宜昌东到襄阳:菩提心网站——典故与成语

【典故与成语】
佛分半座与迦叶
据《杂阿含经》卷四一、《付法藏因缘传》卷一等载，一日佛在舍卫国祇树给孤独园说法，迦叶披粪扫衣礼佛，合掌而立，佛分其半座命就座，迦叶惶恐不敢顺旨，与众大会亦皆不解，佛乃广说迦叶大行，予以称叹。分半座表示对迦叶的器重。
郁头生非想天后为飞狸
传说郁陀罗仙在林中修定，为鱼、鸟声所扰乱，乃发恶誓，愿尽杀鱼鸟。其后得定，生非想天，寿八万劫，命终后生为飞狸，杀无量鱼鸟，堕三恶道。见《大智度论》卷十七等。
鸽隐佛影
佛住摩竭陀国瞻婆城时，有猎师追逐一鸽，鸽惶怖逃命，避至舍利弗影中，犹战栗，至佛影中则除恐怖。谓佛因多劫严持不杀戒，身影犹如是神力。见《涅槃经》卷二八、《大智度论》卷十一。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
爱屋及乌
“爱屋及乌”这则成语的意思是由于爱某个人而连带地爱护停留在他屋上的乌鸦。比喻非常喜爱某人，从而连带爱及和他有关的人或物。
商朝末年，纣王穷奢极欲，残暴无道，西方诸侯国的首领姬昌决心推翻商朝统治，积极练兵备战，准备东进，可惜他没有实现愿望就逝世了。姬昌死后，他儿子姬发继位称王，世称周武王。周武王在军师姜尚（太公）及弟弟姬曰（周公）、姬奭（召公）的辅佐下，联合诸侯，出兵讨伐纣王。双方在牧野交兵。这时纣王已经失尽人心，军队纷纷倒戈，终于大败。商朝都城朝歌很快被周军攻克。纣王自焚，商朝灭亡。
纣王死后，武王心中并不安宁，感到天下还没有安定。他召见姜太公，问道：
“进了殷都，对旧王朝的士众应该怎么处置呢？”
“我听说过这样的话：如果喜爱那个人，就连同他屋上的乌鸦也喜爱；如果不喜欢那个人，就连带厌恶他家的墙壁篱笆。这意思很明白：杀尽全部敌对分子，一个也不留下。大王你看怎么样？”太公说。
武王认为不能这样。这时召公上前说：
“我听说过：有罪的，要杀；无罪的，让他们活。应当把有罪的人都杀死，不让他们留下残余力量。大王你看怎么样？”
武王认为也不行。这时周公上前说道：
“我看应当让各人都回到自己的家里，各自耕种自己的田地。君王不偏爱自己旧时朋友和亲属，用仁政来感化普天下的人。”
武王听了非常高兴，心中豁然开朗，觉得天下可以从此安定了。
后来，武王就照周公说的办，天下果然很快安定下来，民心归附，西周也更强大了。
　　（摘自《成语故事》吴兆基编）
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拔苗助长
古时有个农夫在田里插上了秧苗。一天天过去了，他总觉得秧苗长得太慢，于是想出了一个好办法——把每株秧苗都拔高了一截。看着秧苗一下子长高了许多，他得意极了，赶紧回家告诉了妻子儿子。他的儿子很不放心，立刻跑到田边去察看，结果发现秧苗全都枯萎了。
【释义】把苗拔高，用以帮助秧苗快长。比喻违反事物的发展规律，急于求成，反而会把事情弄糟。
【例句】老师培养学生要有耐心，不能拔苗助长。
　　（摘自《成语故事园》谢永光编）
毕陵慢习
佛弟子毕陵伽婆蹉（Pilindavatsa）因宿世憍慢成习，虽证阿罗汉，慢习犹在。乞食时到恒河边弹指曰：“小婢住莫流”，水即断流，得过河乞食。恒河女神以此事告佛，言毕陵骂她小婢，佛命毕陵忏谢河神，毕陵即合掌告河神：“小婢莫瞋，今忏谢汝。”大众笑之。见《大智度论》卷二等。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
安步当车
“安步当车”这则成语的意思是表示慢慢地走，当作坐车。
战国时，齐国有位高士，名叫颜斶。齐宣王慕他的名，把他召进宫来。颜斶随随便便地走进宫内，来到殿前的阶梯处，见宣王正等待他拜见，就停住脚步，不再行进。宣王见了很奇怪，就呼唤说：“颜斶，走过来！”
不料颜斶还是一步不动，呼唤宣王说：“大王，走过来！”
宣王听了很不高兴，左右的大臣见颜斶目无君主口出狂言，都说：“大王是君主，你是臣民，大王可以叫你过来，你也叫大王过来，怎么行呢？”
颜斶说：“我如果走到大王面前去，说明我羡慕他的权势；如果大王走过来，说明他礼贤下士。与其让我羡慕大王权势，还不如让大王礼贤下士的好。”
齐宣王恼怒地说：“到底是君王尊贵，还是士人尊贵？”
颜斶不假思索地说：“当然是士人尊贵，君王并不尊贵！”
宣王说：“你说这话有根据吗？”
颜斶神色自若地说：“当然有。从前秦国进攻齐国的时候，秦王曾经下过一道命令：有谁敢在高士柳下季坟墓五十步以内的地方砍柴的，格杀勿论！他还下了一道命令：有谁能砍下齐王的脑袋，就封他为万户侯，赏金千镒。由此看来，一个活着的君主的头，竟然连一个死的士人坟墓都不如啊。”
齐宣王无言以对，满脸不高兴。大臣们忙来解围：“颜斶，过来！颜斶，过来！我们大王拥有千乘（一千辆战车）之国，东西南北谁敢不服？大王想要什么就有什么，老百姓没有不俯首听命的。你们士人太卑鄙了！”
颜斶驳斥道：“你们说得不对！从前大禹的时候，诸侯有万国之多。这是为什么呢？因为他尊重士人。到了商汤时代，诸侯有三千之多。如今，称孤道寡的才二十四个。由此看来，重视士人与否是得失的关键。从古到今，没有能以不务实事而成名于天下的。所以君王要以不经常向人请教为羞耻，以不向地位低的人学习而惭愧。”
宣王听到这里，才觉得自己理亏，说：“我是自讨没趣。听了您的一番高论，才知道了小人的行径。希望您接受我为您的学生！今后您就住在我这里，我保证您饮食有肉吃，出门必有车乘，您夫人和子女个个会衣着华丽。”
颜斶却辞谢说：“玉，原来产于山中，如果一经匠人加工，就会破坏；虽然仍然宝贵，但毕竟失去了本来的面貌。士人生在穷乡僻壤，如果选拔上来，就会享有利禄；不是说他不能高贵显达，但他外来的风貌和内心世界会遭到破坏。所以我情愿希望大王让我回去，每天晚点吃饭，也像吃肉那样香；安稳而慢慢地走路，足以当作乘车；平安度日，并不比权贵差。清静无为，纯正自守，乐在其中。命我讲话的是您大王，而尽忠直言的是我颜斶。”
颜斶说罢，向宣王拜了两拜，就告辞而去。（摘自《成语故事》吴兆基编）
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亡羊补牢
从前，有个牧羊人，养了一圈羊。一天早晨，牧羊人数数少了一只羊，他再看看羊圈，哎呀，破了一个洞，邻居劝他说：“赶快把羊圈修一下吧，把洞堵上。”可是牧羊人却说：“羊已经丢了，还修羊圈干什么？”结果第二天，他又发现少了一只羊，他很后悔没有听邻居的好心劝告，于是赶快把洞堵上，修好了羊圈。从此，牧羊人再也没有丢失过羊。
【释义】亡：丢失。牢：牲口圈。羊跑掉了，再去修补羊圈。比喻出了差错及时采取补救措施。
【例句】你一定要特别细心，不能出了问题再去亡羊补牢，那样损失就太大了。
　　 （摘自《成语故事园》谢永光编）
瞿伽离堕地狱
瞿伽离（梵文Kokalika，巴利文Kokaliya）亦作俱迦离、仇伽离、俱迦利，意译牛守、恶时者，比丘名，提婆达多大弟子。《杂阿含经》《十诵律》《大智度论》等谓其于佛法无信，毁谤舍利弗、目犍连二大阿罗汉与陶家女行淫，三度遭佛诃责而不改，遂生疮死，堕于大莲花地狱。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
按兵不动
“按兵不动”这则成语的意思是军队暂不行动，以待时机。也表示接受任务后不愿行动。
春秋末，晋国东部的卫国是个弱小的诸侯国。被迫与晋国结盟，实际上完全听命于晋国，不住地给晋国进贡财物。当时任国君的卫灵公不愿长久处于屈辱的地位，便与齐景公缔结盟约，从而与晋国断绝了关系。
晋国执政的卿赵鞅不能容忍卫国背叛晋国的行为，立即调集军队，打算袭击卫国的都城帝丘，以迫使卫灵公屈服。在出发前，他先派大夫史默到卫国去暗中了解情况，并命他在一个月内回国。
不料，一个月过去了。史默没有按时回国。赵鞅不知出了什么事，心神不定。有人猜测，可能史默已被卫国人拿住杀掉，又建议说，卫国是个小国，没有多少军事力量，晋国的大军一到，卫国的国君会不战自降，为此请赵鞅下令出兵。
赵鞅不同意这个建议。他认为，卫灵公既然敢于同盟国断绝往来，一定会作好充分准备，不能草率行事，坚持等史默回来再考虑出兵的问题。
过了半年，史默终于回来了。赵鞅问他为什么在卫国呆了这么长时间，史默回答说：
“要想得到利益，却很可能得到害处，恐怕您还没有觉察出来吧！现在，卫国已任命受到过陷害的贤臣蘧（qú）伯为相国，这就使他在国内赢得了民心。”
接着，史默又讲述了卫灵公为了激励国人反抗晋国的情绪而采用的方法。
卫灵公派大夫王孙贾向国人宣告说，晋国已命令卫国，凡是有姐妹的女儿的人家，都要抽出一个人送到晋国去当人质。消息传开后，卫国到处是一片痛哭声和一片愤恨声。
为了使国人相信这是事实，灵公又让王孙贾抽选出一批宗室大夫的女儿，准备送往晋国。结果，出发那天，成千上万的百姓不让她们去晋国当人质，并愤慨地表示要和来犯的晋军打到底，宁死不屈。
史默还提供了一个动向：孔子已来到卫国，他的弟子子贡给灵公出谋划策。最后史默说：
“卫国现在的贤臣很多，民气旺盛。国君非常重视贤臣的意见，采纳他们的计谋。想用武力使卫国屈服，恐怕要付出很大的代价！”
赵鞅听了史默介绍的情况，认为进攻卫国的时机不够成熟，于是下令军队暂不行动，等待时机再说。（摘自《成语故事》吴兆基编）
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掩耳盗铃
晋国贵族范武子的家被打败后，好多人都去抢东西。一天，有个人在范家发现了一个大铃铛，非常高兴，就想把它背回家。可是铃铛太重了，怎么背也背不动，怎么办呢？对了，用锤子把铃铛砸成两半，分两次带回家，不就行了吗？当！当！锤子砸在铃铛上，发出巨大的声音。那人想：糟糕！别人听见这么响的声音，一定会跑来和我抢铃铛的。他急忙把耳朵捂上，再用力去砸铃铛：“哈，这下好了，别人听不见了。”
【释义】掩：捂。捂着耳朵去偷铃。比喻自己欺骗自己。含贬义。
【例句】他这种掩耳盗铃的做法，不过是为了欺骗自己罢了。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
六牙白象

据《因果经》等载，释迦牟尼从兜率天宫降生于人间时，乘六牙白象，其母摩耶夫人昼寝，梦六牙白象来降腹中，遂生释迦。《异部宗轮论》谓“一切菩萨入母胎时，作白象形。”《普贤观经》等说乘六牙白象王，若观念忏悔，菩萨即乘白象为其现身。并谓六牙白象之六牙表六度，四足表四如意，或谓六牙表六通。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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与释迦牟尼创立佛教有关的成语
