瞎了却能看见。有利于女子婚嫁的占问。  六三：姊妹一同出嫁，后来又一同被休弃返回娘家。  九四：出嫁时超过了婚龄，迟迟不嫁是有所期待。  六五：殷帝乙把女嫁给周文王，妹妹的嫁妆比姊姊的还要漂亮。婚期选在将近月中，吉利。  上六：新娘捧着祭品的筐，但筐里没有东西；新郎提刀杀羊，但羊没有出血。没有什么吉利。  【读解】  男大当婚，女大当嫁，这是天经地义的事情，正如饿了要吃饭，困了要睡觉一样，没有什么可讨论的。然而，怎么娶法，怎么嫁法，却是有讲究的。观念不同，赋予婚嫁的意义便有所不同，采取的方式也就不同。  “归妹卦”让我们看到的是群婚制的遗俗：女子到了出嫁年纪；便带着嫁妆，带着妹妹一同嫁到夫家去；被休弃时，也连同妹妹一起回家，并提到了殷纣王之父帝乙将女儿嫁给周文王的史实，说明这种姊妹共夫是有所据的。女子嫁到夫家三个月之后，要举行祭祀仪式，新娘献上黍稷等进行祭奠，新郎则宰羊献牲，甚是隆重。据考证，这种婚俗到了西周之后的春秋时代，仍很盛行，被叫做“媵”（yìng）。  卦中的记述采取了现实和梦象交织的手法。初九交爻的“跛能履”，九二爻的“眇能视”以及上六爻都是梦占。这是否包含有这样的意思：出嫁对女子来说是个人生的转折点，在这喜忧交集的时刻，总是充满了各种想象和幻想？即使作者没有这意思，现实情况多半会如此。

    第55卦 雷火丰
  卦辞丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。  象曰雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。  彖曰丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人于人乎？况于鬼神乎？  上六爻辞：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不见，凶。  象曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。  六五爻辞：来章，有庆誉，吉。  象曰：六五之吉，有庆也。  九四爻辞：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。  象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉；行也。  九三爻辞：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。  象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。  六二爻辞：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。  象曰：有孚发若，信以发志也。  初九爻辞：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。  象曰：虽旬无咎，过旬灾也。  丰（卦五十五）——经商漂泊的遭际  【原文】  （离下震上）丰(1)：亨②，王假之(2)。勿忧，宜日中（3）。  初九：遇其配主⑤，虽旬（6），无咎。往有尚（7）。  六二：丰其菩（8），口中见斗（9）。往得疑疾（10）。有罕发若（11）。吉。  九三：丰其沛（12），日中见沫（13）。折其右肱（14）。无咎。  九四：丰其故，日中见斗。遇其夷（15）。吉。  六五：来章（16），有庆誉（17）。吉。  上六：丰其屋（18），菩其家（19），窥其户（20），阒其无人（21），三年不觌（22）。凶。  【注释】  ①丰是本卦的标题。丰的意思是大，盛大。全卦的内容是讲行旅、商旅。标题的“丰”字是卦中多见词。②亨：用作“享”，意思是祭把。③假：用作“格”，意思是到达，至。之：指代祭耙的地方。（4）日中：中午时分。⑤配主：女主人。（6）旬：意思是男女姘居结合。（7）尚：支持，帮助。（8）丰：扩大，增加，森：用作“菩”，意思是用草或小席拼接起来。（9）斗：北斗星。（10）疑疾：多疑的病，怪病。（11）发：用作“废”，意思是天生残废。（12）沛：用作“芾”，意思是用草盖房顶，（13）沫：用作“昧”，意思是暗淡无光，这里是说日蚀。（14）肱（gōng）：手臂。(15)夷：常。夷主：常主。(16)来：获得。章：用作“璋”，意思是美玉。（17）庆，庆贺，誉：称赞。（18）屋：指整座房子。（19）家：指屋内。（20）窥：意思是探看。（21）阒（qù）：寂静。（22）觌：看见。  【译文】  丰卦：君王到宗庙祭祝。不必担心，时间最好在中午。  初九：途中受到女主人招待，跟她同居，没有灾祸。行旅得到了内助。  六二：用草和草席铺盖房顶，中午见到北斗星。行旅中得了怪病；买到残废了的奴隶。吉利。  九三：用草盖屋顶，中午出现了日蚀。折断了右臂。没有灾祸。  九四：用草和草席铺盖房顶，中午见到北斗星。途中遇到了老房东。吉利。  六五：获得美玉，大家庆贺称赞。吉利。  上六：房子大而空，用草和草席盖房顶。从门缝往里看，寂静无人，看来多年无人居住。凶险。  【读解】  这一卦写商人长期在外经商漂泊。从根本上说，谁都不愿漂泊，都愿意呆在家中过舒适日子，因为家毕竟是人天生所渴术的。但商人的目的是水钱，为此就得外出，买进卖出，四处游走，实际上是不由自主地选择了漂泊。  漂泊的滋味可以说酸甜苦辣样样都有，唯有亲身体验的感受才会真切。这里的记述算得上丰富细致，尤为引人注意的是，商人在途中与客栈的女主人同居，可见那时的性关系和婚姻关系是比较自由的。这同后来封建礼教束缚下的情形有天壤之别。女主人显然是个寡妇，否则不会那么顺利地与商人结合。那时的寡妇不必守节，能得到舆论的同情和支持。长期在外漂泊的商人需要得到女人的温情和帮助，本在情理之中。当然他也可能见异思迁，为女主人的美貌或贤慧所动而贪恋新欢。在实质上，商人的这种冲动，也可以说是漂泊者寻找家园的冲动的折射。            
　　漂泊中的苦肯定多于乐，忧愁多于舒适：日晒雨淋，风霜雷电，山高路远，水深流急，忍饥挨饿，遭劫失财，亏本受骗，生病受伤，等等，这一切都不难想象到。最大的快乐莫过于赚了大钱，满载而归，为此似乎可以忘却一切。总之，那时的商人大概还比较朴实，比较真诚，才会历尽艰辛不辞漂泊。这也与今天的商人大不一样。


    第56卦 火山旅
  卦辞旅：小亨，旅贞吉。  象曰山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。  彖曰旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！  上九爻辞：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。  象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。  六五爻辞：射雉一矢亡，终以誉命。  象曰：终以誉命，上逮也。  九四爻辞：旅于处，得其资斧，我心不快。  象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。  九三爻辞：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。  象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。  六二爻辞：旅即次，怀其资，得童仆，贞。  象曰：得童仆贞，终无尤也。  初六爻辞：旅琐琐，斯其所取灾。  象曰：旅琐琐，志穷灾也。  旅（卦五十六）——赚钱赚不来幸福  【原文】  （艮下离上）旅①：小亨。旅贞吉。  初六：旅琐琐②，斯其所③，取灾(4)。  六二：旅即次⑤，怀其资，得重仆贞。  九三：旅焚其次（6），丧其童仆，贞厉。  九四：旅于处（7），得其资斧（8），我心不快。  六五：射雉，一矢亡，终以誉命（9）。  上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号眺，丧牛于易（10）。凶。  【注释】  ①旅是本卦的标题。旅的意思是行旅，商旅，全卦的内容也与此有关。标题的“旅”字是卦中多见词。②琐琐：意思是三心二意。③斯：离开。所：指住所。（4）取灾：得祸。⑤即：走近，走到。次：用作“肆”，意思是市场。（6）焚其次：市场夫火。（7）处：止，指住处。（7）资斧：钱财。斧：斧形钱币。（9）命：名声。（10）易：用。  【译文】  旅卦：小事通。占问行旅得吉兆。  初六：旅途三心二意，离开住所，结果遭祸。  六二：行到市场，怀揣钱财，买来奴隶，占得吉兆。  九三：行到着火的市场，买来的奴隶借机逃走，占得险兆。  九四：行到住处，虽然赚了钱，心里却不安。  六五：途中射野鸡，一箭中的，结果得到善射的美名。  上六：鸟巢失了火，旅人先高兴欢笑，后来却呼号哭泣，狄人抢去了牛羊。凶险。  【读解】  又是商旅。为什么一写再写？只能说明商人重要，商业活动频繁，商业在经济生活中的地位超过了农业。也许，那时的社会思潮是重商轻处与后来刚好相反。  不过，这次差不多是不好的兆头。途中疑神疑鬼，离家就遭祸，市场失火，买到的奴隶跑掉了，赚了钱心里并不高兴，最后连家园都丧失了。真是祸不单行啊。  看来，赚钱并不是好事。赚钱本来是为了日子过得更好，结果饱尝艰辛之后连家园都保不住，还有什么意思？钱财本是身外之物，生不带来，死不带走。舍本逐末，岂不是太糊涂吗！            
　　这些隐隐约约的潜台词，仿佛在提醒我们：赚钱并非是件好事，经商不一定是一种好选择，不必人人都去东奔西跑。别忘了回家，别忘了重要的是。日子平和安康。


    第57卦 巽为风
  卦辞巽：小亨，利攸往，利见大人。  象曰随风，巽；君子以申命行事。  彖曰重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。  上九爻辞：巽在床下，丧其资斧，贞凶。  象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。  九五爻辞：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。  象曰：九五之吉，位正中也。  六四爻辞：悔亡，田获三品。  象曰：田获三品，有功也。  九三爻辞：频巽，吝。  象曰：频巽之吝，志穷也。  九二爻辞：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。  象曰：纷若之吉，得中也。  初六爻辞：进退，利武人之贞。  象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。  巽（卦五十七）－－人与神之间的使者  【原文】  （巽下巽上）巽①：小亨。利有攸往。利见大人。  初六：进退，利武人之贞。  九二：巽在床下，用史巫纷若②。吉，无咎。  九三：频巽③，吝。  六四：悔亡。田获三品④。  九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日⑤，后庚三日（6）。吉。  上九：类在床下，丧其资斧。贞，凶。  【注释】  ①巽（xùn）是本卦的标题。巽也写作“算”，意思是算卦。全卦内容主要讲史巫算卦。标题的“巽”字与内容有关，又是卦中多见词。②史巫：古代从事祭祖和算命的人。祝史负责祭祖，巫师负责降神，消除灾祸。纷若：纷乱的样子。③频：用作“颦”，意思是皱眉，表示愁眉苦脸。三品：三种，指三种野兽。④先庚三日：庚日前的第三日，即了日。⑤后庚三日：庚日后的第三日，即癸日。  【译文】  巽卦：小亨通。有利于出行。有利于见到王公贵族。  初六：前进后退听命于他人，有利于军人的占问。  九二：在床下算卦，祝史巫师禳灾驱鬼，乱纷纷一团。吉利，没有灾祸。  九三：愁眉苦脸地算卦，危险。  六四：没有悔恨。田猎获得三种猎物。  九五：占得吉兆，没有悔恨，没有什么不利。开头不好，结局不错。时间在丁日和癸日，吉利。  上九：在床下算卦，丧失了钱财。占得凶兆。  【读解】  祝史巫师是一类很特殊的人：他们有文化，受过教育，用今天时髦的话说叫“文化人”；他们懂得神灵世界的事情，又熟知人世间的事，通过特殊的方式，把人间事告诉神灵，又向人间传达神灵的信息，可以叫做“神与人之间的使者”。  从古到今，在信奉神灵的社会中，祝史巫师享有很高的名望和社会地位，即使王公贵族、达官责人都敬畏他们、迷信他们。他们没有掌握政治、军事权力，却掌握着支配人们灵魂的权力，用自己的行为控制着人们的精神生活。            
　　从上述方面来看祝史巫师的祭方已算卦，比较容易理解人们为什么那么看重他们，那么敬畏他们，也比较容易理解他们何以那么认真隆重地用各种仪式来进行人与神在心灵上的对话。今天我们觉得很荒唐，是迷信和愚昧的表现。可是古人却是严肃认真的，虔诚的，不容置疑地确信。是的，他们有他们的理由。


    第58卦 兑为泽
  卦辞兑：亨，利贞。  象曰丽泽，兑；君子以朋友讲习。  彖曰兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！  上六爻辞：引兑。  象曰：上六引兑，未光也。  九五爻辞：孚于剥，有厉。  象曰：孚于剥，位正当也。  九四爻辞：商兑未宁，介疾有喜。  象曰：九四之喜，有庆也。  六三爻辞：来兑，凶。  象曰：来兑之凶，位不当也。  九二爻辞：孚兑，吉，悔亡。  象曰：孚兑之吉，信志也。  初九爻辞：和兑，吉。  象曰：和兑之吉，行未疑也。  兑（卦五十八）--邦交以和为贵  【原文】  （兑下兑上）兑①：亨。利贞。  初九：和兑，吉。  九二：争兑②，吉，悔亡。  六三：来兑③，凶。  九四：商兑未宁④，介疾有喜⑤。  九五：孚于剥⑤，有厉。  上六：引兑(7)。  【注释】  ①兑（yuè）是本卦的标题。兑的意思是悦，高兴，愉快。全卦的内容主要是讲国与国之间的邦交。标题的“兑”字是卦中多见词。②率兑：以抓到俘虏为快事。③来：使人归顺。④商：谈判。宁：定下来，得出结果。⑤介：小。介疾：小毛病。有喜：有好结果。(6)剥：国名。(7)引：引导。  【译文】  兑卦：亨通。吉利的占问。  初九：和睦愉快，吉利。  九二；以捉到俘虏为快事，吉利，没有悔恨。  六三：以使人归顺为快事，凶险。  九四：谈判和睦相处的问题，尚未得出结果。小摩擦容易解决。  九五：被剥国所俘虏，危险。  上六：引导大家和睦相处。  【读解】  这一卦专讲国与国之间的邦交，用今天的话说，就是外交关系。  国与国、邦与邦，实际上是各不相同的利益集团。利益焦点和关系不同，便会造成分歧、摩擦、冲突，乃至战争。因此，战争也是利益之争，是用武力来争夺利益。  但是，武力并非解决利益冲突的唯一手段。攻城掠地劫夺财物容易，征服人心同化异族却极其困难。现实迫使人们认识到这一点，只有承认他人的利益和存在，才能确保自己的利益和存在。所以，和睦相处首先是以此为前提的，否则就会发生冲突。和睦相处不是手段，不是权宜之计，而是目的，是对他人的承认和尊重。  以此来调节利益关系，便会顺理成章，皆大欢喜。

    第59卦 风水涣
  卦辞涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。  象曰风行水上，涣；先王以享于帝立庙。  彖曰涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。  上九爻辞：涣其血，去逖出，无咎。  象曰：涣其血，远害也。  九五爻辞：涣汗其大号，涣王居，无咎。  象曰：王居无咎，正位也。  六四爻辞：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。  象曰：涣其群，元吉；光大也。  六三爻辞：涣其躬，无悔。  象曰：涣其躬，志在外也。  九二爻辞：涣奔其机，悔亡。  象曰：涣奔其机，得愿也。  初六爻辞：用拯马壮，吉。  象曰：初六之吉，顺也。  涣（卦五十九）--洪水可不可怕  【原文】  （坎下巽上）涣（1）：亨②，王假有庙。利涉大川。利贞。  初六；用拯马壮③，吉。  九二：涣奔其机④，悔亡。  六三：涣其躬，无悔。  六四：涣其群⑤，元吉。涣有丘(6)，匪夷所思(7)。  九五：涣汗其大号（8），涣王居（9），无咎。  上九：涣其应去选出（10），无咎。  【注释】  ①涣是本卦的标题。涣的意思是洪水。全卦的内容是讲水灾水患。标题的“涣”字与内容有关，又是卦中多见词。②亨：用作“享”，意思是祭祀。③用：因为。拯：用作“乘”。壮：用作“册”，意思是受伤。④奔：用作“崩”，意思是冲毁。机：用作“兀”，意思是房屋的地基。⑤群：众人。（6）有：于。丘：山丘。（7）匪：非。夷：平常。（8）涣汗：水流盛大的样子。其：而。号：呼叫。（9）王居：王者的住处，王宫。（10）血：用作“恤”，意思是忧患。去：消除。逖：用作“惕”，意思是警惕。出：产生。  【译文】  涣卦：洪水到来，君王到宗庙祭祖祈祷。有利于渡过大江大河。吉利的占问。  初六：洪水到来，因骑马逃避摔伤。吉利。  九二：汹猛的洪水冲毁了屋基，悔恨极了。  六三：洪水冲到身上，无灾无悔。  六四：洪水冲向人群，人群跑得快，大吉大利。洪水冲向山丘，那情景平时难以想象。  九五：洪水滔滔，人们奔走呼号。洪水涨到王宫，结果没有灾难。  上九：洪水的忧患消除了，但要提防灾难重现，就不会有灾祸。  【读解】  洪水属于天灾，严重威胁到人们的生存，并且难以抗拒，古往今来都是如此。大凡超过了人们控制能力的事物，对人来说都是可怕的，人们面对它们时，只有求助于超人的力量。  实际上，超人的力量是不存在的，至多只能给人精神上的安慰，而不能解决实际问题。要说古人完全相信神灵的力量，并不完全是如此，否则就不会有夏禹和李冰父子治水的事迹了。这些故事的广为传诵，至少说明了人们把战胜水患的希望寄托在人力身上。  从本卦的记述来看，那时的人们还是用非常理性化的态度来对待洪水这种天灾的。大概是因为这类灾难见得多了，祈求神灵也不管用，还得自己想法来应付（哪怕是逃避），多次应付之后，也就不觉得可怕了，所以最后说到了要吸取教训，提高警惕，加强防范。  看来，洪水并不可怕。可怕的是愚昧。

    第60卦 水泽节
  卦辞节：亨。苦节不可贞。  象曰泽上有水，节；君子以制数度，议德行。  彖曰节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。  上六爻辞：苦节，贞凶，悔亡。  象曰：苦节贞凶，其道穷也。  九五爻辞：甘节，吉；往有尚。  象曰：甘节之吉，居位中也。  六四爻辞：安节，亨。  象曰：安节之亨，承上道也。  六三爻辞：不节若，则嗟若，无咎。  象曰：不节之嗟，又谁咎也。  九二爻辞：不出门庭，凶。  象曰：不出门庭，失时极也。  初九爻辞：不出户庭，无咎。  象曰：不出户庭，知通塞也。  节（卦六十）--倡导节俭和守礼节  【原文】  （兑下坎上）节①：亨。苦节②，不可贞。  初九：不出户庭，无咎。  九二；不出门庭，凶。  六三：不节若③，则嗟若(4)。无咎。  六四：安节⑤，亨。  九五：甘节(6)，吉。往有尚(7)。  上六：苦节，贞凶，悔亡。  【注释】  ①节是本卦的标题。节的意思是节制、节俭和礼节。全卦的内容讲礼节和节约。标题的“节”字与内容有关，又是卦中的多见词。②苦节：意思是以节制为苦事。③若；句尾的助词，没有实际意义。④嗟：感慨，叹息。⑤安节：意思是安于节俭的生活。(6)甘节：意思是以节制为乐事。(7）尚：资助，帮助。  【译文】  节卦：亨通。以节制守礼为苦事，吉凶不可占问。  初九：在家室内不出门，没有灾祸。  九二：在庭院内不出门，凶险。  六三：不知节俭守礼，就会后悔叹息。知道就没有灾祸。  六四：安于节制守礼的生活，亨通。  九五：以节制守礼为乐事，吉利。出行会得到帮助。  上六：以节制守礼为苦事，占得凶兆，悔恨不已。  【读解】  节俭和遵守礼节是人们的行为准则。一个社会没有礼节，犹如球场上的比赛没有规则，将会乱套。据说，周公曾经制“礼”，就是为了使社会生活有所规范，使人们行为有度。又据说，春秋时代的孔子对周礼十分向往，主张‘克己复礼”，表明他对以礼治国的重视。  中国历来被称做“礼仪之邦”，大概便是指的始自周代的尊礼传统。后来孔子的学说占了上风，他所推行的仁、义、礼、知、信也就成了历代治国者奉行的教条，或叫做“礼教”。            
　　遵守礼节没有什么不好，可以算作是有教养的文明表现。节制克俭也没有什么不好，它可以使人保持清醒的头脑，懂得应当珍惜什么。这些美德，应当成为社会全体成员信奉和遵守的准则，尤其是统治集团的成员，更应成为表率。这不仅是因为他们代表着国家的形象，而且也因为他们手中握有可以使人头脑膨胀的权力。