佛教的发祥地古印度，是世界四大文明古国之一。在我国汉代的史籍中，印度被称为“身毒”或“天竺”。“印度”这个译名，是唐代著名高僧玄奘首先提出来的：“详史天竺之称，异议纠纷……今从正音，宜云印度 。”不过，直至宋代以后，“印度”之称才被普遍使用。
印度位于南亚次大陆，高峻的喜马拉雅山脉把它与亚洲的其它部分隔离开来，使它在地理上自成单位。古代印度人民就繁衍生息在这块土地上。公元前12世纪，雅利安人的一支游牧民，从中亚地区越过兴都库什山脉的开柏山口，来到印度河流域的旁遮普地区。经过激烈的战争，雅利安人用武力征服了当地的土著居民达罗毗荼人，在这里安居下来。雅利安人入侵以后，到公元前8世纪至公元前6世纪的时候，恒河流域的大多数部落已经基本完成了向国家的过渡。这个时代，北印度有大大小小30多个国家。佛教就是在这个时代创立的。
半路出家
“出家”，是梵文Pravrajana的意译，又译作“林居者”，音译为“波吠尔野”，是当时“沙门系统”的一种传统——离开家庭，剃去须发，到人迹罕至的山林里面修行，这种传统被释迦牟尼沿袭，后来成为佛教徒最重要的修行方法。佛教认为，世俗家庭只能给人带来烦恼，只有离开家庭净心修行才能摆脱世俗的垢染和拖累。正如《释氏要览》里面所说的：“家者是烦恼因缘，出家者谓灭垢累。”
佛教说的“出家”有两种情况：一种是幼年就离开家庭，削发受“十戒”（不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不著花鬘、不歌舞观听、不蓄金银、不非时食），先在寺庵里面做“沙弥”或“沙弥尼”，成年以后再受“具足戒”（内容全面的戒条），成为比丘、比丘尼，叫做“自幼出家”；一种是成年以后才离开家庭，削发即受“具足戒”，叫做“半路出家”。释迦牟尼的儿子罗睺罗，15岁时追随父亲出家，是第一个“自幼出家”的佛教沙弥。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编著）
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【古代成语】
滥竽充数
战国时候，齐国的宣王喜欢听人吹竽，而且喜欢听三百人一起吹。有个南郭先生，根本不会吹竽，也混在中间充数，每次也能得到一份很好的礼物。齐宣王死后，齐泯王当了皇帝。他和齐宣王一样，也喜欢听吹竽。但是，他不喜欢听大家一起吹，他要听一个个人单独吹。他让吹竽的人排好队，一个个轮流吹下去。南郭先生看看再也混不下去了，就找了个借口，偷偷地溜走了。
【释义】滥竽：冒充会吹竽的人。不会吹竽的人混进会吹竽的人当中凑数。比喻没有真才实学却冒充有真才实学，也比喻以次充好。
【例句】这本论文其中有好几篇都是滥竽充数！
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛教典故】
诞生偈
据称释迦牟尼诞生后，即行七步，右手指天，左手指地而说偈，称诞生偈。其偈上句为：“天上天下，唯我独尊。”诸经所载皆同。下句多用“三界皆苦，我当安之。”亦有作“要度众生，生老病死”（《长阿含经》卷一）。或“今兹而往，生分已尽”（《西域记》）。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 大彻大悟 ①
“悟”指“觉悟”，是佛教名词，表示领悟了真理。“悟”，是佛教的思想核心 。佛经里面说：“佛者名觉。”“佛”，是梵文Buddha的音译“佛陀”之略，意译为“觉悟者”，意思就是“彻底觉悟了人生真谛的人”。
佛教主张：觉悟，有着不同的程度。修行者对于真理刚刚有一定的感悟，仍然是凡夫、俗人；觉悟的彻底完成阶段，叫做“彻悟”，修行者这时完全领悟了真理，已经是圣贤之辈了。释迦牟尼，就是佛教历史上实现了“彻悟”的圣人。
据说，乔答摩·悉达多出家以后，曾经四处访师求道。他请教过当时不少著名的学者，如山洞隐居者阿罗逻迦啰摩、乌陀伽罗摩子等，却感到外道修习的世间定并不能使他们获得解脱。 （摘自《佛教成语》朱瑞玟编著）
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【古代成语】
画蛇添足

古时候，有几个人得到了一壶酒，他们商定每人在地上画一条蛇，谁画得最快、最好，酒就归谁。比赛开始了，有个人很快画出了一条逼真的蛇。他见别人都没完成，就拿起酒壶得意洋洋地说：“时间还多，我再给蛇加几只脚吧。”正当他画脚时，另一个人也完成了，他一把抢过酒壶说：“蛇本来没脚，你给它添上脚，那就不像了，酒该归我。”
【释义】蛇本来没有脚，画蛇时却添上几只脚，比喻多此一举。含贬义。
【例句】你这篇文章的最后一段我看是画蛇添足。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
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【古代成语】
安居乐业
“安居乐业”这则成语的意思是表示生活美满、安定。
春秋时，有一位著名的哲学家和思想家，他姓李，名耳，字聃。据说他刚生下来的时候，就是一个白头发、白胡子的小老头儿，所以人们称他“老子”；还说他是在一棵李树下出世的，所以姓李；又因为他耳朵长得特别大，所以名“耳”。其实，老子是人们对他的尊称。
老子对当时的现实不满，并反对当时社会上出现的革新浪潮，想走回头路。他怀恋着远古的原始社会，认为物质的进步和文化的发展毁坏了人民的淳朴，给人们带来了痛苦，所以渴望出现“小国寡民”的理想社会。
老子是这样描绘他所设想的“小国寡民”社会的：国家很小，人民稀少。即使有许许多多的器具，也不去使用它们。不要让人民用生命去冒险，也不向远处迁移，即使有车辆和船只，也无人去乘坐它们；即使有兵器装备，也无处去使用它们。要使人民重新使用古代结绳记事的方法，吃得很香甜，穿得很舒服，住得很安适，满足于原有的风俗习惯。邻近各国互相望得见，鸡鸣狗叫互相听得见，但是人们直到老死，也不互相往来。
（摘自《成语故事》吴兆基编）
【佛教典故】
四门游观
《佛本行集经》等说释迦牟尼为悉达多太子时，曾出王宫游玩，于城四门见老、病、死三种苦况及沙门出家修道之乐，乃深生厌世之心，决意为断生老病死而出家修道。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 大彻大悟 ②
古印度有一种修行人修“苦行”。“苦行”，是梵文Tapas的意译，原意为“热”。印度气候炎热，修习苦行的人最初把忍受热的折磨作为修行的主要手段；后来，千方百计拒绝物质福利和感官享受，进行种种自我折磨，诸如焚臂、倒悬、断食、裸形、止语、拔须发、卧刺床、一手长期高举、单脚长期独立等等，都被苦行者作为修行手段。修习苦行的人认为；肉体上的痛苦，可以换取灵魂上的快乐，获得精神上的解脱。悉达多太子来到尼连禅那河畔（“尼连禅那”是梵文Nairanjana的音译。略译为“尼连禅”或“尼连”，又译为“熙连禅”，意译为“不乐著”），在山上的树林里面“结草为庵”，每餐“一麻一米”，历尽了6年艰辛，悉达多太子已经煎熬得形同槁木，瘦削不堪，苦行使他内心扫除了种种贪欲。
在这种情况下，悉达多太子认识到他可以结束苦行了。悉达多太子艰难地走出树林，接受了牧女难陀和波罗送给他的牛奶粥，又到尼连禅那河里洗去了身上的积垢，渐渐恢复了体力。一个月以后，悉达多太子拜谢了一直用牛奶粥供养自己的两个牧女，登上尼连禅那河西岸的迦耶山（“迦耶”是梵文Gaya的音译，后被称为“菩提迦耶”或“佛陀迦耶”，在今天印度共和国的比哈尔邦南部），找到一棵枝叶茂密能够遮阳挡雨的大树，在树下面向东方坐了下来。他发誓：如果不能实现“无上正觉”，宁可粉身碎骨也不离开这个地方！——“无上大觉”，指觉悟的最高程度，可以视为“彻悟”的同义词。
（摘自《佛教成语》朱瑞玟编著）
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滥用成语
刚上二年级的小明在爸爸出差的时候给爸爸写了一封信，信的内容如下：
我最亲密无间的爸爸：你好！ 最近身体是否健壮如牛，工作是否蒸蒸日上。我现在正在奋不顾身的学习，前天，老师表扬了我的丰功伟绩，我听了以后沾沾自喜。您批抨我爱滥用成语，我以后一定前功尽弃，卷土重来。
祝爸爸万古长存！
您独一无二的儿子小明
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【古代成语】
叶公好龙

从前有个叫叶子高的人，非常喜欢龙，屋顶、墙壁上画着龙；房门窗户上雕着龙；酒杯、衣带钩上刻着龙。天上的真龙知道了，非常高兴，就来看望叶子高。这天晚上，又是闪电又是打雷。真龙来了。叶子高一看：天啊，一条巨龙把头伸进了窗户里，长长的尾巴还拖在院子里呢。叶子高吓得浑身发抖，跌跌撞撞逃走了。真龙非常生气：原来，他喜欢的并不是真正的龙，而只是像龙的东西。
【释义】好：喜爱。比喻看起来爱好某些事物，但真正面临该事物时反而惧怕畏缩。
【例句】我很喜欢狗，可看见真狗，我却吓得哇哇大叫，妈妈说我是叶公好龙。（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛教典故】
初转法轮
指释迦牟尼成道后，在鹿野苑为憍陈如等五人首次说法，宣讲四谛。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 大彻大悟 ③
经过7天7夜的冥思苦索，悉达多太子对于社会和人生进行了全面的思考。他终于得出了这样的结论：纵欲的享乐生活是堕落，禁欲的苦行生活是痛苦，只有避开这两个极端，奉行不苦不乐的“中道”，才能获得清净之心，正确认识人生。他认为：世界是变化的，人生是无常的，种种痛苦和烦恼都来源于“贪欲”、“激忿”和“愚痴”；只有抛弃对于外在物质的追求，断除一切欲念，努力修行正道，才能够跳出生死轮回，获得解脱。就这样，在第7天的黎明，当太阳冉冉升起的时候，乔答摩·悉达多感到自己的思想就像灿烂的天空一样豁然开朗了。于是，他宣布：自己已觉悟了人生的道理，成了一个觉悟者。这一年，他35岁。
“大彻大悟”，原为佛教用语，表示达到了“彻悟”的境界。作为一条成语，“大彻大悟”也用来形容：彻底觉悟了，完全明白了。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编著）
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安然无恙
“安然无恙”这则成语的意思是平安无事，没有遭受损害或发生意外。恙，疾病，借指灾祸。
有一次，齐王派使者带着信到赵国问候赵威后。威后还没有拆信，就问使者：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？”意思是:
“齐国的收成不坏吧？老百姓平安吗？齐王身体健康吗？”
齐国使者听了心里很不高兴，说：
“我受齐王派遣来问候您，现在你不先问齐王，却先问收成和百姓，难道可以把低贱的放在前面，把尊贵的放在后面吗？”
威后微微一笑，说：
“不是的。如果没有收成，怎么会有百姓？如果没有百姓，怎么会有君主？难道问候时可以舍弃根本而只问枝节吗？”
齐国使者听了，一时说不出话来。
这则“无恙”的典故，后来演化出成语“安然无恙”。
（摘自《成语故事》吴兆基编）
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【古代成语】
守株待兔

有一天，一个农民在田里干活，突然一只兔子飞快地跑来，不小心撞在大树上，折断了脖子，死了。农民赶紧放下锄头，拾起兔子，高高兴兴地回了家，吃了一顿兔子肉。农民心想：我干嘛种地呢，天天到这儿来拾死兔子，就够我过日子了。第二天，他坐在那棵大树下面，等兔子来撞树。日子一天一天地过去，他的田里长出了野草，而他却连兔子的影子也没有见到。
【释义】株：树桩；待：等待。原意为守在树旁等待兔子跑来撞死。比喻坐等意外收获的侥幸心理或死守过时的经验不知变通。
【例句】蜘蛛用蛛网捕食，是一种类似于守株待兔的猎食方法。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛教典故】
雪山大士为半偈舍身
释迦本生故事。谓其前世曾在雪山修行，称雪山大士或雪山童子，终日食果坐禅。天帝释为试其道心，化作罗刹，诵过去诸佛所说半偈：“诸行无常，是生灭法。”大士闻之欢喜，求说余半偈，罗刹言：“我今饥逼，实不能说。”大士问其以何为食，罗刹答言唯食人之暖肉热血。大士闻言，断然宣布：“但能具足说是偈竟，我当以身奉施供养！”即脱鹿皮衣为罗刹敷座，罗刹于是宣说下半偈：“生灭灭已，寂灭为乐。”大士深思其义，书偈于石壁、树上，然后登树，投身于地，其时罗刹还复为帝释身，接住大士，安置平地，忏悔顶礼而去。大士因此为半偈舍身因缘，超十二劫成佛。见《涅槃经·圣行品》等。 （摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 混世魔王
“魔”，是梵文Mara的音译“魔罗”之略，意译为“扰乱”、“破坏”、“障碍”、“夺命”等，是“扰乱身心，破坏好事，障碍善法，夺人生命”的意思。正如《大智度论》卷5里面所解释的：“问曰：何以名魔罗？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔罗。”《正字通·鬼部》所引的《译经论》里面说：旧译佛经中作“磨”字，是南朝梁武帝把它改为“魔”字的。佛教所说的“魔”是个很庞大的队伍，有“四魔”、“八魔”、“十魔”以及4种“凡夫魔”、4种“三乘魔”等等很多说法。在古印度的神话传说中，魔界之主的名字叫做“波旬”——意译为“罪恶”或“恶者”、“杀者”。据说，波旬平时住在欲界第六天——“他化自在天”，经常率领众魔到各处去，进行破坏善事、阻碍善法的活动。佛教采用了这种古老的传统说法，也以“波旬”为魔界之主。
佛教传入汉地以后，人们称波旬为“混世魔王”，意思是“扰乱世界的众魔之王”。作为一条成语，“混世魔王”常用来比喻给人们带来严重灾难或造成很大麻烦的人。
（摘自《佛教成语》朱瑞玟编著）
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安如泰山 ①
“安如泰山”这则成语的意思是像泰山一样安稳，不可动摇。形容十分稳固。
吴国是西汉诸侯中的大国，吴王刘濞野心很大，对中央政权心怀怨望，暗中图谋叛乱。汉景帝任用富有才能的政治家晁错为御史大夫，晁错主张削减各诸侯国的领地，加强中央的权力和威信，巩固国家的统一。刘濞看到一些诸侯王纷纷被削减了领地，知道自己也在所难免，于是联络楚、赵、胶西、胶东等国的诸侯王阴谋策划叛乱。
枚乘清醒地看到刘濞阴谋反叛的祸害，写了《上书谏吴王》对刘濞进行劝谏。在谏书中，他说：“您要是能够听取忠臣的话，一切祸害都可以避免。如果一定要照自己所想的那样去做，那是比叠鸡蛋还要危险，比上天还要艰难的；不过，如果能尽快改变原来的主意，这比翻一下手掌还容易，也能使地位比泰山还稳固。”
（摘自《成语故事》吴兆基编）
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惊弓之鸟

魏国有个射箭能手，名字叫更赢。一天他陪魏王到野外游玩，看到空中飞来一只大雁，更赢说：“我只要拉一下弓，不用射箭，就能把大雁射下来。”魏王不相信，更赢就瞄准大雁一拉弓弦，大雁立刻从天上掉了下来。魏王夸奖他本领大，更赢解释说：“这只大雁飞得很慢，叫声又很悲伤，肯定被箭射过，受过惊吓，所以听见弓弦响，它就以为被箭射中了，吓得昏过去啦。”
【释义】被弓箭吓破胆的鸟。比喻受到惊吓而恐惶不安的人。
【例句】犯罪分子如惊弓之鸟，纷纷落入法网。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛教典故】
龙女成佛
出《法华经·提婆品》谓智积菩萨问文殊：众生勤加精进，修行此经，有速得成佛者否？文殊答言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，得陀罗尼，悉能受持佛法秘藏，深入禅定，了达诸法，“于刹那顷发菩提心，得不退转。”智积不信此女能速成佛，言论未讫，龙女忽然出现，以一宝珠供佛，忽然间变为男子，具菩萨行，往南方无垢世界成佛。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 群魔乱舞
佛教传说：当乔答摩·悉达多坐在菩提树下冥思苦索的时候，波旬曾率领众魔来到这里，千方百计地捣乱、骚扰。他先派出“爱欲”魔、“乐欲”魔、“贪欲”魔，变化为窈窕婀娜的少女，向悉达多展示绝顶的美貌和无限的柔情；又让一群魔变化为阴森可怖的毒蛇、怪兽，挥舞着刀枪，放射着毒箭，呼啸着扑向悉达多太子。面对这一切，悉达多太子目不斜视，端坐在菩提树下，不为美色所惑，也不为暴力所动。波旬又派出四个魔，其中两个魔变化为首图驮那国王和波阇波提王妃，流着眼泪向悉达多太子倾诉思念之情；另外两个魔变化为耶输陀罗公主，拉着悉达多的儿子罗睺罗，深情地凝视着他。最后，波旬亲自出马，装扮成天神，出现在迦耶山上，企图把悉达多太子引入歧途。可是，乔答摩·悉达多仍然静静地端坐着，不为这一切假相所迷惑。波旬终于无计可施了，只好率领众魔悄然而退。
这一佛教传说，反映了佛教的如下主张：要想达到觉悟成佛的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑。这一佛教传说也曲折地反映出：释迦牟尼出家以后，经历了极大的艰辛和激烈的思想斗争。然而，释迦牟尼确实是一个大智大勇的人，他努力探寻解脱之路，终于成为一个“觉悟者”。
作为一条成语，“群魔乱舞”形容很多妖魔纷乱地活动，多用来比喻各种邪恶势力的猖獗活动。 （摘自《佛教成语》朱瑞玟编著）
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安如泰山 ②
但刘濞执迷不悟，加紧进行阴谋活动。于是，枚乘只得离开吴国，到梁孝王刘武府中做了宾客。
公元前154年，刘濞联络楚、赵、胶西、胶东等诸侯王，以“清君侧”杀晁错为名，起兵叛乱。历史上称“吴楚七国之乱”。汉景帝听信谗言，杀了晁错，向诸侯王们表示歉意。这时，枚乘又写了《上书重谏吴王》，劝刘濞罢兵，刘濞还是不肯回头。不久，汉朝大将周亚夫率领军队打败了吴楚叛军。楚王刘戊自杀，吴王刘濞逃到东越被杀，其余五个王也落得自杀或被杀。这场叛乱只有三个月就彻底失败了。
七国之乱平定之后，枚乘因写了《上书谏吴王》，具有远见卓知而名声大振。
后来汉武帝即位，派人征召他进京做官，可惜他还没到京城，死于途中。
（摘自《成语故事》吴兆基编）
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胸有成竹

文与可是北宋著名画家，他最喜欢画竹，院子里种满了各种各样的竹子。不管刮风下雨，他每天都要去看竹子，把竹子的各种样子都记在心里。时间久了，他熟悉竹子就像熟悉自己一样，随便画几笔，就能把竹子活灵活现地画出来，大家都赞美他说：“与可画竹时，胸中有成竹。”
【释义】成竹：现成的、完整的竹子形象。原指画竹子前心中早有了完整的竹子的形象。比喻做事前已有成熟的计划和打算。
【例句】明明平时读书很用功，每次考试他总是胸有成竹，不慌不忙。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
皮纸骨笔
释迦牟尼本生故事。谓其前生曾为最胜仙人，生于无佛之世，时有天魔化为婆罗门，向仙人诡称他有佛所说一偈，若能剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写此偈，当为说偈。仙人闻言，欢喜踊跃，即以利刀剥皮、刺血、析骨，合掌向天，请说佛偈。天魔见状，隐身逃遁。仙人恳切大呼：我今为法不惜身命，余方世界有大慈悲能说法者，当现我前！时东方普无垢国净名王佛鉴其精诚，放大光明照耀仙人，仙人痛苦即除，身体平复。佛为之说经，仙人闻法豁悟，获无碍辩才，广为众生宣讲妙法。见《集一切福德三昧经》等。 （摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 五蕴皆空
释迦牟尼曾经把他宣讲的教义理论概括为3条不可移易的根本义理：其一，“诸行无常”；其二，“诸法无我”；其三，“涅槃寂静”。
“无我”，又译作“非我”，指不执著于“我”——“五蕴”构成的人体。
佛教所说的“我”，指“五蕴”构成的人体。“蕴”是“积聚”、“类别”的意思，旧时意译为“阴”，是“覆蔽”的意思。“五蕴”包括“色蕴”（指身体的形相）、“受蕴”（指种种情欲）、“想蕴”（指种种意念）、“行蕴”（指行为活动）、“识蕴”（指认识分析）。释迦牟尼认为：人体不过是形相、情欲、意念、行为活动、认识分析这“五蕴”集合在一起罢了，并没有实在的人体，而“五蕴”都是虚幻不实的东西。这就叫做“无我”。为了说明这个道理，《般若波罗蜜多心经》里有这样一句话：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”意思是：只有清楚地认识到“五蕴皆空”的道理，才能够从人生诸苦中得到解脱。