    第61卦 风泽中孚
  卦辞中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。  象曰泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。  彖曰中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。  上九爻辞：翰音登于天，贞凶。  象曰：翰音登于天，何可长也。  九五爻辞：有孚挛如，无咎。  象曰：有孚挛如，位正当也。  六四爻辞：月几望，马匹亡，无咎。  象曰：马匹亡，绝类上也。  六三爻辞：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。  象曰：可鼓或罢，位不当也。  九二爻辞：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。  象曰：其子和之，中心愿也。  初九爻辞：虞吉，有他不燕。  象曰：初九虞吉，志未变也。  中孚（卦六十一）--久已远去的仪式  【原文】  （兑下巽上）中孚（1）：豚鱼吉（2）。利涉大川。利贞。初九：虞③，吉。有它不燕（4）。九二：鹤鸣在阴⑤，其子和之。我有好爵（6），吾与尔靡之（7）。六三：得敌（8），或鼓或罢（9），或泣或歌。六四：月几望，马匹亡。无咎。九五：有争挛如（10）。无咎。上九：翰音登于天（11）。贞凶。  【注释】  ①中孚是本卦的标题。中争的意思是心中诚信。全卦的内容是讲礼仪。标题与内容有关。②豚（tún）鱼：小猪和鱼。这两样东西是献祭和行礼时常用的物品。③虞：丧礼，葬礼。④它：意外事故。燕；用作“宴”，指宴饮之礼。⑤阴：用作“荫”，意思是树上荫蔽的地方。(6)爵：古代酒器，即酒杯，这里代指酒。(7)靡：共享，同享。(8)得敌：克敌，战胜敌人。(9)鼓：击鼓追击敌人。罢；停战，收兵。（10）挛如：捆得紧紧的样子。(11)翰音：鸡，这里指用鸡祭天。  【译文】  中孚卦：行礼时献上小猪和鱼，吉利。有利于渡过大江大河。吉利的占问。  初九：行丧礼，吉利。如有变故，就不行燕礼。  九二：鹤在树荫中鸣叫，幼鹤应声附和。我有美酒，与你同享。  六三：战胜了敌人，有的乘胜追击，有的凯旋收兵，有的高兴流泪，有的放声歌唱。  六四：月近十五的时候，马匹丢失了。结果没有灾祸。  九五：抓到俘虏，紧紧捆住。没有灾祸。  上九：用鸡祭祖上天。占问得凶兆。  【读解】  这一卦专讲礼仪，以内心虔诚为中心，依次讲了丧礼、宴礼、军礼和祭礼。虽然这些还不是全部礼义，但可见周代礼仪繁多复杂之一斑。不妨说，古人的生活方式是普遍仪式化了的，各种礼仪都为某一特殊目的而设，礼仪活动渗透到了日常生活的方方面面。  表面上看，礼仪奢华繁琐，但在更深层次上，它是二种人类寻求意义的活动。这道理很显豁，因为人不仅在物质的、肉体的层面上存在，同时也通过语言、仪式、艺术、宗教而在诗意的意义层面上存在。现代人似乎免去了众多“繁文褥节”，但现代人所失去的比“繁文褥节”要多得多。他离物质越近，寓意义就越远；他离肉体越近，离想象和诗意也就越远。他已经赤裸得如同走肉行尸，并且被阉割了。            
　　不难想象，通过神圣隆重庄严肃穆的礼仪，我们的心灵将被提高到怎样的高度，我们的精神将得到怎样的净化和升华。遗憾的是，这离我们已越来越远。


    第62卦 雷山小过
  卦辞小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。  象曰山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。  彖曰小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺也。  上六爻辞：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。  象曰：弗遇过之，已亢也。  六五爻辞：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。  象曰：密云不雨，已上也。  九四爻辞：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。  象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。  九三爻辞：弗过防之，从或戕之，凶。  象曰：从或戕之，凶如何也。  六二爻辞：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。  象曰：不及其君，臣不可过也。  初六爻辞：飞鸟以凶。  象曰：飞鸟以凶，不可如何也。  小过（卦六十二）--开明通达的批评观  【原文】  （艮下震上）小过①：亨，利贞。可小事②，不可大事。飞鸟遗之音（3），不宜上，宜下。大吉。初六：飞鸟以凶（4）。六二：过其祖⑤，遇其妣（6）。不及其君（7），遇其臣。无咎。九三；弗过，防之。从戕之（8）。凶。九四：无咎（9），弗过，遇之。往厉，必戒。勿用永贞（10）。六五：密云不雨，自我西郊。公弋（11），取彼在穴（12）。上六：弗遇，过之，飞鸟离之（13），凶，是谓灾眚。  【注释】  ①小过是本卦的标题。“过”有经过和责备两个意思，全卦的内容主要是讲对批评的看法。标题的“过”字是卦中的多见词。由于前面已有“大过卦”，所以这一卦叫“小过”。②可：有利于。小事：周代祭祀和战争是大事，其它都是小事。③遗：留下。音：鸟的叫声。④以：带来。⑤过：责备，批评。祖：祖父。（6）遇：礼遇，“过”的反义词。批（bǐ）：祖母。（7）不及：赶不上，有缺点。（8）从：用作“纵”，意思是放纵，听任。戕（qiāng）：伤害。(9)无咎：这里的意思是没有过错。（10）勿用：不利于。（11）弋（yì）：射鸟。（12）彼：这里指代野兽。（13）离：用作“罗”，意思是网，指捕鸟的网。  【译文】  小过卦：亨通，吉利的占问。对小事有利，对大事不利。飞鸟经过，叫声还留在耳际。对大人不利，对小人有利。大吉大利。  初六：飞鸟经过，带来凶兆。  六二：祖父可以批评，祖母可以称赞。君王也有缺点，臣子也可以夸奖。没有灾祸。  九三：不要过分指责，但要防止错误发展。倘若放任不管，就是害他。凶险。  九四：没有错误，就不要指责，而要夸奖。日后有出错的危险，一定要防止。不利于占间长久的吉凶。  六五：在我西边郊野上空，阴云密布，雨却没有下来。王公射鸟，却在洞穴抓到野兽。  上六：对没有错的人不表扬，反而批评，像网罗网飞鸟，凶险，这就叫灾祸。  【读解】  在讨论批评之前，作者就先确立了一个原则界限：祭祀和战争这样的大事不可随便批评，此外的一切“小事”都可议论，可批评，可表扬。这说明了祭犯和战争的神圣。重要的是，在可以批评的范围年，我们看到作者持的是一种开明的立场，特意指出批评对地位尊贵者（王公贵族，家长官长）不利，对他们皆可批评。同时，批评要及时，恰到好处，注意褒贬的适当运用。  如果在后来的专制时代，这样的言论肯定会被看作是“犯上作乱”，不会见容于统治者，说不定作者还会陷入“文字狱”。美国作家房龙曾写过一本书叫《宽容》，讲述西方历史上统治者对思想、言论自由的不宽容。其中一些情况，在古代中国是有过之而无不及，不允许思想自由，更不用说对君王将相王公贵族的过失错误评头品足了。            
　　只要是人，都有所长有所短，批评褒扬实在大正常了。可是，本来很简单明白的道理，由于把人划分出等级，便越弄越复杂，甚至会招来杀身之祸。这是人类的悲剧，还是历史的悲剧？宽容说来容易，行来就不那么容易了。


    第63卦 水火既济
  卦辞既济：亨，小利贞，初吉终乱。  象曰水在火上，既济；君子以思患而预防之。  彖曰既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。  上六爻辞：濡其首，厉。  象曰：濡其首厉，何可久也。  九五爻辞：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。  象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。  六四爻辞：繻有衣袽，终日戒。  象曰：终日戒，有所疑也。  九三爻辞：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。  象曰：三年克之，惫也。  六二爻辞：妇丧其茀，勿逐，七日得。  象曰：七日得，以中道也。  初九爻辞：曳其轮，濡其尾，无咎。  象曰：曳其轮，义无咎也。  既济（卦六十三）——谁能说不济是祸  【原文】  （离下坎上）既济(1)：亨，小利贞。初吉，终乱(2)。初九；曳其轮，濡其尾。无将。六二：妇丧其茀③，勿逐，七日得。九三：高宗伐鬼方（4），三年克之。小人勿用。六四：繻有衣袽⑤，终日戒（6）。九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭（7），实受其福。上六：儒其首，厉。  【注释】  ①既济是本卦的标题。既的意思是已经，济的意思是渡水和成功、成就。既济是说事已成功。全卦内容是讲事情成功的道理，与下一卦“未济”构成组卦。标题取“济”的意义。②乱：变故。③茀（fú）：用作“禴”，意思是头巾。（4）高宗：殷国君武丁，曾与周联手攻打北方强敌鬼方。鬼方：殷周时北方的国名，属于严允部落之一。⑤繻（rú）：意思是御寒的衣服。袽（rú）：用作“絮”，指破烂的冬衣。(6)戒：用作“骇”，意思是惊惧不安。（7）东邻：指殷人。西邻：指周人。禴（yuè）祭：古代祭名，指春祭。  【译文】  既济卦，亨通，有小吉利的古问。开始吉利，结果会出现变故。  初九，拉车渡河，打湿了车尾。没有灾祸。  六二：妇人丢失了头巾，不用去找，七天内会失而复得。  九三：殷高宗武丁讨伐鬼方国，用了三年才取胜。对小人不利。  六四：冬天穿的寒衣破烂不堪，整天心里惊恐不安。  九五：殷人杀牛祭祝，不如周人春祭，周人确实得到了神的福佑。  上六：过河时打湿了头部，危险。  【读解】  有句古话，叫做“塞翁失马，安知非福”，说的是丢失马虽然是个损失，但谁叉能说这不是更大的福气到来的征兆呢。  福与非福，成功与失败，损失与收获，都没有绝对不可逾越的界限，完全可以相互转变。这个思想，可以用来概括“既济卦”的主题。殷人强大的时候，周人还较弱小，不足以与之抗衡。后来周由弱变强，最终消灭了殷，情况发生了逆转。  这类情形在现实中大多了，所以作者才说丢了头巾不必寻找，它自己会回来，以此说明不济之中又有济。再夸张一点说，就是三十年河东，三十年河西；山不转水转，天无绝人之路。看透了这些道理，多少会给人心理上一些慰藉，也可能会使人心胸开阔起来，精神境界更上一层楼。正如毛泽东说的，“风物长宜放眼量”，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。患得患失，反而可能得到的少，失去的多；洒脱无忧，却有可能得到的多，失去的少。  现在流行歌唱“潇洒走一回”，实际上又有凡人真能潇潇洒洒走一回呢？

    第64卦 火水未济
  卦辞未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。  象曰火在水上，未济；君子以慎辨物居方。  彖曰未济，亨；柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不当位，刚柔应也。  上九爻辞：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。  象曰：饮酒濡首，亦不知节也。  六五爻辞：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。  象曰：君子之光，其晖吉也。  九四爻辞：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。  象曰：贞吉悔亡，志行也。  六三爻辞：未济，征凶，利涉大川  象曰：未济征凶，位不当也。  九二爻辞：曳其轮，贞吉。  象曰：九二贞吉，中以行正也。  初六爻辞：濡其尾，吝。  象曰：濡其尾，亦不知极也。  未济（卦六十四）——谁能说既济是福  【原文】  （坎下离上）未济①：亨。小狐讫济②，儒其尾。无攸利。  初六：儒其尾，吝。  九二：曳其轮，贞吉。  六三：未济。征，凶。利涉大川。  九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方③，三年，有赏于大国④。  六五：贞吉，无悔。君子之光⑤，有孚，吉。  上九：有争于饮酒，无咎。濡其首，有争，失是（6）。  【注释】  ①未济是本卦的标题。未济的意思与既济相反，全卦接着申说上一卦的道理，仍以“济”的意思作标题。②讫（qì）：用作“几”，意思是将要。济：渡水。③震：动。④大国：这里指殷。⑤光：光荣，荣耀。（6）是：用作“题”，意思是额部，这里代指头部。  【译文】  未济卦：亨通。小狐狸将要渡过河，打湿了尾巴。没有什么吉利。  初六：打湿了尾部，倒霉。  九二：拉车渡河，占得吉兆。  六三：渡不了河。出行，凶险。有利于渡过大江大河。  九四：占得吉兆，没有悔恨。周人动员出征，讨伐鬼方，三年取胜，得到大国段的赏赐。  六五：占得吉兆，没有悔恨。打胜仗，抓俘虏，是君子的荣耀。吉利。  上九：抓到俘虏，饮酒庆功。没有灾祸。打湿了头部，抓到俘虏，砍下他们的头。  【读解】  上一卦讲济与不济的转化，似乎意犹未尽，于是这一卦接着申说。理还是那个理，事多半还是那些事，主题还是那个主题，角度还是那个角度。一正一反，既济中有未济，未济中又有既济，于是，功德圆满了。  从这当中，再一次反映了中国人善于从正反两方面、对立两方面去体悟宇宙人间万事万物运动变化的思维习惯。不济中有济，讨伐鬼方就是；济中有不济，殷被周灭就是。正如有生命就意味着有死亡，也只有不断的死亡，才会有不断的新生命诞生出来。于是，万物生生不息，新陈代谢，推陈出新。  既然是运动变化不止，就没有永恒静止不变的东西。既济不会永远是既济，不济不会永远是不济。君不见，“江山代有人才出，各领风骚数百年。”这已是过去了的皇历。如今，谁能领风骚几年、甚至几个月，就很不错了。运动变化的速度大大加快，快得令人眼花纷乱，目不暇接，再也没有谁敢于自夸是“不倒翁”，再也没有谁敢吹嘘代表了“永恒真理”，“永恒正义”。            
　　如果要说有什么永恒的话，新陈代谢，代谢无疆，就是真正的永恒。


    易经·系辞上传
  （一）  天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。(2)动静有常，刚柔断矣。(3)方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。(4)是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雷。(5)日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。(6)乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。(7)易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久；有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易间而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。(8)  注释：  (1)系辞：系，古字作毄，有系属义。辞，本作辞，即词，有说义。系辞本义是系辞于卦爻之下。案《系辞》：“系辞焉以断吉凶。”“系辞焉以尽其言。”即是其正。此处以“系辞”为名。乃指系在《周易》古经后面的文辞，为《十翼》之一。它是《周易》的通论：追述易之起源，推论易之作用，兼释卦义以补《彖》、《象》、《说卦》之不足，并言明占筮方法等。《系辞》分章，先儒多有不同：马融、荀爽、姚信等分上篇为十三章，虞翻分为十一章，周氏、孔颖达等分为十二章，陆德明分为七章，李心传分为十五章，王申子分为十六章。今从马融等分法，《系辞》下篇一般分为十二章。  (2)尊：高，贵。天阳气轻清在上，故曰尊。卑：下，贱。又作“埤”，卑，埤通。地阴气浊重在下，故曰卑。定：谓定其方位。以：已。《国语？晋语》“吾以除之矣”即其证。陈：列。  (3)动静有常：此指天地自然而言，天运转不已，故曰动；地凝重不移，故曰静。常：规律。天动地静之说，战国时代极为普遍。如《庄子？天道篇》：“其动也天，其静也地。”刚柔：刚谓奇画以象阳，柔谓耦画以象阴。断：分，判。  (4)方：先儒多解为方所、道、理、行虫动物类等，然以上诸说似皆不妥。通观此段文意，“方”在此应解作“事”。《象》之《复》“后不省方”句，王弼注：“方，事也。”即其证。象：天象，日月星辰。形：地形，山川草木。变化：天时变，故在天为“变”；变，熹平石经作“辩”，由成象到成形辨其化，可备一说。坤化成物，故在地为“化”。见：显现。  (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦，即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”。摩：旋转。此指切摩。八卦相荡：八卦相互涤荡而运动。荡，又作“荡”。《释名》：“荡，荡也。”此有推移之义。鼓，通“郭”。《风俗通义？声音篇》：“鼓者，郭也，春分之音也，万物郭皮甲而也，故谓之‘鼓’”。所以鼓有“动”之义。霆：雷之余气。《谷梁传》：“云雷者何？霆也。”润，滋。  (6)乾道：即阳道。男：阳性事物，即《说卦》所谓“长男”、“中男”、“少男”。坤道：即阴道。女：阴性事物，即《说卦》所谓“长女”、“中女”、“少女”。  (7)知，先儒多训为“主”、“为”。笔者管见，由《彖》释《乾》称“万物资始”考之，此“知”就应解作“资”，“资”、“知”音近互假耳。作：一本作“化”。笔者以为，由上文“乾资大始”考之，此处“坤作成物”之“作”，当训为“为”，即化生。易：平直，无所难。马其昶云：“易者易直也。光体浑同虚空，普徧群物，故曰易。《尔雅》‘平、均、夷、弟，易也’。注云：皆谓易直，此可识易之训也”。案《系辞》：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。”故马氏之说极是。简能：简约之能。先儒有谓作“简从”者，上下文“易则易知，简则易从、易知则有亲、易从则有功”考之，此解可备为一说。简，简约而不繁。  (8)易简：平易简约。成位乎其中：人得天地之理，位于天地之中。位，居位。  今译：  天尊贵（于上），地卑贱（于下），乾坤（由此）确定。卑下高上已经陈列，贵贱之位确立。（天地）动静有其常规，（阳）刚（阴）柔即可断定。万事以其类相聚，万物以其群相分，（这样）吉凶便产生了。在天形成象，在地生成形，（因而）变化就显现了，所以刚柔相互切摩，八卦互相推移。以雷霆鼓动，以风雨滋润，日月运行，寒暑交替。乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）。乾资主（万物）初始，坤化生成万物。乾以平直资主，坤以简约顺从。易，则是易资主；简，则是易顺从。平直资主则有亲附，简易顺从则有功效。有亲附则可长久，有功效则可广大。可长久才是贤人的德性，可广大才是贤人的事业。（因此）易简而天下之理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中。            （二）  圣人设卦观象系辞焉而明吉凶，(1)刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；(2)变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。(3)六爻之动，三极之道也。(4)是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。(5)是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利。(6)  注释：  (1)卦：指六十四卦。象：卦象。系辞：于卦爻之后系属其文辞，在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》）。以上下文义考之，似当以虞说为是。  (2)吉凶：善恶。吉，善。凶，恶。悔吝：悔难。悔，恨。吝，通“遴”，行难。虞，度。吉凶悔吝，为《易》之辞。失得忧虞，为人之事，故吉象得，凶象失，悔象忧，吝象虞。  (3)变化：指六爻之变化。亦即《系辞》所谓“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易”，“爻者，言乎变者也”。进退：由爻之变化而产生。阳动为进，阴动为退。刚柔：指阴阳二画，阳刚为“—”，阴柔为“--”。  (4)三极：三才，即天地人。八卦有三画，上画象天，下画象地，中画象人。六爻兼三才故初二为下象地，三四为中象人，五上为上象天。  (5)居：静处。安：依。序：次序。虞翻认为当作“象”。依据下文“君子居则观其象”，故认为作“象”为胜。然案之《系辞》，“八卦成列，象在其中矣”。成列即《易》之序也。且“齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎价，震无咎者存乎悔。……”此皆“易之序”也。玩：一本作“翫”，有玩味、玩习之义。《列子？黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”。张湛注：“玩，习也。”乐：一本作“变”，案下文“动则观其变”，“爻者言乎变者也”，似从“变”为是。  (6)此引《大有》上九爻辞。佑：保佑。  今译：  圣人设置易卦，观察其象而系之文辞，以明示吉凶，（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化。所以（《易》辞）吉凶，为失得之象；悔吝，为忧虞之象。变化，为进退之象；（阳）刚（阴）柔，为昼夜之象。六爻的变动，含有（天地人）三才之道。所以闲居而依者，是卦的次序；喜乐而玩习者，是（卦）爻的文辞。因此君子闲居时则观察卦象，而玩味其文辞；行动时则观察卦爻的变化，而玩味其筮占。所以“自有上天保佑，吉祥而无不利”。            （三）  缘者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。①吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。②是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。③  注释：  ①彖：“材”，材通裁，故有裁断之义，此指彖辞。言：说明。象：指一卦之象。爻：指爻辞。变：指刚柔两画的变化。  ②小疵：小瑕。列：分布。位：六爻之位。齐：正定。大小：指卦而言，阳卦大，阴卦小。辞：爻辞。介：微小。此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限。震：惊惧。  ③险：凶恶。易：平易：此即善吉。之：适。  今译：  彖辞，是说明卦象的；爻辞，是说明（阴阳爻画）变化的；吉凶，是说明事务失得的；悔吝，是说明有小的过失。无咎，是说明善于补求过失。所以贵贱的分列，存在于所处的爻位；齐定其小大，存在于各卦之中；辩别吉凶，存在于卦多辞中；忧虑悔吝，存在于（吉凶之间）细小的界限；戒惧而无咎，存在于能够悔改。因此卦有（阴阳）大小，辞有凶险平易，《易》辞，就各有所指向。            （四）  易与天地准，故能弥纶天地之道①。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。②精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。③与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。④范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，⑤通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体⑥。  注释：  ①易：《周易》所包含道理，即易理。准：等同、齐平。弥纶：包罗，遍论。弥，徧。纶，本指青丝绶。此通“论”。  ②幽明：幽暗光明。原始反终：由事物开始返归到事物的终结。原，推究。反，一本作“及”，此训为“返”。  ③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形。精气，指阴阳精灵之气。游魂为变：气之游散而物变其故。游魂，气之游散。阳气曰魂，以上下文思之，精气指神，游魂指鬼。鬼神：阴阳之气屈伸变化。鬼：归，即气之屈而归，物终气归曰鬼。神：伸，即气之伸而至，物生气伸曰神。  ④违：违背。济，助。旁，徧。《广雅》：“旁，广也，大也。”《周礼？春官？男巫》：“旁招以茅。”贾公彦疏：“旁，谓四方。”王引之曰：“谓徧招于四方也。”流：《释文》“京作留”。乐天：顺行天道。知命：知性命之理。安土：安居坤土。敦：笃厚。仁，爱。《墨子？经说下》：“仁，仁爱也。”  ⑤范围：包括，法周。范，铸金之范，引申为法：围，匡郭，周围，“范围”，今人黄沛荣解作笼罩，其说甚是。不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰。然由上下文思之。此“不过”恐指“在天成象，在地成形，变化见矣”，因无其它证据，故此仍依汉人之说。曲：本义为器受物之形。成：当为盛。曲成，即受盛。不遗：不遗失细微。  ⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道。《系辞》：“刚柔者。昼夜之象。”方：处所。体，固定形体。  今译：  《易》道与天地等同，所以能包罗天地之道，仰首以观看天文，俯首以察看地理，所以知晓幽明变化的原故。由事物开始返归到事物终结，因而知晓死生的学说。精气聚合而生成物形，游魂（气散）导致（物形）变化。因此可知鬼神的情状。（易）与天地相似，所以不违背（天地的规律）。知道周围万物而以其道成就天下，所以不会有过失。遍行而不停留，顺应天道，知晓性命之理，因而不会忧愁。安居坤土，敦厚而施仁德，故能够爱民。笼罩天地变化而不超过（十二辰），承盛万物而不遗失（细微），通达昼夜变化之道而极其睿知，故（阴阳）神妙变化无一定处所，而易道亦无固定的形体。            （五）  一阴一阳之谓道。继之道，善也；成之者，性也。①仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子这道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。②富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。③极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。④  注释：  ①继：秉受，继续。成：生成，成就。性：天性、本性。朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’，万物各正其性命为‘成’性。”（《语类》）  ②知，智。鲜，少。显，显现。诸，之于。用，功用。鼓，动（解见上“鼓之以雷霆”注）。至，极。  ③富有：无所不备。日新：变化不息，日日增新。生生：阴阳相互变化而不穷。成象：生成天象。效法：效地之形。法即形。项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’，《系辞》皆以‘形’对‘象’。”  ④极数：穷极蓍策之数。占，筮占。通变：即变通，指变化而通达、趋时而利。阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度。  今泽：  一阴一阳（互变）叫做道，秉受（其道）的，为善；顺成（其道）的，为性。仁者看见（道）的仁便称道为仁，智者看见（道）的智便称道为智。百姓日用（其道）却不知道。所以君子之道已很少见了。显现道的仁德（于外），潜藏道的功用（于内），鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑，（造就万物）盛德大业（完备）至极呀！富有叫做大业，日新叫做盛德。（阴阳变化）生生不已叫做易，成（天）象为乾，效（地）形为坤，穷极蓍策之数预知未来叫做占，通达变化的叫做事，阴阳（变化）不可测度叫做神。            （六）  夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。①夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。②广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。易简之善配至德。③  注释：  ①广：宽广。坤为广。大：盛大。乾为大。御：止。迩：近。正：定。  ②专：一本作“塼”，专、塼二者通，此当训为“圜”。《说卦》“乾为圜”即其证。直：刚直。翕：闭合。辟：开。  ③配：匹配。变通：变化通达。易简：指“易则易知，简则易从”，即易知易从谓易简。至：大。  今译：  这易道宽广呵，盛大呵！要说它远，则无所穷止，要说它近，则宁静而方正，要说天地之间则（万物）具备。这乾，静止时圆圜，运动时开辟。所以广生（万物）。（易道）广（生）大（生）与天地相配合，变化通达与四时相配合，阴阳之义可以与日月相配合，是易道简约的善性与至大的德性相配合。            （七）  子曰：①“易，其至矣乎。夫易圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，②崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门”③  注释：  ①子曰：《系辞》、《文言》所谓“子曰”，乃指孔子，然“子曰”所引是否真为孔子言论，已无从考证。  ②知，即智。礼，礼仪。一本作“体”，“礼”、“体”相通。  ③存存：常在。《尔雅？释训》：“存存，在也。”阮元曰：“存存，在也。如孟子说‘存其心，养其性也’”。道：所由之路，乾阳为道。义：所处之宜，坤阴为宜。  今译：  孔子说：“易，其道至极！易道，圣人用之增崇其德而广大其业。智慧崇高礼仪谦卑，崇高效法天，卑下效法地。天地设定位置，而易道运行于其中。成物之性常存，（阴阳）道义之门。            （八）  圣人有以见下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。①圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。②系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。③“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”④子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”⑤“同人先号咷而后笑。”⑥子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”⑦  注释：  ①赜：古本作“啧”，本义是指口里说话杂乱。此指事物繁杂。拟：比拟，摹仿。诸：之于。形：形态，形状。容：容貌。宜：相称，适宜。  ②会通：会合交通。典礼：一本作“等礼”。此指典章礼仪。  ③恶：厌恶。一本作“亚”，古者恶、亚二字通。先儒有训“亚”为次第者，亦可备为一说。议：一本作“仪”，通观上下文义，“仪”与“拟”对举，当作“仪”为是。仪，仿效。  ④此引《中孚》九二爻辞。其意为：母鹤在树荫下鸣叫，其子应声而和。（若）我有美酒，我愿与你共同分享。阴，通荫。和，应和。爵：古代饮酒器，此指酒。靡：系恋，分享。  ⑤此释《中孚》九二爻辞，君子居其室：九二居内卦，以象君子居其家室，九二为阳爻，故为君子。言：言语。九二居《中孚》下兑之中，故曰言。枢：户枢，即门轴。机：弩机。  ⑥此引《同人》九五爻辞。其意为：与人同志，先哭后笑。同人：即同仁。号咷：啼哭。  ⑦此释《同人》九五爻辞。默：不语。利：锐利。臭：通嗅，即气味。  今译：  圣人因见天下事物繁杂，从而比拟其形状容貌，象征其事物所宜，所以就叫做卦象。圣人因见天下事物的变动，从而观察其会合与交通，以推动其典章礼仪，并附之文辞以断其吉凶，所以就叫做爻。述说天下事物至为繁杂而不会厌恶，指出天下事物变动至极而不会杂乱。比拟后发表言论，仿效后而行动，通过比拟仿效以成就其变化。“鹤鸣于树荫，其子和而应之，我有好酒，我与你共享。”孔子说：“君子居于室，口出善言，千里之外的人都响应，况且近处呢！君子居于室，口出不善言，千里之外的人都违抗，况且近处呢！言语出于身，影响于民，行动发生在近处，而显现于远处。言行，这是君子的门枢和弩机。枢机在发动时，主宰着荣辱（的变化）。言行，君子是可以用它来惊动天地的，怎可不慎重呢？”“与人同志，先号哭而后笑。”孔子说：“君子之道，或出行或居处，或沉默或言语，二人同心，其力量可以断金。同心的言语，气味相投香如兰草。”  初六，“藉用白茅，无占。”①子曰：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术以往，其无所失矣”。②“劳谦君子有终，吉。”③子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”④“亢龙有悔。”⑤子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”⑥“不出户庭，无咎。”⑦子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君子密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”⑧子曰：“作易者，其知盗乎！易曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”  注释：  ①此引《大过》初六爻辞，其意为：用白茅铺地（摆设祭品）无咎。藉：铺垫。茅：茅草。  ②此释《大过》初六爻辞。苟，助词。王引之曰：“苟，犹但也。”错：措。有放置之义。慎：谨慎。薄：犹轻，斯：此。术：道。“慎斯术”，一本作“顺斯术”，有训“慎”为遵循者，可备一说。  ③引《谦》九三爻辞，其意为：有功劳而又谦虚，君子则有好的结果，吉利。  ④此释《谦》九三爻辞。伐：夸。德：得。《管子？心术上》：“故德者，得也。”厚：笃厚。功下人：有功劳而卑下于人。致：推致。  ⑤引《乾》卦上九爻辞。亢，穷极。  ⑥此释《乾》上九爻辞。贵而无位：《乾》上九之阳处上为贵，上九穷极失位故无位。高而无民；上九居卦上故曰高，六爻皆无阴，故无民。  ⑦引《节》初九爻辞。  ⑧此释《节》初九爻辞。阶：《释文》：“姚本作机”，考《涣》卦九二爻：“涣奔其机。”帛书《易经》作“阶”，故阶机互通。此处应解为契机。密：隐密。几事：几微之事。  ⑨此释《解》六三爻辞。乘：古时指车辆。引申为乘坐。小人乘君子之器：小人乘坐君子的交通器具。小人，古代统治者对下层人民的蔑称，后指不正派或见闻浅薄之人。君子，指有德才之人。从卦象看，阳为君子，阴为小人，《解》六三以阴居阳位，故有“小人乘君子之器”之象。慢：骄慢。诲：教。冶：郑、陆、虞、姚、王肃作“野”，《太平广记》引作“蛊”，“野”、“冶”皆“蛊”之假借。（详见李富孙的《易经异文释》）。郑玄曰：“饰其容而见于外曰野。”（《后汉书》注）  今译：  初六：“用白色茅草铺地（摆设祭品），无灾。”孔子说“（祭品）直接放在地上就可以了，再用茅草铺垫（以示其敬），还能有什么灾呢？已经是非常慎重了，茅草作为物虽然很轻薄，但作用重大，能谨慎地用这套礼术行事，就不会有所失了。”“有功劳而谦虚，君子有好的结局，吉利。”孔子说：“有功劳而不夸耀，有功绩而不贪得，太厚道了。所说的是有功劳而能礼下于人。德讲究要盛大，礼讲究要恭敬，所谓谦，就是以恭敬而保存其禄位呵！”“龙飞过高处则有悔。”孔子说：“尊贵而无实际的职位，高高在上而失去民众，贤人在下位而无所辅助，所以一行动就有悔。”“不出门户庭院，无咎灾。”孔子说：“祸乱的产生，是以言语为契机。国君（说话）不机密而失掉大臣，大臣（说话）不机密则有杀身之祸。机微这事不保密则妨害事情的成功，所以君子谨重守机密而不轻易出言。”孔子说：“作《易》的人，大概很了解盗寇吧！《易》说：‘以肩负物而又乘车，以至招来盗寇来打劫。’以肩负物，这是小人做的事情；车乘，是君子（使用的）器具，小人乘坐君子的器具，所以盗寇想来抢夺他，对上骄慢而对下暴虐，盗寇想来讨伐，懒于收藏财富是教盗寇来抢，打扮妖艳是引诱盗寇来奸淫。《易》说：‘以肩负物而又乘车，招致了盗寇’（说的是）自己招来盗寇。”            （九）  天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十①。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也②。大衍之数五十③，其用四十有九④。分而为二以象两⑤，挂一以象三⑥，揲之以四以象四时⑦，归奇于仂以象闰⑧，五岁再闰⑨，故再仂而后挂⑩。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日⑾。