“五蕴皆空”这个佛教用语后来成为一条成语，用来形容一切都是空的。
（摘自《佛教成语》朱瑞玟编著）
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【古代成语】
沧海桑田
传说从前有位仙女，号称麻姑，有一次她遇见了另一位仙人王方平。她对仙人说：“我已经三次看见过东海变为桑田，这次到蓬莱去，我看见那里的海水又比从前减少了一半，难道又要变成陆地吗？”
“沧海桑田”原来的意思是海洋会变为陆地，陆地会变为海洋。后来人们用“沧海桑田”，也简作“沧桑”，比喻人世间事物变迁极大，或者变化极快。
例句：这个地方过去是一片荒地，现在街道繁华，绿树成荫，真是沧海桑田，日新月异。
（摘自《新编成语故事》徐苑林编）
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【古代成语】
完 璧 归 赵

从前，赵国有一块宝玉：“和氏璧”。秦王说他愿意用十五座城来换宝璧。秦王是个讲话不算数的人，怎么办呢？赵国的大臣蔺相如说：“我带宝璧去秦国，秦王交城我交璧，他不交，我也会把璧完好无损地带回赵国。”蔺相如来到秦国，秦王拿到宝璧却不提交城的事。蔺相如说：“宝璧有点毛病，我来指给大王看。”蔺相如拿过璧后退到柱子旁说：“谁来抢，我就和宝璧一起撞到柱子上。”晚上，他派人偷偷地把宝璧送回了赵国。
【释 义】完：完好；璧：扁平圆形中间有孔的玉。让完好无损的璧回归赵国。比喻把物品完好地归还原主。
【例 句】你放心好了，我借用半天，保证完璧归赵。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
毒龙输皮全蚁
佛本生故事。谓释迦牟尼前世曾为毒龙，其眼视人或所吐毒气，能令人死。此龙受戒出家，入林静思，疲懈而睡。时有一猎人见龙身绚丽多采，欲取皮献王，以杖按龙头，用刀割取龙皮。毒龙痛醒，自忖以其力倾覆此国，虽易如反掌，然为持戒，当不计自身，乃闭目止息，忍受剧痛，任猎人取其皮。皮剥光后，毒龙酷热难忍，欲趋水饮之，这时又有许多虫蚁竞相噬食龙肉。毒龙忍耐不动，自念以身施虫，后成佛时，当以法施利益其心。毒龙肉尽而亡，因持戒舍身的功德，得转生于忉利天上。见《大智度论》卷十四等。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 皈依三宝
当年，国王首图驮那得知了悉达多太子“逾城出家”的消息以后，曾经派出5名亲信侍臣去寻找太子，让他们无论如何也要把悉达多太子找回王宫。这5名亲信侍臣，第一名是“阿若憍陈如”，第二名是“阿舍婆誓”，第三名是“摩诃跋提”，第四名是“十力迦叶”，第5名是“摩诃男俱利”。这5名侍臣四处寻找，终于在尼连禅那河畔的树林里面找到了正在独修苦行的悉达多太子。不过，乔达摩·悉达多寻求人生真谛的巨大决心深深地感动了他们，于是，他们也留在树林里，追随太子修起苦行来了。6年以后，当悉达多太子结束苦行生活、重新开始进食的时候，这5名亲信侍臣产生了误解，以为悉达多太子失去了信心，放弃了努力。他们很失望，就离开了悉达多太子，到别的地方修行去了。释迦牟尼“悟道成佛”以后做的第一件事情，就是去寻找这些曾经跟随自己苦修了6年之久的侍臣们。经过一番周折，释迦牟尼终于在波罗奈城的“鹿野苑”找到了阿若憍陈如等5个人，向他们讲说了自己在迦耶山菩提树下面所彻悟的道理。这就是佛教通常所说的“初转法轮”。
佛教认为：“轮具二义，一者转义，二摧辗义。”意思是说：佛总是不停地讲说佛法，犹如转轮圣王手中的宝轮不停地转动；佛法能够息灭烦恼，犹如转轮圣王手中的宝轮能够摧毁高山巨石。所以，佛教把佛法称之为“法轮”。“初转法轮”，指的就是释迦牟尼第一次宣讲佛法。阿若憍陈如等5个人被释迦牟尼的说教所折服，皈依了释迦牟尼（“皈依”是“归顺、依附”的意思），成为他的第一批弟子。
阿若憍陈如等人皈依以后，佛、法、僧“三宝”齐备，佛教由此正式问世了。“佛”，意译为“觉悟者”，指释迦牟尼；“法”，指释迦牟尼创立的佛法，是教化、开悟众生的理论学说；“僧”，意译为“众”、“和合”等，是“众多比丘和合一处”的意思，指僧人。正如《过去现在因果经》卷3里面所说的：“佛阿罗汉，是为佛宝；四谛法轮，是为法宝；五百阿罗汉，是为僧宝。”（摘自《佛教成语》朱瑞玟编著）
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【古代成语】
负荆请罪

战国时，赵国有两位贤臣，一位是文官蔺相如。另一位是武将廉颇。由于蔺相如多次立功，被赵王封为相国，官位比廉颇高，廉颇很不服气，决心要给蔺相如点颜色看看，蔺相如听说后却处处避开廉颇。有人问蔺相如：“你官比廉颇大，难道还怕他吗？”蔺相如说：“别国之所以不敢轻视赵国，就是因为我和廉颇能齐心协力，如果我们闹矛盾，那怎么行呢？”这话传到廉颇耳中，他十分惭愧，背着荆条来向蔺相如请罪。
【释 义】负：背着；荆：荆条，打人用的刑具。背着荆条请求对方责罚。表示主动向人赔罪认错。含褒义。
【例 句】廉颇负荆请罪的故事历代被传为佳话。（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
赞佛超九劫
出《佛本行经》等。谓释迦牟尼夙世曾与弥勒同修菩萨行，弥勒应先成佛，而释迦以七日七夜翘一足一偈赞弗沙佛，因此功德，超越九劫而先于弥勒成佛。
贫母施灯
《阿阇世王授决经》、《贤愚经》载，阿阇世王请佛饭食已，以百斛麻油燃灯供佛。有贫穷老母难陀见而信乐，乞得两钱买麻油燃灯供佛，并自誓言：“若我后世得道如佛，膏当通夕光明不消。”王所燃诸灯，或灭或尽，而老母所燃一灯，通夕不灭，油亦不尽，目连以神力扇之而更明。佛告目连：“此当来佛之光明功德，非汝威神所能毁灭。”并记言此女却后三十劫当成须弥灯光佛。 （摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 恭敬顶礼
“佛”、“法”、“僧”三者，包含了佛教的信仰目标、信仰理论和信仰徒众，是构成佛教的三个要素。佛教信徒经常念诵的“南无”，又译作“南膜”、“南谟”、“南摩”、“那谟”、“纳莫”等，意译为“归命”、“归礼”、“敬礼”、“致敬”等，是表示至心归依“三宝”的一个专用语。
“顶礼”，也叫“顶礼佛足”或“头面礼足”，是佛教最高的敬礼——跪伏在地上，用头顶去触及受礼者的脚。《释门归敬仪》卷下里面是这样解释的：“盖我所尊者，顶也，彼所卑者，足也。以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。”因此，这种敬礼的对象通常只限于佛。
成语“恭敬顶礼”由“恭敬”与“顶礼”这两个佛教礼敬用语构成，用来形容极为崇敬地礼拜。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编著）
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【古代成语】
狐假虎威
有只老虎在山上找食，它抓了只狐狸，正准备咬，狐狸叫了起来：“我是上帝派来的百兽之王，你要是吃了我，那就违背了上帝的意志。”看到老虎半信半疑，狐狸又说：“不信你跟我去走走，看动物们怕不怕我？”于是老虎跟在狐狸身后向森林中走去。
果然，兔子、梅花鹿，连凶野的狗熊见了狐狸都逃跑了。其实老虎不知道，那些动物真正害怕的是它啊！
【释 义】假：借。威：威风。狐狸凭借老虎的威风。比喻倚仗别人的势力来欺压人。含贬义。
【例 句】这个家伙当了汉奸走狗就狐假虎威起来，仗着日本人的势力欺压百姓。 （摘自《成语故事园》谢永光编）
【古代成语】
夸父追日
传说在很古的时候，有一个名字叫夸父的神人。他是个了不起的英雄，他有一个伟大的志向：追赶太阳，和太阳赛跑！于是，他就朝着太阳运行的方向赶去。追了很久，眼看就要追上了。可是，灼热的太阳烤得他非常口渴。到哪里去找点水喝呢？有了！他看见了波涛滚滚的黄河和渭河，心中大喜，急忙跑去喝水。他一下子就把黄河和渭河里的水都喝干了，但是还觉得不解渴。于是，他又朝北奔去，打算到北方的大湖里喝水。可是非常不幸，他没有走到那里，就在半路上渴死了。他临死的时候，丢开了手中的手杖，这支手杖居然变成了一片郁郁葱葱的桃林。
后来，人们就用“夸父追日”这句成语比喻人们征服自然的决心和坚定信念。
（摘自《新编成语故事》徐苑林编）
【佛经典故】
贫女施二钱成王后
《杂宝藏经》卷五云，有贫女以粪中拾得的两钱供养僧众，上座维那为其咒愿。女后来被立为王后，欲报前恩，车载饮食珍宝至山供养僧众，上座不起，谓佛法中不贵珍宝，唯贵善心，彼女先施两钱时，善心极胜，后虽施珍宝，有骄慢意，故上座不为她咒愿。
睒子孝亲
《菩萨睒子经》所说。谓释迦牟尼前生曾为一切妙见菩萨，愍念一对盲夫妻，生为其子，名睒摩（新译商莫迦），至孝仁慈。十岁与父母入山，被迦夷国王射死，盲父母祷之于神，天神为灌药拔箭，乃活。 （摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 善男信女 ①
释迦牟尼“悟道成佛”以后，就在印度北部和中部的恒河流域一带传教，历时45年，建立了一个在当时颇有影响的佛教僧团。
释迦牟尼创立的佛教，对代表大奴隶主阶级利益的“婆罗门教”持否定态度，属于“沙门系统”。佛教主张“四姓平等”、“众生平等”，宣传“因果报应”，以此反对“婆罗门”的特权地位，代表“刹帝利”种姓和“吠舍”种姓中商业奴隶主、高利贷者的利益，得到了越来越广泛的传播。
释迦牟尼所创立的佛教僧团，以他本人为首，由“比丘”、“比丘尼”、“优婆塞”、“优婆夷”四部人众组成。
“比丘”，又译作“苾刍”，意译为“乞士”、“乞士男”，指出家修行的男性佛教信徒，因以乞食为生而得名。“苾刍”本是西域的一种草名。它有5种长处，可以用来比喻僧人的品格，正如《尊胜陀罗尼经》中所说的：“苾刍生不背日，冬夏长青，体性柔韧，香气远腾，引蔓旁布，故比丘曰苾刍。”《翻译名义集》中作了进一步的解释：“苾刍含五义：一体性柔软，喻出家人能折伏身语粗犷故；二引蔓旁布，喻出家人传法度人，连延不绝故；三馨香远闻，喻出家人戒德芬馥，为众所闻故；四能疗疼痛，喻出家人能断烦恼毒害故；五不背日光，喻出家人常向佛日故。”而且“苾刍”二字又与“比丘”二字谐音，因此被佛教采用。
“比丘尼”，又译作“苾刍尼”，意译为“乞女”、“乞士女”，指出家修行的女性佛教信徒。
“优婆塞”，又译作“乌波索迦”等，意译为“清信士”、“宿善男”、“近善男”、“近住男”、“近事男”等，指信奉佛教而在家修行的男性佛教信徒。