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也⑿。是故四营而成易，十有八变而成卦⒀。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣⒁。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣⒂。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？”⒃  注释：  ①案唐？李鼎祚《周易集解》及清？阮元刻《十三经注疏》本，此节在十一章之首）即在“夫易，何为者也”之上）。自“天数五”至“行鬼神也”一节在“故再仂而后挂”之下。宋代张载、程颐、朱熹疑为错简。认为此两节相连当在“大衍之数”之上。元人吴澄、明人来知德、清人李光等人皆从之。案汉熹平石经本，自“天一”至“行鬼神也”在“故再仂而后挂”之下，《汉书？律历志》与卫元嵩《元包蓍篇》皆同熹平石经，故当以汉熹平石经本为是。然案上下文义，程朱之顺序较胜，故今从之。此章列“一”至“十”自然数，旨在说明筮法中所演五十之数是以这天地之数为根据的。  ②进一步阐述天地之数与大衍之数关系。五位：先儒多解：（一）指天地之数各有五位数。（二）五个方位，一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中。（三）五行之位，一六合为水位，二七合为火位，三八合为木位，四九合为金位，五十合为土位。通观文意，当以第一种为胜。相得：相加。合：即和。变化：指蓍数变化。鬼神：气之屈伸往来。鬼，归。神，伸。故“行鬼神”，是指数能贯通天地鬼神，即易通鬼神而能行鬼神。  ③衍：演。即演算。五十：先儒多解：（一）朱熹认为，以河图中宫天五乘地十而得之。（二）荀爽认为卦各有六爻，又有八经卦6×8＝48，乾坤又有二用，故48＋2＝50。（三）京房等认为，五十者谓十日十二辰二十八宿也。10＋12＋28＝50。（四）郑玄认为，天地之数五十有五，以五行气通，故减五为五十。（五）崔憬认为，天地之数配八卦，八卦之数为五十，3（艮）＋5（坎）＋7（震）＋9（乾）＋2（兑）＋10（离）＋8（巽）＋6（坤）＝50。（六）《汉书？律历志》认为，五十数由元始象一，与春秋二，三统之三，四时之四，相加得十，再与此五体相乘而得（1＋2＋3＋4）×5＝50。笔者认为，大衍之数只用（五十）。除了先儒之说，还可以补充如下：（1）天地生成之数止于五十，生数止于五，成数止于十。（2）蓍草生一本长百茎分为五十。《史记》：“闻蓍生满百茎者，其下必有神龟守之。”  ④其用四十有九：五十根蓍草，只用四十九根，其中一根不用，以象太极，也有说四十九根象太极者，前者为胜。  ⑤两：两仪。指天地或阴阳。此是说把四十九策分为二，象征太极生两仪。  ⑥挂一以象三：依宋人说从右手蓍策中任取一根置于左手无名指与小指之间，象征“三才”。挂一。从右手蓍策中任取一根。“一”，象征三才中人。三，三才。  ⑦揲：取，数。此是说将左右手之策以四根为一组而数之，象征有“四时”。  ⑧奇：余，在分完左右手之后，每只手中策数必有余数。或一、或二，或三，或四。此就是奇。仂：勒。将蓍草勒于指间。译文中蓍草之“挂”法与“仂”法皆据宋人这说。闰：闰月。  ⑨五岁：五年。一挂两揲两仂为五，故为“五岁”。再：两。此句是说一变之中，有两次归奇于仂，故象两次闰月在五年之中。  ⑩挂：一本作（卦），二者通，此指布卦之一爻。  ⑾策：古人称蓍草根数为“策”，一根蓍草为一策。《乾》卦六爻，每一爻经十八变之后，皆得36策，故六爻之策为：36×6＝216（策）。同样《坤》六爻，每一爻经十八变皆得24策，故六爻之策为24×6＝144，《乾》《坤》两卦策数相加，即：216＋144＝360，360正与一年三百六十天数相当，故曰“当期之日”。  ⑿二篇之策：指《周易》共上下两篇，六十四卦，三百八十四爻所有的策数。其中阳爻为一百九十二，阴爻为一百九十二。  若阳爻为老阳，阴爻为老阴，则：  36×192＝6912  24×192＝4608  所以：4608＋6912＝11520（策）  若阳爻为少阳，阴爻为少阴，则：  32×192=6144  28×192=5376  所以：6144+5376=11520（策）  故“二篇之策，万有一千五百二十”。《系辞》作者认为“二篇策数”正与万物之数相当。  ⒀四营：四求。指一爻生成须经过四次演算才得出：（一）分二，（二）挂一，（三）揲四，（四）归奇于仂，共为“四营”。十有八变而成卦：四营称“一变”，三变成一爻，《周易》一卦六爻，故6×3变＝18变。  ⒁小成：先儒多解，有曰八卦虽有三画以象三才，但未尽万物之情理，故曰小成，有曰此八卦指经卦而言，十有八变方成一卦，九变出一经卦，只是一半，故曰“小成”。以上下文义观之，以第二说为是。伸：一本作“信”，二者相通。触：动，逢。毕：尽。  ⒂显：明。道：易道。德行：品德行为。与：参。酬酢：古代一种宾主饮酒之礼。古代饮酒，主人酌宾为献，宾酌主人为酢。主人饮之，又酌宾为酬。先举为酢，答报为酬。此象阳唱阴合，变化相配，阳往为酬，阴来为酢。佑：助。  ⒃荀爽、马融、王弼等人皆将此句放在第十章首，李鼎祚据虞翻而放在九章之末，朱熹等人从之，通观上下文，放在第九章末为妥。  今译：  天数一，地数二；天数三，地数四；天数五，地数六；天数七，地数八；天数九，地数十。天数五位，地数五位，天地之数五位各自相加而有和。天数和为二十五，地数和为三十。天地之数总和为五十五。此所以生成（蓍数）变化，而通行天地鬼神的原因。（借用蓍草）演算天地之数是五十，实际用四十九（根），（将这四十九根蓍草）一分为二，以象两仪。（从右手蓍策中）任取一根（置于左手小指间），以象（天地人）三才。（左右手之策）以四为一组数之象征四时。归置（左右手所余之数）于手指之间以象余日而成闰月。五年中有两次闰月，所以再一次归余策于手指间，而后经三变而成卦（一爻）。《乾》卦策数为二百一十六，《坤》的策数为一百四十四，（《乾》《坤》策数）共为三百六十，正好与一年三百六十天数相当。（《周易》）上下两篇策数为一万一千五百二十，正好与万物之数相当。所以经过四道程序的经营而成《易》卦一爻，十八次变化而成一卦，（九次变化出）八经卦为小成，再引申其义，触动类推而增长，天下所能之事皆无所遗了！显明易道，神化德行。所以如行宾主饮酒应对之礼，可以佑助神化之功。孔子说：“通晓阴阳变化之道的，恐怕一定知道‘神’的功用吧！”            （十）  《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占①。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言②，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此③。参伍以变，错综其数④，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象⑤。非天下之至变，其孰能与于此？《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此⑥？无《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至⑦。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。  注释：  ①以：用。尚：取，主。辞：指卦爻辞。变：爻变。象：卦象。卜筮：龟卜蓍占。占：占问预测。  ②为：作为。古人多指建立诸侯国。行：行动。多指行师出征。吴澄曰：“有为谓作内事，有行谓作外事。”可备一说。问：以上下文义思之，“问”显然指求问于《易》。言：言其吉凶。  ③命：命蓍命龟之语，即占问前对蓍龟所问的话。响：一本作“向”，二字古通，此指响之应声。远近：就天地而言，天远地近。幽：隐暗。深：深奥。物，事。精：精细微妙。孰，谁。与：参与。  ④参伍以变，错综其数：古人众说纷纭，有谓参伍即三五行者，有谓参五十五，七八为彖，其数十五，九六为爻，其数亦十五者，有谓三五以相参合以相改变者。《淮南子？泰族训》并针对“参伍”专门作了论述：“何谓参五？仰取象于天，俯取度一地，中取法于人，……此之谓叁；制君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序，朋友之际，此之谓五。”凡此种种，恐皆后人附会曲解之辞，与“参伍”本义未必相符。案《周易本义》曰：“参者，三数之也；伍者，五数之也。既参以变，又伍以变，一先一后，更相考核，以审其多寡之实也。错者，交而互之，一左一右之谓也；综者总而挈之，一低一昂之谓也，此亦皆谓揲蓍求卦之事。”又曰：“‘参伍’、‘错综’皆古语，而‘参伍’尤难晓。按《荀子》云‘窥敌制变，欲伍以参’。《韩非》曰：‘省同异之之言，以知朋党之分，偶参伍之验，以责陈言之实。’又曰：‘参之以比物，伍之以合参。’《史记》曰‘必参而伍之’，又曰‘参伍不失’。《汉书》曰：‘参伍其贾，以类相准，此足以相发明也。”《周易本义》在此承认“‘参伍’尤难晓”，不强行曲解，殊为可贵，同时也提出一些很有价值的想法。如“错者，交而互之，一左一右之谓也；综者，总而挈之，一低一昂之事也，此亦皆谓揲蓍求卦之事”。点出了“参伍”的实质。笔者陋见，此“参伍”之数，与“参天两地”之数一样，皆古人论天地之数以定“揲蓍求卦之事”。《系辞》中有一段文字对于提示此点，提供了重要线索：“道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物，物相杂，故曰文”。由此而思之，恐“参”即《系辞》“六爻之动，三极之道也”，“六者非它，三材之道也”的“三”；而“伍”，应是《系辞》“天数五，地数五，五位相得而各有和”，体现了“凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”之“五”。故“参伍以变，错综其数”，即蓍筮时的卦变，亦“道有变动，故曰爻”；而“通其变，遂成天下之文”，即“爻其等，故曰物，物相杂，故曰文”也，亦《彖》之《贲》：“刚柔交错，天文也。”故“参”乃三材之“三”，而“伍”乃天地之数各有五之“五”，此亦与《周易本文》所引之“参之以比物，伍之以合三”说正符。故笔者不揣卑陋，试述“参伍”管见如上，尚祈方家正之。  ⑤通其变：通达蓍变。遂：就。文：物相杂故曰文，即一卦六爻刚柔相参杂以成文彩。极：推究。象：卦象。卦象象征了天下万物，故“遂定天下之象”。  ⑥此句言尚占之事。“无思”、“无为”、“寂然不动”，是就卦爻而言。“感而遂通”，就行蓍而言，如下章所言“着之德圆而神，卦之德方以知”。寂：静。感：触动。故：事。  ⑦研几：研尽其几微。几，一本作“机”，训几为微。志，心志。疾，急。  今译：  《周易》包含有圣人之道四条：用以讲说的崇尚卦爻辞，用以指导行动的崇尚卦变，用以制造器物的崇尚卦爻之象，用以卜筮预测的崇尚占问，所以君子将要有所作为，要有所行动，求问于（《易》）后才知道（吉凶）。蓍受人之命（答疑）如应声之响，不管远近幽深，皆知未来的事物（变化）。不是天下万物的至极精微，其何以能至于此？叁（材）五（位）的变化，错综蓍数（而成卦）。通达其变化，就可以成就天下万物的文彩，极尽其蓍数，就可定天下万物之象，若不是天下万物的至极变化，谁能达到此种地步？《易》无思无为，寂然不动，感悟而能通晓天下之事。若不是天下事物变化至极神妙，谁能至于此种地步？《易》这套道理，乃是圣人之所以穷极其深奥，研尽其机微所在，因为深奥，所以能通晓天下的心志；因为几微，所以能确定天下的事物；因为神妙，所以它不急却极其迅速，不必行动而已经到达。孔子说：“《周易》中含圣人之道四条，就是这个意思。”            （十一）  子曰：“夫《易》何为者也？①夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡②。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知、神武而不杀者夫③！是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫④。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。⑤  注释：  ①何为：即为何《周易集解》虞翻作“何为而作也”。开物：揭开事物。成务：成就事务。冒：覆。即包括。斯：此。  ②蓍之德：行蓍的所得。圆而神：即圆神能，古“而”、“能”二字互通。此指效法了天的圆，故能神奇变化。方以知：方，本指为地之性质，即方正。此指卦效法了地，具有地之性质。知，智慧。贡：告示。  ③洗心：先儒多解“先心”。然帛书《易》作“佚心”。先儒训“洗”为涤除，洗濯，然由下文“退藏于密”思之，当依帛《易》为是。“佚”是佚乐其心、无所作为之义。密：静。神武而不杀：武艺至于神而不假杀伐以服人。杀，杀伐，有读为衰者，古“杀”、“衰”通。  ④故：事。兴：举。神物；蓍龟。前民用：先于民而用神。前：先，又说导。斋戒：一本作“齐戒”。湛然纯一之谓斋，肃然警惕之谓戒，斋戒，指古代祭祀前沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，不同房，以洁身心。  ⑤阖户：关门。阖，闭。辟户：开门。辟，开。此用“阖户”、“辟户”以喻阴阳。乾为阳，坤为阴。一阖一辟：本指门户白昼开，黑夜闭，此象阴阳交替变化，与“一阴一阳”同义。见：现。形：成形。制：制裁。法：法度。咸；皆。  今泽：  孔子说：“这《周易》为何而作？这《周易》揭示事物（本质）而成就事业，概括天下事物的规律，如此而已。所以圣人可以通达天下人的心志，完成天下大业，决断天下的疑惑。因此蓍占的所得在于（效法天）圆故能神妙，易卦的所得在于（效法地）方故能隐藏智慧，六爻之义在于以其变化而告（吉凶）。圣人以此自娱其心，退藏于隐密之处，吉凶与庶民共济，其神妙可以预知未来，其智慧可以蕴藏过去。谁能达到如此地步？（只有古代）聪明智慧武功至神而又不假杀伐的人（才能做到）。所以明了天道而察房民事，因而兴创神物（占筮）而先于民用之。圣人以此斋戒身心，以神化明示他的品德。所以闭户叫做坤，开户叫做乾，一闭一开叫做变，往来不穷叫做通。现的为象，取其形的就是器，裁制而用的叫做法，利用（门户）出入，民众都用的叫做神。            （十二）  是故易有太极，①是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。②是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器，以为天下利，莫大乎圣人。探颐索隐，铯深致远，以定天下吉凶。成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。③是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。④《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶所以断也。《易》曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利也”⑤  注释：  ①太极：先儒众说不一：虞翻译为“太一”：“太极，太一也。”（《周易集解》）马融释为“北辰”：“太极，北辰也。”（《经典释文》）郑玄释为“道”：“极中之道，淳和未分之气。”（《文选》注）王弼释为“无”：“太极者，无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。”（《周易注》）孔颖达释为“气一”：“太极谓天地未分之前元气混而为一，即是太初太一也。故《老子》云‘道生一’即此太极是也。”（《周易正义》）朱熹释为“理”：“太极者，其理也。”（《周易本义》）邵雍释为“无为之本”：“太极，何物也？曰无为之本也。”（《周易折中》引）郑维岳释为“乾”：“乾者，一而已；一者，太极也。”（同上）徐在汉释为“乾坤”：“同一，乾坤也。以其一神则谓之太极，以其两化则谓之两仪。”（同上）崔憬、朱震、毛奇龄、胡渭等人皆认为太极是就筮法而言，蓍策未分、奇耦未形即是太极。（见《汉上易传》、《仲氏易》、《易图明辨》）案闽监毛本、石经本、岳本“太”皆作“大”，故太、大通，太即大。极，《说文》训为“栋”，《逸雅》训“栋”为“中”，即指居屋之中，而《广雅释诂》云“极，至也”，“极，高也”，此“至”、“高”皆缘“栋”而生，故“太极”有高大而中和之义。极大曰“太”，中而未分曰“一”：故“太极”又称“太一”。而“太一”古人多指“太一”星，《史记？天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”太一又称北辰，《易纬乾凿度》云：“故太一取其数以行九宫，四正四维皆合于十五。”郑玄注：“太一者，北辰之神名也，居其所曰太一。”太一，北辰即指北极星，《尔雅》：“北极谓之北辰。”案《文耀钩》：“中宫大帝，其精北极星，含元出气，流精生一也。”故知太一（或北极）为含元生气之本。因而“太极”在古代又常常被解释为无所不包、浑沦未判的宇宙本原，《庄子》“道在太极之先”之“太极”即是此意。  ②两仪、四象：先儒有不同解释，然由“易与天地准”及“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时”考之，还以解“两仪”为阴阳，“四象”为七八九六为妥。八卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。从“是故易有太极”到“吉凶生大业”一节，历来多从宇宙产生角度或从画卦角度理解。笔者认为，此节当言筮法。（一）此节有“易”、“八卦定吉凶”等字眼，显然乃就《周易》筮法而言，仅从宇宙本原来理解是不妥的。（二）此节多用“生”字，《系辞》凡言“生”，如“生变化”、“生吉凶”、“生情伪”、“生利害”及“生生之谓易”皆是筮卦，非画卦，凡论画卦不用生，而用“作”，如“始作八卦”、“作易者，其有忧患乎？”（三）此节与“大衍章”相合。  ③法，指地。象，指天。《系辞》：“成象之谓乾，效法之谓坤。”变通：四时推移终而复始，变而通达。县，即悬。崇，充实。立成器：创立成就器物。探赜索隐：探讨事物之繁杂，求索事物之几微。索，求寻。隐，几微。钩深至远：钩取深奥推致远大。钩，曲而取之。致，推致。成天下之亹亹：成上下文义思之。成即盛，作容纳解。亹亹，一本作娓娓，先儒释为勉勉，亦有释作微妙者。然由“探颐索隐，钩深致远”思之，当以作微妙于义更胜《庄子》云：“其作始也简，其将毕也心巨，蓍龟决，皆断于几先。”即其证。蓍龟：蓍草龟甲。“蓍之言耆，龟之言久，龟千岁而灵，蓍百年而神，以其长久能辨吉凶。”（刘向语）莫大于蓍龟，汉书引作“莫善于蓍龟”。  ④神物：指蓍龟。则：法。河出图，洛出书：河，黄河。洛，洛水。关于河图洛书众说不一，郑玄认为二者皆为书：“河图有九篇，洛书有六篇。”孔安国认为河图即八卦，洛书即洪范九畴，也有人认为河图洛书为天象图，为玉石宝器等。宋代陈抟等人自称发现了由黑白圆点组成了古河图洛书，邵雍、刘牧等人又传授发明之。图书之学逐渐成为易学中的一大分支，到了清代以胡渭为代表朴学大师经过考证，提出宋人所谓河图洛书是伪造，自此，图书之学开始衰微。战国乃至春秋时代的河图洛书到底是什么样子？有待于考古发掘，进一步证实。  ⑤四象：古者多解：（一）“神物”，“变化”，“垂象”、“河图洛书”。（二）水火木金。（三）阴阳老小。（四）实象，假象，义象，用象。案上下文义，当以阴阳老小为胜。  今译：  所以《周易》中有太极，（由太极）生成两仪，两仪生成四象，四象生成八卦，八卦推断吉凶，吉凶成就大业。所以效法而成象莫过于天地，变化通达莫过于四季，悬垂其象而显着明示莫过于日月，崇实高大莫过于富足尊贵，具备天下之物而致其用，创立与成就器物，以利天下之民，莫过于圣人。探寻事物繁杂，求索事物几微，钩取深奥推致远大，以断定天下吉凶，促成天下几微之事，莫过于蓍龟，所以天生（蓍龟）神物，圣人效法它；天地变化，圣人效法它；天垂示（日月星）象，现示吉凶，圣人效法它；黄河出图，洛水出书，圣人效法它。故《周易》有这四象，昭示其义，系以文辞，所以告人。确定吉凶，赖以推断。《周易》说：“自天佑之，吉无不利。”孔子说：“佑，就是佑助，天所佑助的，是顺从；人所佑助的，是诚信，履行诚信而思于顺天，又崇尚圣贤，所以，‘自天佑之，吉无不利’。”            （十三）  子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”①乾坤，其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。②是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之道，举而错之天下之民谓之事业。③是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟者其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻④极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。⑤  注释：  ①书：文字。言：言语。意：心意。情伪；真情虚伪。阳为清，阴为伪，阴阳变化，而情伪在其中。变而通之：变化三百八十四爻使之交通。鼓之舞之：就蓍占而言，鼓为动，舞为起行。  ②緼：藏。此指渊源。成列：分布，此指乾坤各三爻而成体，阴阳分布。毁：毁弃。息：止。此是说明乾坤为阴阳之宗，变化所出。易无体，以乾坤见之，六十四卦由乾坤所生，乾坤毁，卦爻灭，易即不存在。  ③形而上：指超出形体、在形体以外、无形而不可见的、抽象的事物。形而下：指没有超出形体、在形体以内：有形可见的具体的事物。化而裁之：阴阳转化而裁成事物。化，阴阳转化。裁，裁成。推而行之：阴阳推移，行施不穷。举：用，推。《论语？为政》：“举直错诸枉。”《礼记？儒行》：“怀忠信以待举。”《淮南子？主术》：“无小而不举”均是此义。错，通措，当训为置于、施加。  ④此节与前八章重复，注详见八章。  ⑤存：依存，依赖。卦：卦象。辞：爻辞。变：爻变。神而明之：神妙莫测而能明示。德行：品德行为。  今译：            
　　孔子说：“文字不能写尽言语（所能表达的意思），言语不能表达尽心意（所想到的意境）。”那么，圣人的心意就不可见了吗？孔子说：“圣人创立卦象以穷尽所要表达的心意，设置卦爻以穷尽所要表达的真伪，用文辞以穷尽所要表达的言语，变动（阴阳爻）使之通达，以穷尽天下之利，鼓动起舞（而行蓍）以穷尽其神妙。”乾坤，大概是《易》的渊源吧！乾坤（阴阳）分布排列，而《易》就立于其中了。乾坤毁灭，则无以显现《易》，《易》不可现则乾坤也许几乎止息了，所以，形体以上（而不可见）的叫道，形体以下（而可见）的叫器，（阴阳）转化而裁成万物的叫变，（阴阳）推移往来运动的叫通，将（《易》的作用）施加于天下民众的，就叫做事业。所以这卦象，是圣人看见天下事物繁杂，因而比拟其外部形状容貌，象其事物之所宜，这就是卦象。圣人看到天下事物的变动，因而观察其会合变通，以推行其典章礼仪，附上爻辞以推断吉凶，这就是爻。极尽天下繁杂事物的，依存于卦象；鼓动天下变化的，依存于爻辞；（阴阳）转化裁成万物的，依赖于卦变；（阴阳）推移运动的，依存于变通；（蓍占）神妙而能示（吉凶）的，依存于人；在默然中成就一切，不用言语而致诚信，依存于德行（的感召）。