“优婆夷”，又译作“邬波斯迦”，意译为“清信女”、“宿善女”、“近住女”、“近事女”等，指信奉佛教而在家修行的女性佛教信徒。
佛教把这四部分人，合称为“四众”，正如《药师经》里面所说的：“若有四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。”“四众”之中，比丘、比丘尼必须受过“具足戒”（也叫“大戒”，因戒条数目极多，无所不具，所以名为“具足”），优婆塞、优婆夷只须持守“五戒”（指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等5条“根本戒”）。 （摘自《佛教成语》朱瑞玟编著）
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【古代成语】
愚公移山
传说有个叫愚公的老人，家门口有两座大山，进进出出很不方便。愚公决心带领一家人把这两座山搬掉。他们又是砸又是运，忙个不停。有个叫智叟的老头对愚公说：“你真傻，你都这么老了，还能把大山搬走吗？愚公说：“你才傻呢，我死了，有儿子，有孙子；孙子还会有儿子，有孙子，子子孙孙一直搬下去，怎么会搬不掉呢？”山神知道这事后，非常感动，就派了两个大力士，把两座大山背走了。
【释 义】比喻有顽强的毅力和不怕困难的精神。含褒义。
【例 句】我们只要有愚公移山的精神，就能克服一切困难。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
慈力王血施
载《贤愚经》卷二。谓释迦牟尼前世曾为慈力王，以十善教民，民皆持戒，鬼神无食，有五夜叉来见王，王以身血施之令饱，发愿将来成佛时令五夜叉等得法食，先行度脱，夜叉后身即释迦先度之五比丘。
须达七贫
须达即佛世舍卫国给孤独长者之本名，《杂宝藏经》卷二等称其七次极贫，最后一次最穷，偶于粪壤中得一旃檀木，卖之得米四斗，连炊三次，皆尽施迦叶，第四次施佛，佛为咒愿罪灭福生，须臾，珍宝谷帛自然涌出，须达更请佛及僧而尽为供养。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 善男信女 ②
后来，佛教的出家信徒除了“比丘”与“比丘尼”之外，又增加了“沙弥”、“沙弥尼”两部人众。“沙弥”，意译为“勤策男”，意思是“需要成年僧尼勤加策励的男孩子”，指7岁以上、20岁以下的男性出家者。其中，7岁至13岁的叫做“驱乌沙弥”，表示能驱逐放置食物之处的乌鸦；14岁至19岁的叫做“应法沙弥”，表示年龄已适合学习佛法。“沙弥尼”，意译为“勤策女”，意思是“需要成年僧尼勤加策励的女孩子”，指7岁以上、20岁以下的女性出家者。
“沙弥”与“沙弥尼”尚未受持“具足戒”，只须受持“十戒”（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不涂饰、不观听歌舞、不坐高广大床、不食非时之食、不蓄金银财宝）。原因就在于他们尚未成年，忍受能力较差，正如《四分律》卷34里面所说的：“不应受年未满二十者具足戒。何以故？若年未满二十，不堪忍受寒热饥渴风雨蚊虻毒虫，及不忍恶言。”
年满20岁以后，“沙弥”可以直接受具足戒升级为“比丘”，“沙弥尼”却要再做两年“式叉摩那”（意译为“学法女”、“正学女”、“学戒女”等），进一步修习“正学六法”（不邪淫、不偷盗、不杀生、不饮酒、不虚诳语、不非时食），然后才能受具足戒，取得“比丘尼”的身份。 （摘自《佛教成语》朱瑞玟编著）
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【古代成语】
水滴石穿
从前有个县令叫张乖崖。一天，他在官府周围散步，忽然看见一个小官慌慌张张从库房里溜出来。张乖崖觉得奇怪，就叫住小官，经过盘问，小官交代他从库房里偷了一枚钱。张乖崖大怒，把小官押回大堂痛打一顿。小官不服，说：“我又没多偷，一枚钱有什么了不起！”张乖崖说：“一日一钱，千日千钱，时间长了，绳子能把木头锯断，水能把石头滴穿，你的罪难道不严重吗？”
【释 义】原意为水一滴一滴落下，能把石头滴穿，比喻有恒心有毅力，不断努力，事情一定能够成功。含褒义。
【例 句】学习的关键是有毅力，坚持下去，水滴石穿，就会取得成功。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【古代成语】
害群之马 ①
据传，中华民族的祖先黄帝姓姬，号轩辕氏、有熊氏。他是少典的儿子。炎帝扰乱各部落，黄帝得到各部落的拥戴，在阪泉（今河北涿鹿东南）打败炎帝。以后蚩尤作乱，他又率领各部落在涿鹿（今河北省境内）击杀蚩尤。从此，他由部落首领被推举为部落联盟领袖。他有许多创造，如养蚕、舟船、车辆、文字、音律、医学、算术等。这些都创始于黄帝时期。
（摘自《编成语故事》徐苑林编）
【佛经典故】
宾头卢住世因缘
宾头卢为十六大阿罗汉之首，据《杂阿含经》卷二三、《十诵律》卷三七等述，因其为未受戒人现神通力，被释迦佛所呵责，驱摈于西瞿耶尼洲，并命不许入涅槃，常住此世界，为众生福田。据传阿育王犹见之，头发皓白，白眉特长。印度西域小乘寺中以宾头卢为上座，中国禅寺僧堂中央多安置宾头卢像。有宋慧简译《请宾头卢法》述祈请宾头卢降临之法。
善来比丘
据经律载，释迦佛在世时，愿出家为佛弟子者来佛所求为沙门，佛对之说：“善来比丘！”该人即便成沙门，得具足戒。如《增一阿含经》卷十五载迦叶及其五百弟子初来礼佛，佛称“善来比丘”，迦叶及其弟子众“所着衣服尽变作袈裟，头发自落，如似剃发已经七日。” （摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 善男信女 ③
“比丘”、“比丘尼”、“沙弥”、“沙弥尼”和“式叉摩那”，统称为佛教的出家“五众”。释迦牟尼的庶母波阇波提夫人，追随其子出家，是佛教僧团中的第一个比丘尼。释迦牟尼的儿子罗睺罗，追随其父出家，是佛教僧团中的第一个沙弥。
原始佛教时期，“吠舍”种姓中的工商业富人，有很多是信奉佛教而在家修行的优婆塞、优婆夷。在佛教后来漫长的发展过程中，也始终存在着“出家”与“在家”这两种不同形式的信徒。
汉传佛教把持守“五戒”在家修行的信徒称为“善士”或“信士”。“善士”，指行善的人；“信士”，指信奉佛、法、僧“三宝”的人。据此，“优婆塞”在汉地被称为“善男”，“优婆夷”在汉地被称为“信女”。
从狭义说，“善男信女”指在家修行的男女佛教信徒。从广义说，泛指一切信奉佛教的人们。作为一条成语，“善男信女”也用来形容信仰某种宗教或崇信某个人物、某种思想的男男女女，意义范围进一步扩大了。 （完） （摘自《佛教成语》朱瑞玟编著）
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【古代成语】
杞人忧天
从前，杞国有个人总是担心天会塌下来。他天天想这个问题，弄得吃不下饭，睡不好觉，人也一天一天瘦下去。
他的朋友看他整天愁眉苦脸，就劝他说：“老兄，你千万不要胡思乱想。你想，我们就生活在天的中间，为什么还怕天会塌下来呢？”
杞人听了，觉得很有道理，这才放下心来。
【释 义】杞：周代国名。杞国有个人担心天会塌下来。比喻不必要地忧虑。含贬义。
【例 句】这件事你一定会办成的，不要杞人忧天了。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【古代成语】
害群之马 ②
有一次，轩辕黄帝要到具茨山（今河南省境内）会见大隗，到了襄城（今河南省襄城县一带），他迷了路，恰巧遇见一个放马的男孩。轩辕问道：“你知道具茨山在哪儿吗？”男孩答道：“知道。”他又问道：“你知道大隗住在哪儿吗？”男孩回答：“知道。”黄帝很高兴，说道：“小孩，你真不简单，不但知道具茨山，还知道大隗的住处。让我再问问你，你可知道怎样治理天下吗？”男孩回答说：“治理天下也没什么了不起。我前几年自己游历天下，当时还生着病，有位长辈告诫我说：'你游览襄城野外，要注意日出而游，日入而息。’我现在身体好多了，我打算游历更远的地方。所谓治理天下，只不过如此而已。我还有什么可说的呢？”
黄帝见男孩十分聪明，坚持问他到底如何治理天下，小孩无奈，便回答说：“所谓治理天下的人，难道与放马的人有什么不同的地方吗？只不过把危害马群的坏马驱逐出去而已。”黄帝对牧童的回答非常满意，他称牧童为“天师”，恭敬地向牧童拜了几拜，然后离去。（摘自《编成语故事》徐苑林编）
【佛经典故】
舍利弗说法颠倒
舍利弗在波罗奈国教二弟子，一令观白骨，一令数息，经多年各不得定，乃生邪见，疑无涅槃之法。佛唤舍利弗而呵责之，谓其说法颠倒，二弟子者，其性各异，一为浣衣师，应教白骨观，一为金师，应教数息，以其错教，令二人生邪见。佛乃为二人说法，俱证阿罗汉果。见《涅槃经》卷二六。
阿难遭摩邓伽女难
据《摩登伽经》《有部鼻奈耶》等载，阿难入城乞食，路上焦渴，向一摩登伽（贱种姓）少女钵吉帝乞水，女悦阿难，求其母以阿难为夫，其母乃设坛诵摩登伽咒，摄阿难至其家，将行淫事，佛以咒摄阿难返回，女随逐而至，佛为说法，得阿罗汉果。大乘《楞严经》所说与此大同小异。 （摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 沿门托钵
“比丘”意译为“乞士”，“比丘尼”意译为“乞女”，表明他们是靠乞食为生的。同时，“乞食”还是释迦牟尼所提倡的一种修行方法。
佛教认为，“乞食”有三个方面的作用。其一，可以“破一切憍慢”——破除一切骄傲、轻慢之心；其二、简便省事，有利于出家信徒集中精力修行；其三，给在家信徒提供行布施、积功德的机会。后来成为僧人标志物之一的锡杖，又译作“声杖”或“鸣杖”，就是为便于乞食而制作的。《毗奈耶杂事》里面记载：当年，比丘上门乞食时，用拳头敲门，常引起主人不满，责怪比丘打坏了门扇。释迦牟尼说：“不应打门，可作锡杖。”这种“杖头安环”，“摇动作声”的锡杖，不仅可以代替敲门，还可以防牛犬伤害。
原始佛教时期，佛教僧团的组织是比较松散的，僧人们按地区组成一个个小团体进行活动。每个月的初一、十五两天，都要集会“自恣”，又译作“随意”——请别的僧人随顺自己的意愿，尽情揭发自己的过失；自己也随顺别的僧人的意愿，尽情揭发别的僧人的过失。“自恣”的目的是检查僧人们是否有违反戒律的言行，以维护僧团的纪律。集会的日子叫“僧自恣日”或“佛欢喜日”。除了集会的日子，平时主要是个人托钵修行。
“钵”又译作“钵和罗”、“波多罗”等，意译为“盂”，梵汉并举可以译作“钵盂”，是僧人盛放食物的容器，也叫做“应器”或“应量器”，扁圆形，平底，沿口略向内收（可防止汤水泼洒）。
钵多是铁制或陶制的，使用时用厚纸折叠的“钵单”为垫藉物。《象器笺》里面说，“钵单”是用柿汁粘合厚纸制成的，先横三折再竖三折，状如“乙”字。《日用轨范》里面说，僧人乞食时，“先展钵单”，然后“仰左手取钵安单上”，这就叫做“托钵”。
对于印度佛教来说，“托钵”是“乞食”的同义语。佛教传入汉地以后，“托钵”不仅指僧人乞食，也泛指其他人的乞讨或求助行为。“沿门托钵”，就是用来比喻挨家挨户地乞讨或求助的一条成语。
至今，斯里兰卡、缅甸等“南传佛教”国家，僧人们仍沿用乞食的传统。在汉地，僧人乞食却不多见，尤其在唐代的怀海禅师制定《百丈清规》以后，僧人劳作自养，更摆脱了乞食这一生存手段。 （摘自《佛教成语》朱瑞玟编著）
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【古代成语】
专心致志
古时候，有两个人同时拜著名的棋手弈秋为师。上课时，其中一个学生聚精会神，听得非常认真，而另一个却东张西望，思想很不集中。秋弈上完课后让两人对弈，认真听讲的学生从容不迫，进退自如，而开小差的学生却手忙脚乱，不知如何应付。见此情景，弈秋说：“你们两人一起听我讲课，一个专心致志，一个却心不在焉。”
【释义】专心：集中精力；致：极，尽；志：意志。形容聚精会神，一心一意。含褒义。
【例 句】他读书专心致志，连有人跟他说话都没听到。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
叩髑髅知生处
《五分律》卷二十载耆域能叩髑髅而知其生处，佛示一髑髅令叩之，三叩而不知，佛言此为罗汉髑髅，无有生处。又《增一阿含经》卷二十载鹿头梵志叩阿罗汉髑髅不见生断往来的故事。
金口
对佛的口舌之美称。谓佛身相金色，或其口业如金刚坚固不坏，称“金刚口”，略称金口。常言佛经乃“金口所宣”。佛之言语，称为“金言”。
甘露
梵文Amrta（阿密哩多）的意译。为印度传说的诸天之食及长生不死药。常用以喻佛法。 （摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 无事不登三宝殿
古代印度的各教派出家人，一般都在人迹罕至的树林里面修行，原始佛教的比丘们也不例外。因此，最早的佛教僧园，叫做“阿兰若”，又译作“阿练若”、“阿兰若迦”等，意译为“丛林”、“寂静处”、“空闲处”、“远离处”、“无诤处”、“空家”等，指远离村落的树林中寂静的空地。《大智度论》里面说：“僧聚处得名丛林。”有了“竹林精舍”和“祇园精舍”以后，一部分僧人开始迁入屋舍，佛教僧园才有了“伽蓝”之称，意思是“僧众所居住的园林”，梵汉并举可以译作“僧园”或“僧院”，就是后来汉地人所说的佛教寺院。
供养佛像的佛殿，是佛教寺院的主要建筑。由于佛、法、僧“三宝”是构成佛教的三个要素，所以“三宝殿”成为佛殿的代称。
印度佛教的寺院，以佛塔为中心，围绕佛塔建造佛殿和僧房。汉地早期佛寺的平面布局，仿照印度佛教的样式，结合汉地沿中轴线布置主要建筑的传统，佛塔与佛殿并重，在佛塔后面建造佛殿。隋唐时代，继承了魏、晋、南北朝以来的布局形式，设置中轴线，以佛殿为佛寺的主体建筑，形成了院落式的格局，佛塔常建造在佛寺旁边，另成“塔院”。
在汉地佛教信徒的心目中，“三宝殿”是一个十分神圣的地方，不能随意出出入入。成语“无事不登三宝殿”就是在这个意义上产生的，用来比喻没有事情不会上门。
不看僧面看佛面
在佛、法、僧“三宝”之中，“佛宝”居于为首的位置，因此又有“大宝”之称，最初指创立了佛教的释迦牟尼佛，后来泛指三世十方的一切佛。“僧”，又译作“僧加”、“僧企那”等，意译为“众”、“合”、“和合众”、“法众”等，梵汉并举可以译作“和合僧”，是“众多比丘和合一处”的意思，最初指释迦牟尼所建立的佛教僧团，后来泛指一切信奉和弘传佛教教法的僧众。
由于“佛”是佛教的信仰目标，而“僧”是佛教的信仰徒众，所以汉地有“不看僧面看佛面”的说法，用来比喻请看在第三者的情面上，帮助或宽恕某一个人。
（摘自《佛教成语》朱瑞玟编著）
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【古代成语】
有志者事竟成
东汉初年，大将耿弇奉命去平定地方豪强张步的叛乱。交战中，耿弇不小心腿部中了一箭，他咬咬牙，挥刀砍断箭杆，冲入敌阵继续战斗。第二天，部将劝耿弇停战养伤，被他拒绝了，在耿弇的激励下，众将士经过又一天苦战，终于打败了张步。皇帝刘秀看望耿弇时说：“耿将军，你胜利了，真是有志者事竟成啊！”
【释义】志：志向、志气；竟：终于。有志气的人，事情终能成功。含褒义。
【例 句】他终于考上了研究生，真是有志者事竟成呀！
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
那伽
梵文Naga音译。意译龙、象、无罪、不来。龙是一种据称能变化、有大力的畜类，“天龙八部”之一。佛典中以那伽、摩诃那伽喻阿罗汉、佛，谓其无罪、不生、有大力。《大智度论》卷三云：“摩诃那伽，名阿罗汉。”《大日经疏》卷五云：“摩诃那伽，是如来别号，以况不思议无方大用也。”
师子乳
狮乳，喻菩提心能坏灭烦恼。《华严经》卷七八云：“譬如有人以牛羊等种种诸乳，假使积聚盈于大海，以师子乳一滴投中，悉皆变坏，直过无碍。菩萨摩诃萨亦复如是，以如来师子菩提心乳，著无量劫业烦恼乳大海中，悉令坏灭，直过无碍。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 邪魔外道 ①
“邪魔”，指扰乱佛法的邪恶的魔罗。
“外道”，原来是婆罗门教用语，指婆罗门以外的教派。原始佛教借用了这个名词，最初指的是当时沙门系统中的“阿耆伏迦教”，原始佛教认为这个教派“心行理外”，所以称之为“外道”。后来，原始佛教用这个名词泛指一切“不受佛法，别行邪法”的教派。
作为沙门系统中的一个教派，释迦牟尼所创立的佛教与沙门系统中的其他教派，诸如“顺世论”派、“耆那教”等等，既有反对种姓制度、反对“婆罗门至上”的共同之处，又存在很多对社会、人生认识方面的分歧。“顺世论”派认为世界由地、水、火、风4种元素构成，是一个确确实实的客观存在。他们否认灵魂的存在，因此也否认解脱，否认因果报应。“顺世论”派被认为是古印度最早的唯物主义学派，同以唯心主义为思想基础的佛教是大不相同的。“耆那”，意译为“胜利者”或“完成了修行的人”，是“耆那教”创立者筏驮摩那的称号。“耆那教”虽然承认灵魂的存在，主张通过“五戒”、“苦行”等修行方法求得解脱，但同时又肯定物质世界的存在，与佛教也有很多不同。
(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】
朝三暮四
春秋时代，有个人喜欢猴子，还在家里养了一大群。一天，他和猴子们商量说：“我每天早晨给你们三个橡子，晚上给你们四个橡子，好不好？”猴子们一听都露出气愤的样子。他马上改口说：“我每天早上给你们四个橡子，晚上给你们三个橡子，这下行了吗？”猴子们想，早上的橡子从三个增加到四个，都高兴的叫起好来。
【释义】原指善于使用手段捉弄欺骗别人，后来用来比喻反复无常。
【例句】我们做事要脚踏实地，不能朝三暮四。
（摘自《新编成语故事》徐苑林编）
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【古代成语】
叱石成羊
传说从前有姓黄的兄弟两个，哥哥叫黄初起，弟弟叫黄初平。黄初平十四岁那年，有一天在山上放羊，遇见一位道士。道士要收他作门徒，把他领到金华山的一个石屋里，传授给他一些神奇的本事。一晃就过了四十多年。
弟弟四十多年不回家，哥哥黄初起出来四处寻找。找了很多的地方，走了许多路，他才在山上找到弟弟。他问弟弟说：“你放的羊哪里去啦？”弟弟用手一指：“在东面山上呢！”黄初起赶忙去东山找羊。可是他走到那里一看，一只羊也没有，只见一片白石头。他又气又急，心里埋怨弟弟太粗心，把羊放丢了。弟弟黄初平又跟哥哥来到东山，他朝那片白石头吆喝一声：“羊起来！”白石头眨眼间变成几万只绵羊。
后来人们就用“叱石成羊”，比喻神奇。
“叱”，读chì，呼喊的意思。 （摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
佛寿四喻
《金光明经》卷一载王舍城中信相菩萨因释迦佛寿方八十而疑惑，四方四佛现于其室，以偈说佛所得寿量，谓一切诸水可知几滴，释尊之寿命无有数（海滴喻）；诸须弥山能知其斤两，释尊之寿命无有量（山斤喻）；一切之大地能知其尘数，释尊之寿命无有算（地尘喻）；虚空之分界尚可尽边，释尊之寿命无有计（虚空界喻）。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 邪魔外道 ②
佛经里面经常提到“六师外道”或“九十六种外道”。“六师”，指当时沙门系统中六个有影响的领袖人物：一、富兰那·迦叶、二、末伽梨·拘舍梨子、三、删阇耶·毗罗胝子、四、阿耆多·翅舍钦婆罗、五、迦罗鸠驮·迦旃延、六、尼乾陀·若提子。这六个领袖的旗帜下面，各有十五个不同的派别，加上“六师”本身，合为九十六种。正如《萨婆多毗尼毗婆沙》卷五里面所说的：“一师出十五种异见，师则有法与弟子不同，师与弟子通为十六种，如是六师有九十六种。”这许多“外道”虽然反对婆罗门教的《吠陀》权威，但是也不相信释迦牟尼的说教，经常与释迦牟尼及其弟子们争辩。佛教认为，“六师外道”、“九十六种外道”是一群邪恶的魔鬼，所以把他们称为“邪魔外道”。
(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】
闻鸡起舞
晋代有个爱国志士名叫祖逖，他年轻时和刘琨同为司州主簿，十分要好。白天他们一起去官府做事，晚上就在一张床上睡觉。为了报效国家，他们两人决心练好本领。于是每天一听到鸡叫，祖逖就叫醒刘琨，一起来到庭院里舞剑练功，为将来打下了良好的基础。
【释义】鸡：以鸡鸣报晓；舞：习练剑术。一听见鸡叫就起床练剑。形容有志之士奋发图强，也比喻抓紧时机不懈努力。
【例句】小明每天早起背英语单词，真的是闻鸡起舞，令人钦佩。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
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【古代成语】
按图索骥
“按图索骥”这则成语的意思是：索：寻找，觅求。骥：好马。按图像寻求好马，比喻做事拘泥于成法，不能灵活变通。现在也用于按照线索去寻找人或事物。
孙阳，春秋时秦国人，相传是我国古代最著名的相马专家，他一眼就能看出一匹马的好坏。因为传说伯乐是负责管理天上马匹的神，因此人们都把孙阳叫做伯乐。