    易经·系辞下传
            （一）  八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系焉而命之，动在其中矣。(1)吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；(2)吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也。(3)夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。(4)爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。(5)天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义。(6)  注释：  (1)八卦成列：八卦各列其位。象：卦象。刚柔：指爻画。阳爻为刚，阴爻为柔。相推：相推移。变：爻之变化。此指九六相变。命：一本作“明”，命、明互通。当训明为是。动：爻象变动。  (2)趣，趋。时，卦爻之时。即卦爻所处的具体条件。  (3)贞：正。屈万里先生《读易三种》曰：“贾子《道术篇》：‘言行抱一谓之贞，反贞为伪’，据此贞即真。十三经无真字，盖直妈真也。”笔者以为此说极有新义，足可备一说。笔者提出补证的是：古“贞”、“正”互假，“直”、“正”互通。《文言》：“直，其正也。”《说文》：“直，正见也。”皆其证。《说文》：“正，是也。”《广雅·释言》：“真，是此也”可知“真”、“正”亦同。据此“贞”与“真”相通无疑。观：瞻。一：乾元，即天一，万物始于一而终于一。  (4)确：《说文》作“隺”，先儒有训为刚健貌者，通观文义，“确”与“隤”对举，当训为高至。天尊故高。易：平易。隤：下坠，从阜。地卑下故曰隤。隤，一本作“退”或作“妥”。古音每随义转，“卑”。“退”声之转，“退”、“妥”音近，故三者互通。  (5)此：代词。此指乾坤易简。“效法之谓坤”，故“爻也者，效此者也”，“成象之谓乾”，故“象也，像此者也”。即三百八十四爻效此，六十四卦卦象像此。内：卦内。外：卦外。辞：卦爻之辞。  (6)生：生育。位：职位，《周易》多指爻位。仁：一本作“人”，“仁”、“人”古者通。《中庸》：“仁也者，人也。”理财：管理财物，正辞：匡正言辞。  今译：  八卦布列（成位），卦象就包含在其中了；又将八卦相重，六爻亦包含在其中了；阴阳刚柔爻画相互推移，变动也包含在其中了；系上文辞而明示，爻动就包含在其中了。吉凶悔吝，产生于爻动；刚柔，是立卦的根本；变通，取义于（卦爻之）时，吉凶，以正而取胜；天地之道，以正而能观瞻；日月之道，以正而得光明；天下之动，以正而归于一。乾，高大而示人平易；坤，卑下而示人简从。爻，仿效于此；卦象，取像于此，爻象发动于（蓍占）内，吉凶显现于（蓍占）外，建功立业显现于知变。圣人的情感体现于卦爻之辞。天地最大的德性是生育，圣人最大的宝是权位。如何守住权位，是行仁政；如何聚合众人，是用财富。而管理财物，匡正言辞，禁止民众为非作歹的是义。            （二）  古者包牺氏之王天下也，①仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，②近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。③作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。④包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。⑤日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬溘》⑥神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。⑦黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。⑧刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。⑨服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。⑩重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。⑾断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。⑿弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。⒀上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》⒁古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。⒂上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百以治，万民以察，盖取诸《夬》。⒃  注释：  ①包牺氏：传说中原始社会圣王，风姓。被称为三皇之一。包，又作“庖”。按《世纪》始取牺牲以供庖厨，故号包牺氏，一本作“伏戏氏”。伏，服。戏，化。据说伏戏画八卦以治天下，天下服而化之，故称“伏戏氏”。中国古代其它曲籍又称包戏氏为伏牺、伏羲、炮牺、包羲、庖羲、虙仪、宓牺等。又说即太昊氏。其族居位于黄河流域自东向西、泰山一带高地，以渔猎为主。为中国东方氏族之祖。  ②象：天象。法：形。鸟兽：先儒多释为飞鸟走兽者。由上下文义读之，似指天上四象，即朱雀、白虎、苍龙、玄武。文：文彩。与地之宜：《后汉书·荀爽传》引作“与天地之宜”。“宜”在此有适宜、适合之义。  ③诸：之乎，即于。神明之德：指天地变化神妙之德，也指健顺动止之性。类：比拟。情：情况。  ④作：始。罔：一本作“纲”、“网”。《周易集解》虞翻注无“罔”字。取兽之网曰罔。罟：也指网。取鱼之网曰罟。佃：一本作“田”，取兽曰佃。渔：通鱼，取鱼曰渔。盖：大概。离：古读罗，帛书《周易》之“离”皆为“罗”，离、罗二字通。《方言》；“罗谓之离，离谓之罗。”此指纲罗。《离》卦也有网之象。《离》两离相重，离为目，两目相连，外实中虚，互体又有巽，巽为绳，故有结绳为网罟之象。案《系辞》“象也者，像此者也”，“以制器者尚其象”，当知自此以下指“观象制器”之事。  ⑤没：终。神农氏：传说中原始社会人物，古史又称炎帝、烈山氏，相传始教民为耒耜以兴农业，尝百草发明医药。故称神农氏。作：起。斲：读zhuó，有砍削之义。耜耒：皆上古农具。耜，读sì，犹如今之犁头。耒，读lěi，犹今之犁柄。耨：读nòu，一本作“鉏”。通观上下文义“耨”当作“耜”。《汉书·食货志》引此文作“吕”（耜）。《重定费氏学》云：“王昭素曰：‘耨，诸本或作耜’。”即其证。益：指《益》卦，《益》下震上巽，巽为木，为入，震为动，互体有艮坤，艮为手，坤为土、故有手持木入土之象。  ⑥日中：中午。致：招致。噬嗑：卦名，有咬合之义，以齿咬物为“噬”，合口为“嗑”。《噬嗑》卦下震上离，离为日，为明，震为动，上光明，而下有动，有日中集市之象。  ⑦黄帝：姬姓，号轩辕氏，有熊氏，中原部落之祖。尧：陶唐氏，名放勋，又称唐尧。舜：姚姓，有虞氏，名重华，史称“虞舜”。三人为传说中原始社会中人物。案《史记》三人为五帝中三帝。穷：穷极。  ⑧垂：垂示。衣，上衣。裳，下服。以衣在上者象天，以裳在下者象地，故衣裳制作取象乾坤。  ⑨刳，音kū，一本作“挎”，刳、挎二者互通，有剖判义。此指把大凿空。剡：音yǎn，一本作“掞”，训为削、锐。楫：一本作“橶”，舯桨。《涣》下坎上巽，巽为木、为风，坎为水，有木在水上乘风而行之象。  ⑩服：用，驾。《说文》引作“＄”。服牛即驾牛。案《随·彖》“刚来而下柔”，《随》＄是从《否》＄而来，乾为马，坤为牛，如李道平所言：“变乾上为初，变坤初为上，制而御之之妙法也。”（《周易集解·纂疏》）故有服乘马之象。  ⑾柝：音tuò。《说文》引作“＄”，指巡夜敲击的木梆。待：防备。暴客：盗寇。豫：本义指象之大，引申为娱乐。《豫》下坤上震，震为动、为木，坤为夜，互体有艮，艮为手，故有击梆巡夜之象。又艮为门阙，震倒象也为艮，故有重门之象。  ⑿杵：古代舂米用的木椎。臼：舂。济：受益。《小过》下艮上震，互体又有巽，震为动，巽为木，艮为手，有手持木而动、向下而止，即舂米之象。  ⒀弦木：曲木加弦。弧：木弓。矢：箭。睽：乘。《睽》卦象上离为矢，中互体坎为弓，故有弓矢之象。  ⒁上古：先儒多释为三皇五帝时代。野处：生活于野外。处，在此有停留之义。后世：指三代。栋：栋梁。宇：屋边。又说为房上方屋檐廊檐。宫：室。《大壮》下乾上震，震一阳在下而承二阴，上栋之象。乾三阳在下，宇之象。  ⒂衣：依附，覆盖。《说文》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。”薪：柴草。中野：荒野之中。不封：不造坟墓。封，聚土为坟，古代坟墓有尊卑之别。《周礼·冢人》：“以爵等丘封之度。”郑注：“王公曰丘，诸臣曰封。”不树：不植树标记。棺橔：古者丧葬设棺橔两层，内层为棺，外层为橔。《大过》卦象下巽上兑，兑为口，巽为木，中互体有乾，乾为人，巽木有口，中有人，故有棺橔之象。一说上为兑，兑反为巽，故《大过》上下有巽，中为人，故有棺橔之象。又说《大过》初上坤爻，即上下皆土，木在土中，棺橔之象。  ⒃结绳：结绳记事。书：文字。契：在木竹上刻字。夬：有决断之义。先儒认为：《夬》＄是由《大壮》＄阳进而成，乾为金，《大壮》震为竹木，以金决竹木象故为书契。笔者认为《夬》下乾上兑，乾为金，兑为口、为折毁，有以刀契刻之象。  今译：  古包牺氏称王于天下，仰首以观察天象，俯身以取法地形，观察鸟兽的花纹与大地相适宜，近取象于自身，远取象于万物，于是开始创制八卦，藉以通达神明的德性，以类比万物的情状，（包牺氏）结绳索而制作网罗，用来猎兽捕鱼，这大概取象于《离》卦。包牺氏死后，神农氏开始，砍削木头做成了耜，弯曲木头制成了耒，用耒耜耕种的便利，以教天下（百姓），这大概取象于《益》卦。以中午作为集市的时间，招致天下民众，聚集天下货物，相互交换而归，为自获得所需要的物品，这大概取象于《噬嗑》卦。神农氏死后，黄帝、尧、舜氏开始，通达其变革，使百姓不怠倦，神奇而化育。使民众相适应。易道穷尽则变化，变化则（又重新）通达，能通达才可以长久，所以“有来自上天的保佑，吉祥而无所不利。”黄帝、尧、舜垂示衣裳（之用）而天下大治。大概取象于《乾》《坤》二卦。凿空木头以成舟船，剡削木才以成桨楫，舟楫的便利在于渡涉不通（的江河），直致远方，以便利于天下，这大概取象于《涣》卦。乘驾牛马，负载重物致于远方，以便利天下。大概取象于《随》卦，设置重门打梆巡夜，以防盗寇，大概取象于《豫》卦。断削木头作为杵，控掘地面作臼，臼杵的好处，万民受益，这大概取象于《小过》卦。弯曲木材加弦而为弓，削木以为箭，弓箭的好处，可以威服天下，这大概取象于《睽》卦。上古时候的人在洞穴中居住而生活于野外，后世的圣人改用宫室，宫室上有栋梁，下有檐宇，以防御风雪，这大概取象于《大壮》卦。古时丧葬，只用薪草厚厚裹覆（死尸），埋葬于荒野之中，不聚土做坟墓，不植树为标记，丧期也没有定数，后世圣人改用棺橔下葬，这大概取象于《大过》卦。上古用结绳记事以治理天下，后世圣人，改以契刻文字，百有所治理，万民有所稽察，这大概取象于《夬》卦。            （三）  是故《易》者，象也。象也者，像也。①彖者，材也。爻也者，效天下之动者也，是故吉凶生而悔吝着也。②  注释：  ①易：《周易》。象：卦象。像；像形。  ②彖：彖辞，即卦辞。材：通裁，有裁断之义。屈万里先生《读易三种》引吴凌云《吴氏遗着》卷一：“案古音……彖读若彘，材读若之。”按：甲骨文彖、彘本一字，唐兰《古文字学导论》下编六十一页有说。由上文“象也者，像也”及下文“爻也者，效天下之动者也”之读法思之，当以屈先生引吴说之解为确。  今译：  所以《周易》是讲卦象的，而卦象，是象征万物的，彖辞，是裁断（一卦之义）的。爻，是效法天下万物变动的，因此吉凶产生而悔吝显出。            （四）  阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？①阳卦奇，阴卦耦。②其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。③  注释：  ①阳卦多阴：阳卦多阴爻。震、坎、艮为阳卦，皆由一阳二阴组成，阴卦多阳：阴卦多阳爻。巽、离、兑为阴卦，皆一阴二阳组成，阳爻多于阴爻。  ②阳卦奇：阳卦是由一阳二阴，以一阳为主，故曰一阳为奇。阴卦耦：历代有歧，先儒主要有三说：（1）阴卦两阳，两阳为耦。（2）阴卦以一阴为主，一阴为耦。（3）阳为一画，阴为两画，阳卦共五画，阴卦共四画，五画为奇，四画为耦。由下文“一君而二民”、“二君而一民”思之，当以第二说为是。正如来知德所言：“若依旧注阳卦皆五画，阴卦皆四画，其意以阳卦阳一画，阴四画也，阴卦阳二画、阴二画也，若如此则下文阳‘一君’‘二民’，非二民乃四民矣，阴‘二君’‘一民’，非一民，乃二民矣。”（《易经集注》）  ③德行：品德行为。阳一君而二民：阳卦一阳爻二阴爻，阳爻为君，阴爻为民，阴二君而一民：阴卦二阳爻一阴爻。  今译：  阳卦多阴爻，阴卦多阳爻。原因何在？阳卦以（一阳）奇为主，阴卦以（一阴）耦为主。它的德行如何？阳卦一个国君，两个臣民（二民事一君），是君子之道：阴卦两个国君，一个臣民（一民兼事二君）这是小人之道。            （五）  《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”①子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑！日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。往者，屈也。来者，信也。屈信相感，而利生焉。②尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。③精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。④《易》曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”⑤子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？”⑥《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”⑦子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”⑧  注释：  ①此引《咸》卦九四爻辞。其意为：虽然往来心意不定，朋友们顺从你的想法。憧憧：心意不定。  ②此言天道往来自然感应。同归：指同归于“一”，亦即《系辞》：“天下之动，贞夫一者也。”涂：同途。即道路。一致：即致一。岁：年。屈：消退。信：通伸，进长。  ③此言物理屈伸相感。尺蠖：昆虫。我国北方称“步曲”，南方称：“造桥虫”。《说文》云：“尺蠖，屈申虫也。”《方言》称为蝍＄。此虫体细长，行动时，先屈而后伸。蛰：潜藏。  ④言学问屈伸相感。利用安身：此“利”，当指上文“屈伸相感而利生焉”之“利”，此“用”，当指“精义入神以致用也”之“用”，故“利用”，实为能达到屈伸相感、精义入神的境界，方可安身。或，有（见王引之《经传释词》）。穷尽知化：穷尽神道，通晓变化。神，阴阳不测，化，变化。  ⑤引《困》六三爻辞。其意为：被石头所困，又被蒺藜占据，进入宫室，不见他的妻子，凶。  ⑥非所困而困：是释《困于石》。困，困扰。非所据而据：是释“据于蒺藜”。据，占据。  ⑦引《解》卦上爻辞。其意为：某公在高墙上射中隼鸟而获之，没有什么不利的。公：古代职称。古分公、侯、伯、子、男五等。隼读：sǔn，鹰类鸟。墉：城墙。  ⑧器：器具，此指弓矢。括：一本作“栝”。先儒多认为，古代矢头曰镞，矢末曰括，引申为结阂，结碍。“不括”即畅通自如。然案《群经平议》卷二：“括与适通，《书·君奭篇》‘南宫括’，《大传》作‘南宫适’是其证。《说文》：‘＄部，适，疾也。读与括同。’然则‘不括，即不适，言不疾也。藏器于身，待时而动，是君子不疾于动，故曰动而不适。”此说极有新义，应从之。  今译：  《周易》说：“往来心意不定，朋友们顺从你的想法。”孔子说：“天下有什么可以思索，有什么可以忧虑的呢？天下万物本同归（于一）而道路各异，（虽）归致于一，但有百般思虑。（因此）天下有什么可以思索有什么可以忧虑的？日去则月来，月去则日来，日月来去相互推移而光明产生。寒去则暑来，暑去则寒来，寒暑相互推移而一岁形成。往，意味着屈缩：来，意味着伸展。屈伸相互感应而功利生成。尺蠖屈缩，以求得伸展。龙蛇蛰伏，以保存其身。精义能入于神，方可致力于运用。宜于运用以安居其身，方可以增崇其德，超过这些以求往，则有所不知，能穷尽神道，知晓变化，这才是德性隆盛（的表现）。《周易》说：“被石头所困，又有蒺藜占据，入于宫室而看不到妻子，凶。”孔子说：“不该遭受困危的事却受到了困危，其名必受羞辱，不该占据的而去占据，其身必有危险。既羞辱又有危险，死期将到，妻子还能见吗？”《周易》说：“公在高墙上射中了隼鸟，获得它没有什么不利。”孔子说：“隼，是禽鸟；弓矢，是射鸟的器具；射隼的是人。君子把器具藏在身上，等待时机而行动，哪有什么不利的？行动沉着而不急，所以出手而有所获，是说具备了现成的器具然后行动。”  子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。①易曰：‘履校灭趾，无咎。’②此之谓也。善不积，不足成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可揜，罪大而不可解。③《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”④子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”⑤子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。⑥《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’⑦言不胜其任也。”子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者，动之微，吉之先见者也，君子见几而作，不俟终日。⑧《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’⑨介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”⑩子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。⑾《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’⑿”“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。⒀《易》曰：‘三人行，则损一人；一人行，则得其友。’⒁言致一也。”子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。⒂《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”⒃  注释：  ①耻：辱。畏：惧。劝：勉。威：刑威。诫：即戒。  ②此引《噬嗑》初九爻辞。其意为：脚上施以刑具，看不见脚趾，无灾咎。校：古代木制刑具的通称。灭：遮没。  ③弗：不。揜：一本作“掩”。训为掩盖，也有训为逼迫。  ④引《噬嗑》上九爻辞。其意为：（肩上）荷以刑具，掩没了耳朵，这是凶兆。何：即荷。  ⑤引《否》卦九五爻辞。其意为：将要灭亡！将要灭亡！因系于植桑而巩固，苞：植。  ⑥知：智，小：唐石经“小”作“少”，《汉书》、《三国志》注引《易》同。任：负。鲜：少。及：达到。此指及于刑。吉之先见者也：《汉书·楚元王传》引“吉”下有“凶”字。  ⑦引《鼎》九四爻辞。其意为：鼎足折断，将王公的八珍菜粥倒出来，沾儒了四周，这是凶兆。餗：是一种糁与笋做成的八珍菜粥。形渥：沾濡之貌。  ⑧几：微。谄：谀。渎：渎慢。吉之先见；据高亨考为“吉凶之先见。”俟：等待。  ⑨引《豫》六二爻辞。其意为：坚贞如同磐石，不待终日，占问得吉。介：中正坚定。亦有释为纤小者。于：如。  ⑩断：决断。彰；显明。望：瞻仰。  ⑾颜氏之子：指孔子学生颜回。殆：将。庶：近。  ⑿引《复》卦初九爻辞。其意为：离开不远就返回。无大后悔，开始得吉。祗：大。  ⒀＄缊：又作“氤氲”，“壹＄”。三者音近而通假，＄，本义指麻线，缊，指绵絮。氤氲，指气附着交感。壹＄，指吉凶在壶中不得泄。案文义当以“氤氲”为是，其余皆假借。醇：本指不浇酒，此指凝厚。构：亦有作“构”、“觏”者。有会合。交通之义。  ⒁引《损》卦六三爻辞。其义为：三人同行，一人损去；一人独行，则可得其友人。  ⒂易：平易。交：交遇。与：助。  ⒃引《益》卦上九爻辞。其意为：得不到增益，或许要遭到攻击。没有恒心，必然有凶。  今译：  孔子说：“小人不知道羞耻不明了仁义，不使他畏惧不会有义举，不见到功利不能劝勉（他）作好事，不用刑威不能惩罚（制服），小的惩罚使他受到大的戒惧，（以致不犯大罪），这是小人的福气。所以《周易》说：‘脚上刑具掩盖了脚趾，无咎。’就是这个道理。善事不积累，不足以成名，恶事不积累，不足以毁灭自身。小人将小的善事视为无益而不去做，把小的恶事视为无伤害而不去掉，所以恶行积累到无法掩盖，罪大恶极因而不可解脱。所以《周易》说：‘荷载刑具，掩灭了耳朵，凶。’”孔子说：“（倾覆的）危险，是（由于只想）安居其位所致；灭亡，是（由于只想）保全生存所致；祸乱，是由治世引发。所以君子居安而不忘危险，生存不忘灭亡，太平治世而不忘祸乱。只有这样身体平安而国家可以保全。《周易》说：‘将要灭亡，将要灭亡，系于植桑而巩固。’”孔子说：“德行浅薄而位处尊贵，才智低下而图谋大事，力量微小而肩负重任，很少有不受惩罚的。《周易》说：‘鼎足折断，把王公的八珍之粥倒出，沾濡了四周，凶。’这是说不能胜其任。”孔子说：“能知晓（事理的）几微，大概是神吧？君子与上相交不谄媚，与下相交不渎慢，这算是知晓几微了。几，是事物变动细微，吉的先现。君子见几而行动，不待终日。《周易》说：‘坚如磐石，不待终日，占问得吉。’（已经）坚贞如同磐石，（还）宁可用它终日，其决断可以明识了！君子知几微知彰着，知柔顺知刚健，（因而）万众仰慕。”孔子说：“颜回这个人，大概快知晓几了吧！有不善的事未尝不知道，知道后未曾再犯。《周易》说：‘（离开）不远就返回，无大悔，始而吉。’”天地（二气）附着交感，万物化育凝固，男女构精交合，万物化育衍生。《周易》说：“‘三人同行，则损去一人，一人独行，则得到友人。’说的是（合二而）归致于一。”孔子说：“君子先安定下自身后才可以行动，平易其心之后才可以说话，（与人）确定交情之后才有所求。君子能修养到这三种德行，才能全面。（身）处危难而行动，则民众不助，面临恐惧才说话，则民众不响应。没有交情而有所求，则民众不会帮助，不帮助，则伤害的事就来了。《周易》说：‘得不到增益，或许会受到攻击，立心而不恒，有凶。’”            （六）  子曰：“乾坤其易之门邪？乾，阳物也：坤，阴物也。①阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。②其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世这意邪。③夫易，彰往而察来，而微显阐幽。④开而当名，辨物正言断辞则备矣。⑤其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。”⑥  注释：  ①乾坤：指经卦乾坤。门：一本作“门户”，犹根本。阳物：乾三画皆为阳，故称阳物。阴物：坤三画皆为阴，故阴物。  ②阴阳合德：乾为阳德，坤为阴德。乾坤相互交通。合，交通。刚柔有体；指“六子”，即震、坎、艮有一刚二柔之体，巽、离、兑有一柔二刚之体。体，指卦体。撰：一说为数，万物形体皆受天地之数；一说为所为，体现天地生万物，当以解“撰”为所为，于义更胜。  ③名：六十四卦卦名，或说指卦辞。案下文“衰世之意”指文王与纣王时代的事情，即第七章所谓忧患意识，第七章一一列举卦名，说明作《易》者有忧患意识，故“名”当指卦名无疑。于：发语辞。稽：推考。邪：助词。  ④彰往；彰明以往之事。察来：察知未来之事。阐，明。  ⑤开：启发，阐明。当名：名实相符。辨物：辨别物象。“当名辨物”一语，乃《系辞》受名家思想影响之铁证。正言：正定言辞。断辞：推断之辞，即吉凶等辞。  ⑥称名：取名，即六十四卦取名。旨：旨意。文：条理。曲：通“诎”，隐晦婉转。中：适中。肆：直，明显。贰：有二解：一指吉凶，一指“曲而中”“肆而隐”，以后者为胜。报：报应。  今译：  孔子说：“乾坤，是《周易》的门户吧？乾，为阳物；坤，为阴物。阴阳交合其德，刚柔（爻画）就有了形体，以体现天地所为，以通达神明的德性。其（卦）取名似杂乱不一，但不越份，推考卦名各类，大概是衰世时人的意识吧”《周易》彰明往事而察知来事，而使微者显着阐明幽隐，开启卦之义，使名实相符，以辨别物象。正定（卦爻）言辞，赋上吉凶占断之辞而使之完备。（卦）取名小，它所象征的事类广大，所寓含的旨意深远。所系的卦爻之辞有文彩，它的语言隐晦而又合乎中理，它所论述事情既明显而又深藏内涵，总是从两个方面去济助民众行为，以明确失得的报应。            （七）  《易》之兴也，其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎！①是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；②损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德这地也，巽，德之制也。③履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；④恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；⑤困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。⑥履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。⑦  注释：  ①中古：殷末周初。伏羲时代为上古，文王时代为中古，孔子时代为下古。此指文王时代。忧患：忧虑患难。此指作《易》之人处逆境而演《易》。案《系辞》：“易之兴也，……当文王与讨之事邪！”《彖传》“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”当知“忧患”即文王被囚于羑里之事。  ②履：帛《易》“履”皆作“礼”，《序卦》训履为礼，《履》卦下泽上天，故有上下尊卑等级分明之义，履又有践履之义。基：基础。践而履故曰德之基。谦，有谦逊、退让之义。柄：本，即把柄。谦持礼如柄之持物，故曰柄。复：有复返之义。本：根本。复归人性初善，故为德之本。恒：有恒久之义。固：牢固，即常守而不变。  ③损：有减损之义。修：一本作“循”，修循二者通，训“修”为治理，修养，益：有增益之义。裕：宽裕，优裕，扩充。辨：分别。地：地方。此以井水养人而不穷，说明养为德之地。制，一本作“＄”，制即＄，“制”篆字为＄，从刀从未，有裁断之义。《彖》称“重巽以申命”，《象》曰“君子以申命行事”，故申命以明“制”。  ④和而至：履训为礼，《荀子》云：“礼者，人之所履也。”《论语》：“礼之用，和为贵。”故和而至。和，不争。尊而光：王引之：“尊，读撙，节退让之撙。撙之言损也，小也。光之言广也，大也。”此释甚确，当从之。小：谓《复》卦一阳居下。物：指坤阴物。  ⑤杂而不厌：《恒》卦刚柔皆应而其文交错，故曰杂，自守恒久不已故曰不厌。先难而后易：减损以修身，故先难，身修无患，故后易。长裕不设：增进饶裕，不待设施。不设，不陈设，不夸大。《彖传》曰：“天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。”即“不设”之义。  ⑥穷而通：《困》卦兑泽干于上则谓穷，坎水流于下则谓通。居其所而迁：井不动故谓居其所，即《井》卦所谓“改邑不改井”，能不断出水而利民故谓迁。即《序卦》所谓“井道不可不革”。称而隐：巽为木，称从禾，《说文》：“禾，木也。”故巽曰称。称，本指铨，此指称量。巽，通逊。《象》之《蒙》“顺以巽也”，郑本作逊，马云：“巽，逊也。”逊有隐退之义，故巽又曰隐。从卦象看。巽二阳在上谓称，一阴入下谓隐。  ⑦制礼：制订礼仪。自知：复返自省有不善未尝不知。远害：减损私欲可以远离灾害。兴利：产生功利。寡怨：减少怨尤。辨义：井水养人可以明辨君子之义。行权：申命故行权。  今译：  《周易》的成书，大概是中古时代吧。作《周易》的人，大概充满着忧患意识吧！所以礼，这是德性的基础；谦，是把握德性的柄；复，是德性的根本；恒，是德性的修固；损，是对德性的修养；益，是德性的宽裕；困，是德性的辨别；井，是育德之地；巽，是对德的裁断。礼，和悦而践行；谦，尊让而光大；复，微小而能识辨于物；恒，（遇事）杂乱恒守而不厌倦；损，是（减损私欲）起初难而以后易；益，增长宽裕而不摆设（夸耀）；困，穷困而能通达；井，居其所而迁养（民众）；巽，称量事物隐藏而不露。礼以和而行事；谦以制订礼仪，复可以自知，恒因恒守一德，损以远离灾害，益以兴隆其利，困可以减少怨尤，井（养民）可以辨其义，巽可以申命行权。            （八）  《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。①不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，②又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。③  注释：  ①不可远；指易道广大悉备，言尚辞，动尚变，制器尚象，卜筮尚占，故曰不可远。一说不可远离阴阳物象而妄为，可备一说。迁：徙。居：止。六虚：六位。虚是以实而言，位本无实；因爻而显示，位未有爻曰虚。上下：指一卦六爻上下。相易：相易位。  ②典要：典常要道，即经常不变的规则。适，往。此指“之卦”。如《乾》五变之《大有》。使其出入以度，使外内知惧：先儒众说不一，莫衷一是，朱熹唯恐释之有误，未敢训解，只写下“此句未详，疑有脱误”。今列以下几种观点解释：（一）出乾为外，入坤为内，日行一度，故出入以度，出阳知生，入阴惧死，使知惧（虞翻语）。（二）行藏各法度不可违，使隐显之人知具于《易》（孔颖达语）。（三）出入以一卦内外言之，两体也，出者，自内之外往也；入者，自外之内来也，以是度内外之际，而观消息盈虚之变，出入进退之理，使知戒惧；（朱震语）。（四）《易》虽不可为典要，而其出入往来皆有法度，卦之外内皆足以使人知畏惧（潘梦旗语）。（五）人入而在内，出而在外皆有法度，不敢妄为（蔡清语）。（六）出，谓升上，入谓降下。外者，上也；内者，下也。卦画出而外，入而内皆以其度，或一体自易，或二体互易，六子八辟之所变。各二卦，泰否二辟之所变各九卦，如度之分寸，各有界限，不可僭差，人事之或出或入亦如卦画之出入以度，其出入动循礼法，使出而在外，入而在内之时，惕然知所畏惧（吴澄语）。（七）所系之辞或出或入，皆有一定法度，立于内外爻辞之间，使人皆知畏惧（来知德语）。统观上下文义，朱震、吴澄之说为胜，即出入，指阴阳屈伸消息。出，自内到外，即往；入，自外到内，即来。内外：内外卦。  ③故：事，原故。与：助词。师保：古代负责教育辅导贵族子弟的人。临：亲临。初：始。率：一本作“帅”。案《诗》“率时农夫”，《文选·东都赋》注引《韩诗》作“帅时农夫”，《礼》注“故书帅为率”，《仪礼》注“古帅为率”，故二字互通。此训率为循。辞：卦爻辞。揆：度。方：此训为道。苟：若。道不虚行：易道不会凭空而自行。此言易道行于世皆圣人之功。  今译：  《周易》这部书不可疏远，它所体现的道，经常变迁，变动而不固定，周流于（卦的）六位，或上或下无常规，阳刚阴柔相互变易，不可当成不变法则，唯有随爻之变而有所（生成）之卦，其（阴阳）屈伸往来皆有法度，在外在内而使知畏惧，又明示忧患的原故，虽没有师保教导，但如同在父母身边。起初若依循卦爻之辞而揆度其道义，（则《易》）也有典常可寻，若不是圣人（阐明此道），易道不会凭空行于世。            （九）  《易》之为书也，原始要终，以为质也。①六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。②初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。③噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。④柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？⑤  注释：  ①原始要终：与《系辞上》“原始反终”相似，穷其事物之初，又要会事物之末。始，初。要，约。初爻代表事物之初，故称“始”。终，终结。上爻代表事之末，故曰终。质：体。  ②杂：阴阳错杂。时物：指不同条件下的事物。时：时机。卦有卦时。爻有爻时。物：事。初：初爻。上：上爻，难知：初爻处下代表事之微，故曰难知。易知：上爻代表事物终结而彰明，故曰易知。本末：指初爻上爻。  ③初辞：初爻之辞。拟：比类。卒成：事最后形成。终：上爻之辞。杂物指阴阳杂居。杂，错杂。物，事，即爻不同代表事物不同。“爻有等，故曰物”。撰：一本作“算”，此当训为论述。辨：别。中爻：指卦中四爻。  ④噫：叹词。要：求。彖辞：即卦辞。二与四同功：二与四同为阴位同互一卦，有相同的功用。异位：指二与四处不同位置，二处内卦，四处外卦；二居中，四失中。近：就四而言，四多惧因近五之君。  ⑤不利远：阴不利于疏远九五，此就二言之。柔中；二以柔居中。三与五同功而异位：三五同为阳位，同互一卦，故曰同功，五居中在外卦，三失中而在内卦，故曰三五异位。胜：胜任。邪：不定之辞。  今译：  《周易》这部书，推原求末，以为体。六爻（阴阳）错杂，代表不同时间的事物，其初爻（象征事物之始）难以知晓，其上爻（象征事物的终结，事情已经明显）容易知晓，（因为初爻、上爻）是卦的本末。初爻之辞拟成（事物开端），（上爻之辞象征）事物最后形成。如果杂糅代表不同事物的爻，撰述（阴阳刚柔的）德性，辨别其是与非，则非中间四爻不算完备。噫！也要求存亡吉凶，则居（观其象）可以知道。智者观玩彖辞，则理解可以超过一半。二爻与四爻有相同的功用，但爻位不同。（所以）它们的善吉不同，二多荣誉，四多畏惧，因接近（五之君位）。阴柔之道，本不利于远离（九五），（二远五）其大要归于无咎，是以柔居中的原故。三爻与五爻有相同的功用，但爻位不同。三爻多凶险，五爻多功绩，这是位之贵贱等级造成的。（三五阳位）若阴柔处之则危险，而以阳刚则能取胜吗？            （十）  《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。①道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。②  注释：  ①悉：全，都。材：一本作“才”，二者通。三才即天地人。  ②道：三才之道。等：阴阳贵贱之差等：物，事物。此指阴阳二物，阳爻代表阳物，阴爻代表阴物。文：文彩。不当：谓阴物（爻）居阳位，阳物（爻）居阴位。  今译：  《周易》这部书，广大而完备，有天道，有人道，有地道。兼备天地人三才而两两相重，所以成为（一卦）六画。六画不是别的，是三才之道。道有变动，所以称为爻。爻有不同等级，故称为物，物（阴阳）相杂，故称为文彩，阴阳两爻不当位，所以吉凶产生。            （十一）  《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣王之事邪？①是故其辞危，危者使平，易者使倾。②其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。③  注释：  ①文王与纣王之事：指《周易》反映的是商纣王把周文王囚禁在羑里这一历史事件。即《彖》释《明夷》所谓“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之”。  ②辞：指《周易》卦爻辞。危：危惧。易：平易。倾：覆。  ③其：代词。指卦爻辞。不废：无所遗。要：要旨。  今译：  《周易》成书，大概当在商代末期，周代德业隆盛之时吧？反映的当是文王与纣王的事情吧？所以《周易》含有危惧之辞，（其辞）由危惧变得平易，由平易变得倾覆。《周易》卦爻辞中所蕴含的道理十分博大，百物皆具备其中而无所遗弃。（卦爻辞中）这种危惧一致贯串《周易》的始终。其大要归于无咎。这就是《周易》的道理。            （十二）  夫乾，天下之至健也，德行恒易，以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简，以知阻。①能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。②是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。③八卦以象告，爻象以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，④是故爱恶相攻，而吉凶生。远近相取，而悔吝生。情伪相感，而利害生。⑤凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。⑥将叛者，其辞渐。中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡。躁人之辞多。诬善之人，其辞游。失其守者，其辞屈。⑦  注释：  ①至健：乾纯阳故“至健”。德行恒易：指德行永远是平易近人。即《系辞》所谓“乾以易知”及“易知则有亲”。简：简约。知：犹主、为。  ②说：悦。研：研磨。侯之：先儒多认为衍文。案与前句“能说诸心”对举，思之有两解：一、如先儒所言，“侯之”为衍文；二、“能说诸心”脱“侯之”二字。此二者皆可通。然由下文“定天下”与“成天下”对举思之，当以前者之说于义更胜。亹亹：先儒多释为勉勉；勤勉。此释为微妙（详见《系辞》上十二章注）。  ③云为：云，有。即有所作为。详：善福。圣人成能：指圣人效法天地作《易》，赞天地之化育，即成就天地之功能。人谋：指求谋卿士。谋，图谋，求教。鬼谋：指求谋卜筮。百姓与能：指求谋于庶人。  ④象：卦象。爻彖：爻辞卦辞。情：情感，性情。变动：爻之变动。利：指爻之变动教人趋吉避凶。迁：徙。  ⑤爱恶相攻：指刚柔相摩。爱恶就爻之情而言，阳之情为爱，阴之情为恶。攻，摩。远近相取：或取远应而舍近比，或取近比而舍远应。远，指爻应与不应。近，近比。情伪相感：实情和虚伪相互感应。情，实情，阳为实。伪，虚伪，阴为虚。  ⑥近而不相得：两爻相比阴阳相违背。或害之；阴为害，以阴居阳，以阳居阴，阳皆受害。  ⑦叛：背叛，叛逆。＄，通惭，先儒多释为惭愧。枝：树枝。此指像树枝，分枝不一。寡：少。躁，浮躁。游：游移不定。屈：卑屈不伸。此节先儒理解多异：有说谈坎、离、艮、震、兑、巽六种人之言（虞翻），有说为爻位当位失位及变化等（姚配中），有说人之辞由情而生，故《易》之辞亦由情而生。似第三者于义为胜。笔者曾指出《周易》古经中有相面之内容（如《颐卦》），笔者以为《系辞》中的这段文字，恐亦是战国人谈相的内容。  今译：            
　　乾，天下它最刚健，其德性永远平易，而主艰险；坤，天下它最柔顺，其德性是永远简约，而主阻难。（易简之理）能娱悦人心，研究其忧虑，判定天下的吉凶，促成天下几微之事。所以知变化而有所作为，吉庆的事有福祥之兆，观卦象可以知道器物制作，筮占可以预知未来。天地设立自己的位置，圣人（效此）而成就天地的功能。人的智谋与（卜筮所现）鬼神的智谋，百姓也能参与谋事。八卦以卦象告知，卦爻辞以实情说明。刚柔（爻画）互相杂居，而吉凶可以显现。爻的变动是以利表达，吉凶随爻实情而变迁，所以爱与恶相互攻击，而吉凶生成。（爻的）远（应）与近（比）相互取舍，而悔吝产生，真情与虚伪相互感应，于是利与害产生。凡《周易》所论的情感，（两爻）相近比而不相得则必有凶，或者有伤害，悔恨且有吝难。将要背叛的人，他的言辞惭愧躲闪，心中有疑惑的人，他的言辞枝分不一。吉人的言辞很少。浮躁人的言辞很多。诬陷好人的言辞浮游不定。丧失操守的人言辞屈服。