据说，伯乐把自己丰富的识马经验，编写成一本《相马经》，在书上，他写了各种各样的千里马的特征，并画了不少插图，供人们作识马的参考。
伯乐有个儿子，智质很差，他看了父亲的《相马经》，也很想出去找千里马。他看到《相马经》上说：“千里马的主要特征是，高脑门，大眼睛，蹄子像摞起来的酒曲块”，便拿着书，往外走去，想试试自己的眼力。
走了不远，他看到一只大癞蛤蟆，忙捉回去告诉他父亲说：“我找到了一匹好马，和你那本《相马经》上说的差不多，只是蹄子不像摞起来的酒曲块！”
伯乐看了看儿子手里的大癞蛤蟆，不由感到又好笑又好气，幽默地说：
“这'马’爱跳，没办法骑呀！”（摘自《成语故事》吴兆基编）
【佛经典故】
佛葬送父母
《净饭王般涅槃经》载，佛父净饭王卒，佛亲为担棺送葬。《增一阿含经》卷五十等载，佛养母大爱道身亡，佛舁其葬床送至冢间，以作孝养父母之示范。
头北面西
据传释迦牟尼入涅槃时，头枕北方，面向西方，右胁而卧，以示其教法将久住于北方。见《长阿含经》《涅槃经》等。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 邪魔外道 ③
原始佛教认为，“外道”对于“过去”与“未来”共有六十二种错误见解，是“末劫末见”。其中，对于“过去”的错误见解有“自我和世界常住论”四种、“自我和世界亦常亦非常论”四种、“世界有道和无道论”四种、“诡辩论”四种、“自我和世界的无因论”二种，共十八种；对于“未来”的错误见解有“死后有想论”十六种、“死后无想论”八种、“死后非有想非无想论”八种、“断灭论”七种、“现在涅槃论”五种，共四十四种。其实，对于“因果报应”说的不同认识和态度，是原始佛教与“外道”的主要分歧。“因果报应”说是原始佛教的基本理论之一，而“外道”却大多对于“因果报应”说持怀疑与否定的态度。例如：富兰那·迦叶主张，宇宙万有“不生不灭”、“无因无缘”；末伽梨·拘舍梨子主张，“无有今世，亦无后世”，无天无化；删阇耶·毗罗胝子主张，“此事实，此事异，此事非异非不异”；阿耆多·翅舍钦婆罗主张，人由地、水、火、风“四大”元素构成，死后“地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风”；尼乾陀·若提子虽然承认因果业报，但是他提出的解脱方法却与原始佛教格格不入。
作为一条成语，“邪魔外道”用来泛指不符合正统思想的主张或教义等，也用来比喻不端的行为或行为不端的人，还可以用作妖魔鬼怪的代称。 (摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】
宾至如归
春秋时期，有一次郑国的子产去访问晋国。晋国国君晋平公借口有事，不出来见子产。子产就叫人拆了旅馆的大门，连人带马进了旅馆。晋国大夫士文伯听说后立刻赶到旅馆，责怪子产不该这样做。子产回答说：“我们带了许多东西来送给你们国君，可你们国君一直不肯见我们。我听说晋公对待客人非常热情周到，客人来到这里就像回到自己家里一样。为什么这样对待我们呢？”晋平公听说后，知道自己错了，就热情地接待了子产。
【释义】归：回家。客人来到这里，好像回到家里一样。形容主人待客周到、热情。
【例句】旅客服务员十分热情，真叫人有宾至如归的感觉。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
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【古代成语】
八面威风
“八面威风”这则成语的意思是形容声势显赫、威望极盛的样子。
元朝末年，封建朝廷愈加腐败，各地农民纷纷举起义旗，反抗元朝的统治。这时朱元璋已经领兵攻下安徽和阳，准备继续南下。在过年那天，他与大将徐达，同乘一条小船，从长江北岸渡过长江。船主是一对老夫妻，船夫知道船上坐着的是大名鼎鼎的朱元璋，便高声喊着号子向他庆贺说：“圣天子六龙护驾，大将军八面威风。”朱元璋明白这是祝贺帝王的话，心里非常高兴，便和徐达轻轻地踢着脚，互相表达庆贺之意。后来朱元璋统一全国，建立了明朝，他成为历史上闻名的皇帝明太祖。明太祖找到当年的船夫，给了他封赏，又将他那只小船涂上朱红颜色，表示有功。（摘自《成语故事》吴兆基编）
【佛经典故】
和香丸
以各种香末和为一丸，喻佛法众味皆具，不可割裂，一法中即具其余一切法。见《首楞严三昧经》等。
众圣点记
据《历代三宝记》《开元释教录》载，释迦灭度后，优波离结集律藏讫，于其年七月十五日夏安居之后，以香花供养律藏，于律后记一点。从此成为定制，年年供养记点。南朝齐永明六年（488），来华的印僧僧伽跋陀罗译《善见毗婆沙律》为汉文，于永明七年（489）夏安居结束后依制供养律藏，记点，到这年共得九百七十五点。此称“众圣点记”。据此，则释迦卒年应为前四百八十五年。 （摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 聚沙成塔 聚沙之塔
“塔”是一种佛教建筑。最早的塔，是用土石堆叠起来埋葬释迦牟尼遗体骨烬的坟墓。
“塔”，在梵文中叫做“浮图”、“浮屠”，是“聚集”、“高显”的意思——把土石聚集成堆，即“坟”、“冢”。
后来，塔的作用扩大了：不仅为佛舍利建塔，还在一些佛教重地建立纪念性的塔；不仅为释迦牟尼建塔，还为其他高僧建塔；不仅在塔中收藏舍利，还收藏头发、衣物、佛像、经卷等等 。其中，有舍利的叫做“塔”，没有舍利的叫做“支提”。
到了阿育王统治时期，古印度的建塔活动达到了空前的高潮。
阿育王（？—公元前232年），是古印度摩揭陀国“孔雀王朝”（公元前268—公元前232年）的第三代国王。阿育王本来是一个暴虐嗜杀的国王，但是，在征服羯陵伽国的大屠杀（杀死10万人、俘虏15万人）之后，他放弃了战争政策，宣布皈依佛教，“以法胜，是为最胜”，要依靠佛法的力量来征服世界。他立佛教为国教，巡礼佛迹，广建塔寺，起立佛柱，把大量土地捐赠给佛寺；他向全国推荐七部佛经，并向狮子国（今斯里兰卡）、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国家派遣传教团；为了肃清“外道”的影响，他还倡导了重新确认佛教教义的规模宏大的集会。阿育王对于佛教的发展起了巨大的作用，被后世佛教信徒尊为“护法大王”，史书上称他为“印度的佛教皇帝”。
在阿育王执政时期，“孔雀王朝”统领的八万四千个小邦国，国国都建造佛塔，以至于出现了《法华经·方便品》里所描述的局面：“乃至童子戏，聚沙成佛塔。”——甚至连小孩子们做游戏，都用沙子堆积佛塔。
阿育王统治时期所建造的大量佛塔中，以“桑奇大塔”和“八大灵塔”最为著名。
作为一条成语，“聚沙成塔”不是对于儿童游戏的描述，也不是对于建塔高潮的记录，而是对于“积少成多”这一道理的极为形象的比喻——把沙子一粒一粒地聚积起来，可以建成高大的佛塔。
“聚沙之塔”，则比喻积少而成的规模可观的事物。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】
三顾茅庐
东汉末年，刘备听说隐居在隆中茅庐里的诸葛亮是个奇才，就带着关、张二人去请他出山。可是诸葛亮不在家，他们白跑了一趟。过了几天，刘备又去拜访，但诸葛亮仍不在家。直到第三次去，刘备才见到了诸葛亮。诸葛亮见刘备十分诚恳，就答应出山相助，从此为蜀国的建立立下了汗马功劳。
【释义】顾：拜访；茅庐：茅草房。原意为三次到茅屋来拜访，比喻真诚地一再邀请或求教。
【例句】为了请出远近闻名的老太极家吴老，体委主任三顾茅庐，终于感动了吴老。（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
坚誓狮子念袈裟舍身
佛本生故事。谓佛昔为坚誓狮子，常礼一辟支佛，亲近闻经。猎师见其身毛金色，欲剥其皮以奉国王，乃披袈裟入山坐，狮子见而礼舔其足，猎师以毒箭射之，狮子哮吼欲搏杀之，忽念此人披袈裟为三世诸佛贤圣标帜，不可起恶心，即说偈言：“愿自丧身命，终不起恶心，向于坏色服；愿自丧身命，终不起恶心，向于出家人。”说已命终。见《报恩经》卷七、《贤愚经》卷十三等。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 救人一命，胜造七级浮屠
作为一种佛教建筑形式，塔的形制不断地发展、变化。
最早的佛塔形制很简陋，只不过是一个半圆形的土石堆而已。在阿育王统治时期，塔的规模扩大了，装饰性增加了，但是塔的主体仍然是半圆形的土石堆。到了迦腻色王统治时期（约为公元二世纪初），佛塔的形制出现了重大突破——不仅规模更大、装饰更华丽，而且塔体由“覆钵式”改为“五层楼式”。例如，都城弗楼沙（位于今天巴基斯坦的白沙瓦地区）附近的“离雀大塔”，五层楼的塔体总高达四十余丈，以众宝装饰，极为壮丽威严，是当时最壮观的一座佛塔。东晋僧人法显西行时曾亲眼见过这座塔，并将它写入《佛国记》。
东汉、魏晋时期，塔这种建筑形式随着佛教传入汉地，与我国固有的亭、台、楼、阁等建筑形式融合在一起，形成了能够更好地表现“聚集”、“高显”之意的中国佛塔。由于强大的寺院经济和封建王权的支持、保护，汉地佛教不必依赖乞食与接受施舍为生存条件，这就为佛塔的充分发展提供了先决条件。充裕的人力、物力、财力，使中国佛塔尽洗印度佛塔的寒酸气，以其辉煌多彩的形式，成为汉地佛教的一大景观。
中国佛塔一般分为“地宫”、“塔基”、“塔身”、“塔刹”四个部分。“地宫”即存放舍利的地下陵墓；“塔基”是塔的基础，即塔的根脚、地下部分；“塔身”是佛塔的主体，有空心、实心两种；“塔刹”也叫“相轮”，是佛塔顶部的装饰，本身就像一个小塔，由刹座、刹身、刹顶构成。
在各种形制的塔中，形体最高大的楼阁式塔是汉地佛塔的主要形式。这是因为：汉地的佛教信徒认为，塔是极为神圣的，应该采用高贵的建筑形式。因此，楼阁式塔在中国佛塔中出现得最早，保存下来的也最多。
“七级浮屠”，就是塔身为七层的楼阁式塔。建造一座塔身为七层的楼阁式塔，在中国古代的工程技术条件下，是非常不容易的事情，因此被佛教信徒认为是极大的功德。成语“救人一命，胜造七级浮屠”的意思就是：救人性命是极大的功德，甚至超过建造七层楼阁式佛塔的功德。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】
得心应手
一天，齐桓公在看书，木匠在做车轮。木匠问：“请问你看的是什么书？”桓公说：“是圣人说的话。”木匠又问：“圣人还活着吗？”桓公说：“已经死了。”木匠说：“那你看的不过是一堆垃圾。”桓公很生气：“你怎么能这么说呢？”木匠说：“就拿我做车轮来说吧，做慢了不结实，做快了又太粗糙。要做得不快不慢，只能心里怎么想，手上就怎么做。这里面有很多窍门，我又没办法传给我的儿子，古人不能传下来的窍门已经死了，留下来的只不过是一堆垃圾。”。