    易经·序卦传
  有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也；饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。  【白话】乾为天，坤为地，有天地，然后万物才产生，盈满天地之间的，唯有万物，所以乾坤卦后，接着为屯卦。屯的意思是盈满的意思，是万物始生之意，万物刚生下来，必定都是蒙昧的，故屯卦后，接着是蒙卦。蒙的意思，就是蒙昧，亦即是万物在稚小的时候，不可以不养育，所以接着是需卦。需的意思，就是需要饮食的道理，解决饮食的问题，必定有争讼，故接着是讼卦。争讼，必定要纠集众力，引动众力的兴起，所以接着是师卦。  师者，众也；众必有所比，故受之以比。比者，比也；比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也；物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。  【白话】师是众多的意思，众多必定有所比较，所以接着是比卦。比卦，就是比较的意思，比较以后必定使得人们有存畜，所以接着是小畜卦。物质畜积以后，要有条理，以存备之，故需要礼以调理之，所以接着是履卦。履即礼的意思，行礼则安泰，所以接着是泰卦。泰是通泰的意思，万物皆不可能长久的通泰，所以接着是否卦。万物不能终久的否塞不通，所以接着是同人卦。与人相同的，万物必归服他，所以接着是大有卦。有很伟大的事业和成就的人，不可以盈满自负，必须谦虚，所以接着是谦卦。有伟大的成就，而又能谦虚的人，必定能够豫乐，所以接着是豫卦。安逸豫乐的人，必定会委随不振，所以接着是随卦。以喜悦追随人的人，必定会有事，所以接着是蛊卦。蛊的意思是事情多的意思。  有事而后可大，故受之以临。临者，大也；物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也；物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也；致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也；物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。  【白话】有事然后可以创造大业，所以接着是临卦。临是大的意思，大了以后，才可以有观光的价值，所以接着是观卦。可以观看以后，然后有所取合，所以接着是噬嗑卦。嗑是合的意思，万物都不可以苟且求合，所以接着是贲卦。贲就是修饰的意思，修饰到极点以后，就亨通，而到了尽头，所以接着是剥卦。剥，就是剥落的意思，万物不可以终久的剥落，剥落至极上，则必定返下而生，所以接着是复卦。回复了以后就不会虚妄了，所以接着是无妄卦。  有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也；不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者，陷也，陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。  【白话】有了没有虚妄的精神，然后可以存畜很多，所以接着是大畜卦。万物既已畜积以后，然后可以养，所以接着是颐卦。颐是养的意思。不养育就不能行动，可以养育过度，所以接着是大过卦。万物不可以始终过度，所以接着是坎卦；坎是险的意思。物陷落，必然就要攀附，所以接着是离卦；离是丽，亦即附丽、攀附的意思。  有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也；物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也；物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也；进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也；伤于外者必反于家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。  【白话】有了天地以后，然后就有万物的产生；有了万物，就有雌雄男女的分辨，而人类也就产生了；有男女，然后有夫妇，所以在《易经》有咸卦；有夫妇然后有父子；有父子以后，人类愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以后，就有上下尊卑的职份；有上下尊卑的职份后，礼义就可以措置实行于其间。夫妇的道理，不可以不长久，所以咸卦后，接着是恒卦。恒就是长久的意思，万物都不能长久的居于其外而不变化，所以接着是遁卦。遁是退的意思，万物不可以终久的退藏，所以接着是大壮卦。物不可以长久的壮大，所以接着是晋卦。晋是前进的意思，前进必定有所伤，所以接着是明夷卦。夷就是伤的意思，受伤于外面的人，必定返回到他家里，所以接着是家人卦。家道困穷的话，必定会乖违，所以接着是睽卦。  睽者，乖也；乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也，物不可终难，故受之以解。解者，缓也；缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也；决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也；物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也；聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。  【白话】睽就是乖违的意思，乖违必定有灾难，故接着是蹇卦。蹇就是灾难的意思，万物不可以终久的灾难，所以接着是解卦。解，就是缓慢的意思，缓慢必定有所失败，所以接着是损卦。损失而不停止，至不能损失时，必定会增益，所以接着是益卦。增益而不停止，必定有决去的一天，所以接着是夬卦。夬是决去的意思，决去必定有所遭遇，所以接着是姤卦。姤是遭遇的意思，万物相遇了以后，就聚合起来，所以接着是萃卦。萃就是聚合的意思，聚集而上的，叫升，所以接着是升卦。上升而不停止，必有困苦的一天，所以接着是困卦。受困于上的人，必定会返回下面来，所以接着是井卦。  井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也；物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也；物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也；进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。  【白话】井道不可以不革去污姤，所以接着是革卦。革除物质的，没有再比鼎更好的了，所以接着是鼎卦。主持鼎器的人，没有比长子更洽当的了，所以接着是震卦。震是动的意思，万物不可以长久的动，须要让它止息，所以接着是艮卦。艮是停止的意思，物不可以终久的停止，故接着是渐卦。渐是渐渐前进之意，前进必定有所归，所以接着是归妹卦。得到它的归宿的，必定强大，所以接着是丰卦。  丰者，大也；穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也；入而后说之，故受之以兑。兑者，说也；说而后散之，故受之以涣。涣者，离也；物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。            
　　【白话】丰是盛大的意思，穷极盛大的人，必定失去它的住所，所以接着是旅卦。旅行于外，而没有收容的地方，所以接着是巽卦。巽是进入的意思，进入了以后，就会慢慢喜悦，所以接着是兑卦。兑是喜悦的意思，喜悦而后会散去，所以接着是涣卦。涣是离散的意思，物不可以终久的离散，所以接着是节卦。节俭约制了以后，就能使人相信，所以接着是中孚卦。孚是信的意思，有信用的人，必定能实行它，所以接着是小过卦。有超过事物的人，必定能成事，所以接着是既济卦。万物是不可能穷尽的，所以接着是未济卦，而《易经》六十四卦终止。象征着人类的文明，是永远在进步，永远未完成的。


    易经·杂卦传
  《杂卦传》是将繁杂的六十四卦卦名，加以精要的解释，因不依《序卦》的次序，所以叫《杂卦》。  乾刚坤柔。比乐师忧。临观之义，或与或求。屯见而不失其居，蒙杂而着。震，起也；艮，止也。损益，盛衰之始也。大畜，时也；无妄，灾也。萃聚而升不来也。谦轻，而豫怠也。噬嗑，食也；贲，无色也。兑见，而巽伏也。随，无故也；蛊，则饬也。剥，烂也；复，反也。晋，昼也；明夷，诛也。井通，而困相遇也。  【白话】乾卦是刚健的；坤卦是柔顺的。比卦与人相比，是快乐的，师卦出师动众，是可忧的。临卦观卦的意义，是或给予，或追求。屯卦虽是初现艰难，但不会失去它的居处；蒙卦有关教育，故繁杂而显着。震卦是震动而起的意思，艮卦是停止的意思。损卦益卦，是盛衰的开始。大畜卦是时时存畜，无妄卦是有无妄之灾。萃卦是聚中，而升卦是下不来的意思。谦卦轻己尊人，豫卦由乐而懈怠。噬嗑是食的意思，贲卦是无色的意思。兑卦喜悦可以看见，巽卦进入而下伏。随卦是无故追随，蛊卦是侵饰之意。剥卦是剥烂的意思，复卦是返回的意思。晋卦日出地上是白天的意思，明夷，明伤是诛杀的意思。井卦是畅达的意思，困卦是遭遇艰难的意思。  咸，速也；恒，久也。涣，离也；节，止也。解，缓也；蹇，难也。睽，外也；家人，内也。否泰，反其类也。大壮则止，遁则退也。大有，众也；同人，亲也。革，去故也；鼎，取新也。小过，过也；中孚，信也。丰，多故也；亲寡，旅也。离上，而坎下也。小畜，寡也；履，不处也。需，不进也；讼，不亲也。大过，颠也；姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也；颐，养正也。既济，定也；归妹，女之终也。未济，男之穷也；夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。  【白话】咸卦是迅速的意思，恒卦是持久的意思。涣卦是离散的意思，节卦是停止奢侈，而俭约的意思，解卦是灾难慢慢解除之意，蹇卦是灾难的意思。睽卦是乖违于外之意，家人卦是团聚于内之意。否卦否隔，泰卦通泰，其类相反。大壮由于壮盛而停止，（一解：壮，伤也，因伤而止。）遁卦则是退步的意思。大有，所有众多，同人，人相亲近。革卦，革除故旧之事物，鼎卦，不停的取新。小过是有所超过，中孚是诚信相感。丰卦，丰盛至极，故多事故，亲朋寡少，是旅卦，客旅在外之故。离卦，火性炎上，坎卦，水往下流。小畜是畜积少，履卦是不处非礼。需卦是需待而不前进，讼卦是争讼而不亲近。大过是大有超过，故至于颠倒，姤卦是遭遇之意，柔遇刚之意。渐卦，女归吉，女子谓嫁曰归，是女子归嫁，而需待男行之意；颐卦是养之以正的意思。既济卦是既已成功而安定的意思，归妹卦是说明女子的归宿。未济卦是事未做成，为男人困穷的时候，夬卦是决去的意思，就是说阳刚决去除灭阴柔的意思，象征着君子之道的增长，小人之道的忧困消灭。            
　　【讲解】《杂卦传》是解释六十四卦的精义的，从“乾刚坤柔”至“需不进也，讼不亲也”止，都是以相综（反卦）或相错（旁通卦）的卦两两并列，而解释之。汉儒在最后一句“小人道忧”，都作“小人道消”，当从之。宋儒蔡氏以为从“大过颠也”以下，次序当改为“大过颠也，颐养正也。既济定也，未济男之穷也，归妹女之终也，渐，女归待男行也。姤遇也，柔遇刚也，夬，决也，刚决也，君子道长，小人道忧也”的次序，以合两两相综或相错的文句。可备为一说。惟汉人石经之次序与今本同，似亦不用改。


    易经问答
  1、什么是“三易”？  据《周礼·春宫·大卜篇》记载，易有三种，或曰三个系统。即：夏代之易，曰《连山》；商代之易，曰《归藏》；周代之易，曰《周易》。三易，就是夏易、商易、周易的总称。  夏易和商易早己失传，故内容不详；而周易则传承至今，就是今天所谓的《周易》即《易经》。  三易有一个共同特点，即“其经卦皆八，其别(卦)皆六十有(又)四。”  2、夏易为何称作《连山》？  据传，夏易以艮卦为首卦，象征“山之出云，连绵不绝”，故称作《连山》。  3、商易为何称作《归藏》，又称作《坤乾》？  据传，商易的首卦是坤卦，象征“万物莫不归藏于其中”，即万物都以大地为根源，始发端于大地，终又归藏于大地，故称作《归藏》。  4、商易“首坤次乾”与周易“首乾次坤”的卦序差异是怎样产生的？这种差异反映了什么社会问题？  这是个卦次排列问题即卦序问题。卦序的差异来自于社会观念的差异，又反映了社会观念的差异。  商易首坤次乾，反映了商人重母统的观念，而这种观念是氏族社会的孑遗。周易则正好相反，首乾次坤，反映的是周人重父统的思想。商人首坤次乾，周人首乾次坤，都是试图从自然现象中为自已的思想寻找根据。比如周人有“天尊地卑”观念，在他们看来，既然“天尊地卑”是自然的，那么卦序“首乾次坤”也是自然的。他们总是要把“民之故”和“天之道”纠缠起来，宣扬“天人合一”，并由天尊地卑推导出君尊臣卑，父尊子卑，夫尊妻卑的思想。汉人讲“三纲”，其实三纲思想在《周易》里早就有了。  5、《周易》中的“周“字是什么意思？  周字的含义，向来有两种说法：  一、周普，即周全、完备。《周易正义·序》引郑玄释《周礼》“三周”之义曰：“《连山》者，象山之出云，连绵不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言《周》道周普，无所不备。”  6、《易经》的“易”字是什么意思？  关于“易”字的含义，历代有多种说法，归纳起来，主要有以下三种：  一、蜥蜴。蜥蜴乃壁虎类动物，肤色能随十二时的变化而变化，故假借为变易之易。  二、变易，即变化。  三、一字三义，即：简易，变易，不易。  这三种说法有一个共同之处，即都认为易有变化的含义。其实易作变化讲，《系辞传》说得很清楚。《上传》；“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”《下传》：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。”由此可见，易字之为书名，本义就是变易即变化。统观《易经》全书，时时处处都讲变化，易之名切合书之实。  相比较而言，易作简易、变易、不易之说似乎更为全面也更为确当。简易，说的是易的概括性和可行性；变易，说的是易所揭示的宇宙万物的运动性和变化性；不易，则是说易所揭示的宇宙万物运动变化的规律性和规则性。  有趣的是，西方人研究《易经》，把它视为一部预测学着作，书名多取意译，曰《变化的书》(《TheBooRofchanges》)。为此取书名，就是着眼于易字的本义，颇为确切。  总之，易字的意思就是变化，《易经》是一部讲变化的书，因而研读《易经》，应该具有变化的眼光和意识，时时处处都要注意变化，把握变化，从变化中观察、审度事物，得出结论。  7、“象”字是什么意思？  象字在《易经》中有两种用法，两种含义：  一、名词，指的现象或表象、形象。《系辞上传》：“在天成象，在地成形。”“见乃谓之象，形乃谓之器。”这里的象，指的就是现象或表象。而卦象和爻象的象，指的则是形象。  二、动词，意思是象征。《系辞上传》：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象者物宜，是故谓之象。”《系辞下传》：“是故易者，象也；象也者，像也”。这里的象，意思就是象征，而象征是《易经》的最基本、最主要的思维方式和表达方式，六十四卦的哲理就是通过象征形式表达出来的。因此研读《易经》，要特别注意卦象和爻象的意蕴，辨明它们究竟象征什么。  8、“彖”字是什么意思？  彖，读tuàn。  《系辞下传》：“彖者，材也”。材，即裁。裁，裁断即论断、判断的意思。《周义正义》“彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也”。  彖本为一种兽，豕(猪)形而有六牙。卦有六爻，彖被《易经》借过来，用以总括六爻之义即一卦之义。《易经》中的《彖传》，就是论断一卦基本思想的文字。凡六十四卦所附之“《彖》曰，”均属比例。  彖又指卦辞，称“彖辞。  9、“几”字的含义是什么？  几，事物出现前预示事物即将出现的细微朕兆。  《易经·系辞下传》：“几者动之微，吉之先见者也”。孔频达注：“几是离无入有，在有无之际，故云动之微也。”“离无入有”，就是从无过渡、转化到有；“有无之际”，指事物将要出现而尚未出现时的状态。《易经》要人通过卜筮预见事物出现前的朕兆，以趋吉避凶。它盛赞这种预见力：“知几其神乎！”强调“君子见几而作，不俟终日。”  10、《易传》中的“传”字是舍么意思？  这里的传字读zhuàn，其含义可以从《易传》的内容和宗旨上看出来：《易传》七种十篇，内容和宗旨是解释和阐发《易经》经文大义，可见传就是解释、阐发的意思。  传是古书注释的一种体例和名称，是专门解释经的，所以它是对经而言的，是经的传。古人说：“先师所言为经，后师所言为传。”过去传和经往往并称，谓之“经传”，原因就在这里。作为一种注释体例，其解经方式主要有二：一是阐发经文的微言大义，如《易传》；二是依从文字逐句解释，如《离骚传》。  11、《文言》中的“文”字是什么意思？  文，饰也，即修辞、说明的意思。《周易正义》：“以(因)《乾》、《坤》德大，故特文饰以为《文言》。”《周易集解》：“《乾》、《坤》为门户，文说《乾》、《坤》，六十二卦皆放焉。”  就内容来看，《文言》是特意解释、说明《乾》、《坤》二卦的卦辞和爻辞的，也证明文是饰修、说明的意思。  12、“道”的含义是什么？  道，是《易经》里的一个重要概念，研读《易经》，必须深刻理解、准确把握它的内涵。  道这个概念在“经”和“传”里都出现过，但由于经、传产生的时间和背景不同，所以其含义在经里和传里有很大差异。  一、经里的含义  道在经文的卦爻辞中，共出现四次  复卦卦辞：“反复其道，七日来复，利有攸往。”意思是往来于道路上的人，七日就能返回，外出是吉利的。  小畜卦初九爻辞：“复自道，何其咎，吉。”意思是外出能从原路返回，没有灾祸，而且吉利。、  履卦九二爻辞：“履道坦坦，幽人贞吉。”意思是走在平坦的道路上，对于被幽禁的人来说，是吉利的。  随卦九四爻辞：“有孚在道，以明何咎。”意思是有俘虏在道路上行走，就知道是什么灾祸了。  以上四个道字，都是道路的意思。可见，《易经》经文中的道，均指具体道路而言。  二、传里的含义  但在《易传》里，道的含义就不同了。  1、道的内涵：一阴阳之谓道。《系辞上传》：“一阴一阳之谓道。”这里的道，是阴阳双方相互对立和相互作用的规律。“一阴一阳”，不是指阴阳本身，而是不是阴阳双方的交变运动。在《易传》的作者看来，道并不是阴阳本身，而是“一阴一阳”即阴阳双方的交变运动；道以阴阳为存在的基础，只有阴阳双方的交变运动，即“一阴一阳”的规律，才是道。总之，道是世界万物运动变化的规律。  这是《易传》对道的内涵的规定。  2、道的特征：形而上者谓之道。《系辞上传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《易传》的作者认为，道作为世界万物运动变化的规律，是抽象的，无形的，不能为人的感觉器官所直接感知，只能用理性思维去认识和把握；道与万物的区别在于，道是“形而上”的，物是“形而下”的。《易传》用“形而上”和“形而下”来区别规律性的道和具体性的物，表明了人的思维能力和认识水平的提高。  这是《易经》对道的特征的描述。  13、“器”的含义是什么？  《易经·系辞上传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之嚣。”这里“器”与“道”对举，可见器是一个与道相对的概念。道，是无形的抽象的理即规律或法则；器，则显然是有形的、具体的物即事物(包括器物、制度)。  14、“气”的含义是什么？  “气”是中国古代哲学中的一个重要概念，其含义之一，是指构成天地万物的始基或本原。  在《易经》中，它指的是阴阳未分的浑沌之气。这种说法，有人称之为太极阴阳说。《彖辞传》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施。品物流形。”(《乾卦》)“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”(《坤卦》)元即始基、本原的意思。在《易经》中，乾坤二卦是阴阳之象。所谓“乾元”、“坤元”、实际上是说阴阳二气为万物的始基或本原。  至于天地万物如何化生而成，《易经》认为是通过阴阳二气交感结合的方式进行并实现的。《彖辞传》：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与；止而说(悦)，男下女……天感地，而万物化生。”(《咸卦》)《系辞下传》：“天地絪緼，万物化醇；男女媾精。万物化生。”《系辞上传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这里，《易经》以乾坤为阴阳二物，把天地化生万物的过程比拟为雌雄交媾，并进一步追溯了阴阳的本原，这个本原就是太极一一最高的极。而太极显然就是阴阳未分之气。  从“极”指具体之物的通例看，“太极”也是具体之物。因此，这种太极阴阳说，实质上是一种以气为天地万物始基、本原的朴素唯物主义学说。  15、如何理解“神”这个概念？  神主要有以下三种含义：  一、指万物神奇而微妙的变化。《系辞上传》：“故神无方而《易》无体。”意思是万物的变化非常神奇，不泥于一方，而《易》是反映这种变化的，因而也不会定于一体。又：“阴阳不测之谓神。”意思是阴阳的对立转化非常迅速，不可测度。这是神这个概念的根本含义。  二、指人的智慧、德行的最高境界。《系辞上传》：“神而明之，存乎其人。”《系辞下传》：“神而化之，使民宜之。”  三、指易卦预知未来的神奇作用。《系辞上传》：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”“非天下之至神，其孰能与于此。”“唯神也，故不疾而速，不行而至。”这些话都是极力赞颂易卦的神奇。  以上三种意义上的神，都不是鬼神之神。  但有时神也指鬼神之神。谦卦《彖辞传》：“鬼神害盈而福谦。”《系辞上传》：“原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”不过这里的神与古代宗教里的神的含义并不相同，指的是“精气为物”，而不是超自然的力。  16、什么是“形而上”和“形而下”？  《易经·系辞上传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这里的“形而上”和“形而下”是什么意思呢？  所谓“形而上”。是指无形无体，不能为人的感觉器官直接感知，只能借助现性思维去认识和把握的，抽象的东西，这就是“理”。所谓“形而下”、是指有形有体，既能为人的感觉器官所直接感知，又能借助理性思维去认识和把握的，具体的东西，这就是“物”。  这里的“上”、“下”是“高”、“低”的意思。“形而上”就是“高于形”，指道作为世界万物运动变化的规律或法则，具有无形的、抽象的性质，亦即“阴阳不测之得神“(同上)，”神无方而易无体“(同上)的特性；“形而下”就是“低于形”，是指世界万物作为具体存在，具有无形的、具体的性质，亦即“形乃谓之器”(同上)的特性。  17、什么是阴阳？  阴阳是中国哲学特有的概念。最早，只表示日照的向背，向日者谓之阳，背日者谓之阴。不久，又被引申，用来指称两种相互对立的气或气的两种状态。后来，随着人的思维能力和认识水平的提高，则进一步上升成为哲学概念概念，用来指称、表示宇宙间一切相互对立的事物，矛盾统一的动态平衡势力或属性。凡动的、热的、在上的、向外的、明亮的、亢进的、强壮的等等，均为阳；凡静的、寒的、在下的、向内的、晦暗的、减退和、虚弱的等等，均为阴。其概括和象征范围极为广泛，举凡自然界和人类社会中一切彼此相互对立、矛盾统一的事象物理，如天地、日月、昼夜、黑白、明暗、冷暖、胜负、动静、上下、左右、东西、南北、内外、快慢、刚柔、宽严、虚实、奇偶、方圆、大小、远近、出入、进退、往来、得失、存亡、损益(增减)、生死、吉凶、祸福、泰否、优劣、君臣、官民、父母、夫妻、男女、等等，无不包含其中，都可以用它表示。朱熹说：“天地之间，无往而非阴阳，一动一静，一语一默，皆是阴阳之理。”这是对阴阳的很精当的说明。阴阳观念和阴阳概念，体现了中国古人极为非凡的想象力和概括力，是中国古代文明的一个重要象征。  阴阳相当于今天说的矛盾。其实用什么语词表示都可以；如叫天地，叫上下，叫黑白；只是当初中国古人选择了这两个字眼儿，而没有选择别的。  中国古人己经深刻认识到了阴阳的相互作用对万物的产生和发展的重要意义。《易经·系辞上传》：“一阴一阳谓之道。”“道”就是自然法则或规律。《易经》的作者们不仅看到辞宇宙万物存在相互对立、矛盾统一的现象，而且把它视为宇宙万物产生和发展的普遍规律，实在是一个了不起的发现。  中国哲学中的阴阳理论承认、重视阴阳对立，并追求、崇尚阴阳统一即平衡、和谐，这种思想既是唯物的，又是辩证的。  18、什么是“两仪”？  关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。但通常是指阴阳。  七说名目虽不同，实质却是一致的，即都是指具有阴阳对立性质并能化生出其他东西的事物或事物的品格。  19、什么是“四象”？  “四象”，指少阳、老最、少阴、老阴。此四者，在筮数上体现为七、九、八、六，在时令上又象征春、夏、秋、冬。  关于“四象”还有三说：一说为金、木、水、火，一说为东、西、南、北，一说为阴、阳、刚、柔。  20、什么是“四营”？  “四营”，指占卦时求出一爻的四个骤步，即“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”这四道着程序。营，经营，依此经营，即可求得卦形，故称“四营而成《易》”。也有人认为“四营”指营求少阳、少阴、老阳、老阴。  21、什么是卦辞？  说明六十四卦各卦要义的文辞就是卦辞。各卦卦形之下有卦名卦辞。如乾卦，卦形下写：“乾。元亨，利贞。”其中“乾”是卦名，“元亨，利贞”就是卦辞。            《周易》入门35问  1、问：何谓《周易》？  答：《周易》是我国古代哲学、自然科学与社会科学相结合的一部巨着，历来被尊称中国文化的百科全书，其内涵涉及天文学、气象学、物理学、数学、医学、军事学、气功学等。千百年来，《周易》对我国的哲学、史学、文学、宗教、自然科学及社会科学都有着巨大的影响。  2、问：何为《三易》？  答：《三易》是指《连山》、《归藏》、《周易》。《连山》是夏代的易学，《归藏》是殷代的易学，《周易》是周代的易学。可惜，《连山》、《归藏》已失传。  3、问：《周易》的组成？  答：《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。  《易经》由卦辞及爻辞组成。共有六十四卦，每卦有六爻，共三百八十四爻。  《易传》有十翼即：彖上、彖下、象上、象下、文言、系辞上、系辞下、说卦、序卦、杂卦十篇。  4、问：《周易》成书于何年？  答：《易经》又称本经，简称《易》，成书于西周初至晚周，距今约三千年前。《易传》成书于春秋至战国中期，是对易经的注释和发挥。据称《周易》为伏羲、文王、周公、孔子四圣合着，即伏羲画八卦，文王作卦辞，周公着爻辞，孔子撰《易传》。  5、问：为什么叫《周易》？  答：（1）因为《周易》完成的时间在周代，所以，周字应该解释为周代。（2）周为周匝，意无所不包，无所不备也。易者，《参同契》讲“日月为易”。《乾凿度》谓：“易者易也，变易也，不易也，变易者，其气也，不易者，其位也。”是说变化在外表的气，不变是本体的位。东汉未年的郑康成提出了著名的三易说：“易一名而含三义：简易一也，变易二也，不易三也”。《说文》里有“日月为易”。另外，笔者发现“周”字为笔画八画；“易”字也为八画；两字合起来八八为六十四。这里是否暗含《易经》由八宫（八卦）、六十四卦组成。  6、问：《易传》的基本内容？  答：《易传》有七个题目十篇文章（即十翼）：  一、《彖》分上下二篇，解释《易经》的卦象、卦名和卦辞，不解释爻辞。  二、《象》也分上下二篇，解释卦、爻辞之文，《象》又分《小象》和《大象》，解卦辞的为《大象》，释爻辞的为《小象》。  三、《文言》为解释乾、坤两卦之文。  四、《系辞》也分上下两篇，为释卦、爻辞之文。  五、《说卦》为解说卦象及卦文之文。  六、《序卦》是对六十四卦排列顺序作解释之卦。  七、《杂卦》是对六十四卦中相反卦义作阐释之文。  7、问：请介绍一下《三易》说？  答：著名的《三易》说即：简易、变易、不易。  简易：是指世界上的事物再复杂再深奥，一旦人类的智慧达到，就可以把它们转换成人们容易理解和处理的问题，如现在的电脑，就是把复杂的计算程序转换成“0”和“1”这两个简单的符号。  变易：是指世界上的万事万物每时每刻都在变化发展着，没有一样东西是不变的，如果离开这种变化，宇宙万物就难以形成。  不易：是指在宇宙间万物皆变的前提下，还有唯一不变的东西存在，就是能变出万象之物的东西不变。或者说万物皆变的规律是不变的。  我认为，所谓“不易”，就是基本平衡；“变易”就是发展变化，就是不平衡；“简易”就是世界上所有最复杂的事物，可以用最简单的符号（即阴阳二爻）来概括。发展变化、不平衡是绝对的、永恒的，平衡是相对的、暂时的。  8、问：八卦、六十四卦的组成？  答：八卦由乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个经卦组成。  六十四卦由乾、垢、遁、否、观、剥、晋、大有、震、豫、解、恒、升、井、大过、随、坎、节、屯、既济、革、丰、明夷、师、艮、贲、大蓄、损、睽、履、中孚、渐、坤、复、临、泰、大壮、快、需、比、巽、小畜、家人、益、无妄、噬嗑、颐、蛊、离、旅、鼎、未济、蒙、涣、讼、同人、兑、困、萃、咸、蹇、谦、小过、归妹组成。  9、问：何谓八经卦？  答：八经卦就是八卦，八卦是八经卦的简称。在《易经》经文中，用“—”表示阳爻，用“--”表示阴爻，由三个阳爻或三个阴爻，或一个阴爻与两个阳爻，或一个阳爻与两个阴爻组成一个单卦，再由八个经卦互相重合，组成六十四别卦。  10、问：八卦的排列方试是怎样的？  答：《周易·系辞》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。阴阳的变化由太极开始，由太极产生出两仪即阴阳。即有阴阳，使相互感应，阳育阴，阴含阳，于是阴中有阳，阳中有阴，所以阴阳二气，又分为四，名曰四象。四象现在一般是指少阳、老阳、少阴、老阴。根据先天八卦（又称伏羲八卦）图按其数字排列运行为乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这就是先天八卦数。根据先天八卦的次序，我们可以知道人在母腹中，首先开始生头，因为乾为一，次生肺，因为兑为二，次生心，因为离为三，次生肝胆，因为震为四、巽为五，次生肾，因为坎为六，次生肠胃，因为艮为七，次生肌肉，因为坤为八。后天八卦传说为周文王所制，又称文王八卦。其排列次序为坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。先天八卦说的是宇宙形成时的状况，后天八卦说的是宇宙以内的变化和运用的法则。  11、问：什么叫先天？什么叫后天？  答：世界上的万事万物没有形成以前的状况，叫先天，有了万事万物，那就是后天了。换句话说，人在娘胎里是先天，离开娘胎是后天，先天后天是划分阶段范围的一种界说。  12、问：何谓“三才之道”？  答：三才指天道、地道、人道，即天、地、人。《易传》里说“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。”在六十四卦中每卦都由六个爻组成，五爻、六爻代表天，三爻、四爻代表人，初爻、二爻代表地。这说明天、地、人是一个相互联系的有机整体，同时它们又各具不同的特点和规律。周易，实际上就是讲天、地、人“三才之道”。  13、问：六爻的爻位是怎样定位的？  答：一卦有六个爻，分初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。  （一）初爻、三爻、五爻为阳爻，二爻、四爻、上爻为阴爻。  （二）一卦之中上爻为上位。上卦之中爻和下卦之中爻为中位，初爻为下位。  （三）五、六爻为天位；三、四爻为人位；初、二爻为地位。初爻、三爻、五爻为地、人、天之正位。  （四）初爻居内卦之下，四爻居外卦之下位，是为同位。二爻居内卦之中位，五爻居外卦之中位，是为同在中位。三爻居内卦之上、上爻居外卦之上，同在上位。  （五）五爻为尊位，二爻为*位，为小人之*。五爻为天之正位，为君位、为尊位。阳居五爻，为阳居尊位。阴居五爻，为阴居尊位。居尊位，象征人居帝王之位，属旺势。  （六）初、三、五爻为阳位，二、四、上爻为阴位。阳爻居阳位、阴爻居阴位，为得位，或称当位、正位、位正、在位。反之，为不得位，或称失位、未当位、位不正。  14、问：请介绍一下阴爻、阳爻？  答：阴爻、阳爻是组成八八六十四卦的基本符号，下面分别介绍。  阳爻：用（—）表示：象阳、象天、象君、象父、象君子、象大人、象男人、象奇数、象阳性之物、象刚、象键、象动等。  阴爻：用（--）表示：象阴、象地、象民、象母、象小人、象女人、象偶数、象柔之状、象静、象轻、象亡物等。  为了区别阴阳属性，阳爻用“九”字，阴爻用“六”字。阳卦之阳爻，称为“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”。阴卦之阴爻，称为“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。一卦之中，有阴爻有阳爻，按其所居的爻次，分别在数前加一个阳“九”或阴“六”。乾卦多一个“用九”爻，坤卦多一个“用六”，因此，这两卦各有七个爻数。其他六十二卦没有这种情况。  15、问：请解释一下爻位的刚柔问题？  答：阴爻在阳爻之下，成为柔者顺从刚之象，如妇女顺从男人、臣民顺从君主等，叫：柔从刚。阴爻在阳爻上面，是柔者欺刚之象，如女欺男、臣欺君等，叫：柔乘刚。  一卦六个爻，如下面五个爻为刚，上面一个爻为柔，叫：刚胜柔或刚制柔。反之，叫：柔胜刚，柔制刚。一卦六个爻，如九五爻为阳爻，为刚，上下五个爻为阴，为柔，叫：五柔应一刚，众从五，是五柔维护一刚之态。  16、问：什么叫相应和不相应？  答：所谓相应是指阴爻与阳爻相对应，即阴阳对应。在六爻中初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻叫相应。如果两个阳爻处在初爻和四爻的位置上叫不相应，同样，两个阴爻同时在二爻、五爻的位置上，也不相应，或者叫阴阳不和。  17、问：爻位的吉凶是怎样的？  答：《系辞》曰：“二与四，同功而异位，其善不同，二多益，四多惧，近也，柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵*之等也。其柔危，其刚胜邪？”。这是说二爻与四爻都处于阴位，有相同的功能，但一个在内卦，一个在外卦，所以为“异位”。第二爻爻辞多吉利，第四爻爻辞多恐惧，是因为“二”在下卦的中位，远离“五”的君位，受其牵制较小，二爻居内卦之中，在近处，所以多益。而“四”与“五”离君位接近，容易冒犯得咎，四爻在外卦远处，所以导致时在恐惧之中。“三”与“五”爻都为阳位，其作用相同，但位置不同，三爻处下卦的上位，表示一事物发展到了顶级，与五爻尊位同性相斥，又与上爻相应，而上爻为卑*之阴位，表示整个事物的消亡阶段，所以三爻多凶险。“五”爻处上卦之中位，处尊贵之位，又与处中位的二爻相应，所以多吉利。  18、问：什么叫作卦？  答：什么叫作卦？古人说：“卦者挂也。”他的意思是，卦就是挂起来的现象，它告诉我们宇宙里有八样东西，已经挂在那里，这就是八卦。现在我们简单看一下八卦都代表什么：乾卦代表天，坤卦是地，离卦代表太阳，坎卦代表月亮，震卦代表雷，巽卦代表风，艮卦代表高山、陆地，兑卦代表海洋、河流。这八个大现象，代表着整个宇宙，所有的东西都在这八个现象里了。  19、问：什么是象？  答：关于什么是象，《系辞》的解释是：“易者，象也，象者，像也”。“在天成象，在地成形”。说的通俗点，“象”就是形象、象征。  象有“八卦之象”、“六画之象”、“爻位之象”、“像形之象”、“反对之象”、“方位之象”、“互体之象”、等七种。《象》是解释《易》的重要组成部分，同时也是周易预测断卦的主要方法。  20、问：何为“八卦之象”？  答：《周易概论》根据《说卦》对“八卦之象”作了如下介绍：  乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。  乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。  乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。  坤为地，为母，为布，为斧，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。  震为雷，为龙，为玄黄，为大涂，为长子，为决躁，为苍茛竹，为萑苇，其于马也，为善鸣，为作足，为的颡，其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。  巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。  坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫鞣，为弓轮，其于人也，为加忧，为心病，为耳痛。为血卦，为赤，其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗，其于木也，为坚多心。  离为火，为日，为电，为中女，为甲胃，为戈兵，其于人也，为大腹，为乾卦，为鳖，为赢，为蟹，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁。  艮为山，为径路，为小石，为门阙，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节。  兑为泽，为少女。为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。“  21、问：何为”方位之象“？  答：方位之象指的是八卦所象征的八个方位。即乾为西北；坎为正北；艮为东北；震为正东；巽为东南；离为正南；坤为西南；兑为正西。  22、问：何为”像形之象“？  答：像形之象就是组成该卦所具有的形象。如乾卦象天，坤卦象地，震卦象雷，巽卦象风，坎卦象水，离卦象火，艮卦象山，兑卦象泽。  23、问：何为”互体之象“？  答：“互体之象”是指在一个卦里，由二爻、三爻、四爻和三爻、四爻、五爻新组成的两个卦，这种由内卦和外卦交互组成的新的卦象，就叫“互象”或者叫“互体之象”。  24、问：何为“反对之象”？  答：“反对之象”是指将一个六画之象颠倒过来，它就成了一个新的卦体。如《讼》卦颠倒后是《需》卦，它们两卦互为“反对之象”。  25、问：何为“六画之象”？  答：内卦外卦（即上下两卦）相重而成为六画之象，这六个爻画（即六十四卦卦体）根据它们的排列分为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻，上爻；分成“天”、“地”、“人”等。（关于它们的含义前面已解释，这里不再叙述）。  26、问：何为“爻位之象”？  答：所谓爻位就是每一爻在卦中所处的位置，根据它们所处的不同位置，其所象征的内容亦不同。如初爻之象，象征事物的开始阶段，二爻象征事物的变化阶段，三爻象征发展阶段，四爻象征进步发展阶段，五爻象征成功阶段，上爻象征发展到尽头。如果以六爻表示行政机关里不同级别人物，初爻象征办事员；二爻象征科员；三爻象征科长；四爻象征处长；五爻象征局长；六爻象征顾问。  27、问：何谓“承”、“乘”？  答：“承”、“乘”是指在一卦中，相邻的两个爻，上方的爻，对下方的爻是“承”；下方的爻，对上方的爻是“乘”。  28、问：何谓“比”？  答：“比”是两个相邻的爻，有一种相亲密的关系，当然必须是阴与阳，才有亲近感。如“初爻”与“二爻”，“二爻”与“三爻”，“三爻”与“四爻”，“四爻”与“五爻”，“五爻”与“上爻”相比。  29、问：何谓“时”、“时义”、“时用”？  答：所谓“时”，是说根据事物所处的不同时间、地点等条件，预测吉凶，以决定进退。“时义”是说为卦的时间意义。“时用”是说为卦的时间效用。  30、问：何谓“卦主”？  答：“卦主”是说在一卦中，有一爻占据该卦的主导地位，这一爻就是卦主。物以稀为贵，如五阴一阳卦，则阳爻为卦主，五阳一阴卦，则阴爻为卦主。  31、问：何谓“卦变”、“爻变”？  答：“卦变”是说某卦是从某卦而来的，这种卦与卦之间的变化关系，称为“卦变”。“爻变”一是指阴阳爻自身性质的变化，即阴变阳或阳变阴；二是指一爻与另一爻的互相易位所引起的变化。  32、问：何谓“旁通”？  答：“旁通”是说一卦与另一卦相对应的爻相好相反。  33、问：请解释一下“吉”、“无咎”、“吝”、“凶”等的判断辞？  答：“吉”是吉祥。“吉”又分吉、初吉、贞吉、大吉、元吉。“无咎”是没有灾难、过错，虽然不是吉，但也不是凶。“咎”又分为咎、匪咎、何咎、无咎。“悔”是后悔，困厄。“悔”有有悔、无悔、悔亡、悔有悔。“吝”是羞辱，艰难。虽然不是凶，但也是恶运。“吝”又分吝、小吝、终吝、贞吝。“凶”是凶恶，凶险。“凶”有凶、终凶、有凶、贞凶。  34、问：请解释一下“元、亨、利、贞”四字？  答：“元”有大与始的含意。“元”又分元吉、元亨、元夫。“亨”是通的意思。“亨”又分亨、小亨、元亨。“利”是祥和。“利”又分无不利、无所利、利某或不利某、利贞。“贞”是正与固的意思。“贞”又分贞吉、贞凶、贞厉、可贞、利贞。有关“元、亨、利、贞”及“吉、无咎、吝、凶”的详细解释请参看《周易古经今注》等有关篇章。  35、问：请谈谈《周易》的四个基本要素？            
　　答：“象、数、理、占”是历代易学的四个基本要素。“象”谓卦爻之象，指卦爻画所表征的物象及物象状态。“数”是指在筮占中，带有算术演算或数学运算性质的分数道具，以及由分数道具所求得的各不同数值，及其奇偶之别。“理”有义理与易理之分。易理就是《易》之理。指由《周易》及易学的一整套独特语言与范畴所表达的，并借助《周易》及易学所独具的象与数或象数模式所展示的，宇宙间一切天人宇宙之理。义理是指由卦爻象数及卦爻辞所引发的人事之理。“占”即占筮。