【释义】心里怎么想，手上就能怎么做。形容做事顺手，也形容功夫到家，运用自如。
【例句】哥哥从十岁开始学习印章，现在，他刻起印章来已经非常得心应手了。（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
借花献佛
佛本生故事。据《过去现在因果经》卷一载，释迦牟尼前世曾为善慧仙人，闻普光如来出世，心大欢喜，欲行供养。时灯照国王礼请普光佛入城供养，将国内名花搜寻一空。善慧觅花献佛，遇青衣人密藏七茎莲花而过，青衣人谓此花当送宫内献佛，不卖。善慧乃求以五百钱买五茎花供佛。青衣人感动，赠以五茎莲，愿结生死之缘，又托以二花献佛，善慧至普光佛所，散五茎花，花于空中化为花台，后散二茎花，亦止空中，夹佛两边。普光佛授记善慧，将来成佛，号释迦牟尼。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛经成语】 象牙之塔
在古代印度，佛塔已经有越来越高大的趋势了：公元前3世纪阿育王时期建造的桑奇大塔高达16.5米,而公园一世纪迦腻色加王时期的雀离大塔高达40余丈（130米以上）。汉地佛教更注重表现佛塔的“高显”，佛塔就愈发高大了。
由于佛塔的高大，“塔”字在汉语中的意义得到引申，很多高大建筑物也被称为塔，如贮水的水塔、起重的吊塔、航海的灯塔以及蒸馏塔、填充塔等等。埃及的金字塔、意大利的比萨斜塔、法国的埃菲尔铁塔都是由于高大而被译为“塔”的。
“象牙之塔”指用象牙建造的高大建筑物，比喻超越现实、脱离实际的美满境地。19世纪，法国作家戈蒂最早提出了“为艺术而艺术”的主张，一时在文艺界形成了一股潮流——忽视现实生活中各种丑恶、悲惨的现象，沉溺在主观幻想的美满境地之中从事创作。英国诗人丁尼生称这种理想境地为“艺术之宫”，法国文艺批评家圣佩韦则把这种理想境地比喻为“象牙之塔”（又译做“象牙的殿堂”）。鲁迅先生在《集外集拾遗·关于知识阶级》中曾经这样批评：“要为艺术而艺术，住在'象牙之塔’里，目下自然要比别处平安。” (摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】 拔山举鼎
“拔山举鼎”这则成语的意思是形容力强气壮。
这个成语来源于《史记·项羽本纪》，籍项羽长八尺余，力能扛鼎，才气过人。又：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。”
项羽，名籍，秦末下相人。少年时代，项羽不喜欢读书写字，改学击剑，也不肯好好学。叔父项梁很生气，项羽说：“学写字只要能记记姓名就够了。击剑是对付个把人的，也不值得学，我要学习抵敌万人的本领。”项梁于是教他兵法，他很高兴，但也只求略知大意，不肯认真钻研。据说，项羽二十二、三岁时，身体魁梧，体力强壮，能把几百斤重的鼎举起来。
后来，项羽起兵反秦，接着又同刘邦争夺天下，从二十四岁开始，奋战了八年，最后被刘邦等包围在垓下，终于自刎于乌江。自刎前，在四面楚歌的那天晚上，项羽在营帐中对着爱妾虞姬和叫骓的名马，慷慨高唱道：
力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝！
骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何！（摘自《成语故事》吴兆基编)
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【古代成语】　黔驴技穷
黔（就是贵州）原来没有驴子，有个人到外地去，买了一头驴子回来，可是，贵州都是山路，驴子不能派用场，他只好把驴子放进山里。山里有一只大老虎，它从来没看见过驴子，以为是个怪物，就躲得远远地观察。忽然，驴子大叫一声，老虎吓得赶快逃命，可是看看驴子并不来追自己，老虎就壮起胆子，慢慢靠近驴子，驴子呢，只是抬起后腿踢两下，老虎想：哈哈，原来它没有什么本事啊！于是扑上去，把驴子吃了。
【释义】黔：地名，今贵州；穷：尽。黔地的驴子本领用完了。比喻本领有限，没有别的办法了。含贬义。
【例句】看来对手已黔驴技穷，这场比赛我们赢定了。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
香城破骨
佛本生故事。谓释迦牟尼前世曾为萨陀波仑，居于香城，家境贫寒，思卖身供养昙无竭菩萨。天帝释为试其诚意，化为婆罗门，告之言：“我今欲祀天，当须人心、人血、人髓，汝能卖与我不？”萨陀波仑应诺，以右手执利刀，刺左臂出血，割右髀肉，复欲破骨出髓。帝释知其虔诚，以实相告之，萨陀波仑身即平复。有长者女见之感动，布施了许多珍宝，与萨陀波仑共往香城，供养昙无竭菩萨。见《大般若经·萨陀波仑品》。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛经成语】 与原始佛教的教义理论
有关的成语 ①
原始佛教的教义理论，即释迦牟尼在菩提树下所彻悟的道理，可以归结为“四谛”、“八正道”和“十二因缘”。
“谛”，意译为“真理”，本是婆罗门教用语，原始佛教借用了这个名词。“四谛”，包括“苦谛”、“集谛”、“灭谛”、“道谛”，是原始佛教最基本的教义理论。因佛教认为“四谛”是神圣的真理，所以又称之为“四圣谛”或“四真谛”。据说，释迦牟尼“初转法轮”时，对“四谛”从不同的角度反复强调了3遍，佛经中称做“三转法轮”：第一遍是讲解“四谛”的具体内容，佛经中称为“示相转”或“示转”；第二遍是强调“四谛”在修行实践中的意义，佛经中称为“劝相转”或“劝转”；第三遍是申明自己已经达到了“四谛”的要求，佛经中称为“证相转”或“证转”。
释迦牟尼创立的“四谛”理沦，一直为后来的佛教学者们所承认和继承，是佛教各宗派共同信奉的根本教义。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】 精卫填海
传说在很久很久以前，炎帝有一个女儿名叫女娃，她经常到东海去游泳，后来不幸被大海淹死了。女娃死后并未向大海屈服，她决心要报这深仇大恨，她变成了一只精卫鸟（也叫“冤禽”）。精卫鸟嘴白脚红，头上有花纹，经常发出“精卫”“精卫”的叫声，好像在呼喊着自己的名字。精卫鸟顽强不息，每天都从西山叼回石头和木棍，投入东海。它天天如此，年年如此，一直坚持不懈，决心要把东海填平。
晋代诗人陶渊明写过一首诗，诗中说：“精卫衔微木，将以填沧海”。后来人们常用“精卫填海”这句成语，比喻按既定的目标坚毅不拔地奋斗到底。
（摘自《新编成语故事》徐苑林编)
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【古代成语】　百发百中
养由基是春秋时楚国的神箭手。一次，晋国和楚国交战，楚共王被晋将魏锜射中了眼睛，于是他交给养由基两支箭，叫他为自己报仇，结果养由基只一箭就射死了魏锜。一个叫潘党的人箭法也很好，他提出要和养由基比试箭法，看谁能射中百步之外的杨柳树，养由基二话没说，在百步之外选了三片杨柳叶做靶子，连发三箭，箭箭命中。潘党不由惊呼：“真是百发百中。”
【释义】射一百次箭，中一百次。形容射箭或枪法准确每次都射中目标。
【例句】在马塞罗那奥运会上，张山被人们称赞为百发百中的神枪手。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
普明王实语
普明王，梵文名须陀须摩，晨朝欲入园游戏，有一婆罗门来乞施，王应诺出园后施予。入园游戏时被飞行鬼王鹿足捉至山中，王涕零如雨，鬼王问何以啼如小儿，王答言：我不畏死，唯畏失信于婆罗门，并语其所以，鬼王乃放还，约七日后来。王还国布施婆罗门，传位于太子，欲还鬼所，说偈云：“实语第一戒，实语升天梯，实语为大人，妄语入地狱。我今守实语，宁弃身寿命，心无有悔恨。”鬼王见之称叹，放还王及同系九十九王。见《大智度论》卷四。《仁王经》所说普明王为班足王所捉事与此相类。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 与原始佛教的教义理论
有关的成语 ②
“八正道”，又译作“八直道”、“八圣道”、“八直圣道”、“八支正道”等，指8种断灭世俗诸苦、达到解脱境界的修行方法。原始佛教认为：这8种修行方法远离邪非，所以称之为“正”，是通向解脱境界的途径，所以称之为“道”。由干按照“八正道”修行可以从迷界此岸到达悟界彼岸，正如《同性经·上》里面所说的：“勤行八圣道者，似正疾风吹于船舶。”所以又被佛教喻称为“八船”或“八筏”。释迦牟尼既反对大奴隶主的享乐生活，也反对自伤自残的苦行生活，主张“不苦不乐”的“中道”，这八种方法就是合乎“中道”的修行万法。宋代来华僧人求那跋陀罗翻译的早期佛教经典《杂阿含经》第28卷里面有一部《八正道经》，对于“八正道”理论进行了专门论述。东汉来华僧人安世高也曾另译过一部《八正道经》。
“十二因缘”，又译作“十二缘生”。这个理论是释迦牟尼对于世界成因的解释——世界上一切事物都是依赖一定条件而存在的；事物生灭的主要条件叫做“因”，事物生灭的辅助条件叫做“缘”，“因”与“缘”和合之时事物就生起，“因”与“缘”离散之时事物就坏灭；人是世界万有之一，也是“因”与“缘”和合的产物。根据“十二因缘”的根本理论，释迦牟尼沿用婆罗门教关于轮回的说法，并加以发展，建立了佛教的“轮回说”——全称是“沦回”、“轮转”、“流转”或“生死轮回”、“轮回转生”等。佛教认为，众生一直在“三世”（“过去世”、“现在世”、“未来世”）“六道”（“天道”、“人道”、“阿修罗道”、“畜生道”、“地狱道”、“饿鬼道”）中生死相续，有如车轮旋转不停，正如《大乘本生心地观经》里面所说的：“有情轮回升六道，犹如车轮无始终。”
“四谛”、“八正道”和“十二因缘”，囊括了原始佛教对于世界和人生的全部认识。（完）　(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】　铁杵磨针
唐朝大诗人李白小时候很贪玩，不爱学习。有一天，他又偷偷地溜出学堂去玩。在小河边，他看见一位老奶奶在石头上磨一根铁棍，就问：“老奶奶，您在干什么呀？”老奶奶一边磨一边说：“我在磨针。”李白说：“这么粗的棍子，要磨到哪天才能变成针啊！”老奶奶说：“孩子，只要天天磨，还怕磨不成针吗？”李白觉得老奶奶的话很有道理，就跑回学堂，认认真真读起书来。
【释义】杵：一头粗一头细的棒子。把铁棒磨成细针。比喻只要坚毅不拔，一定能获得成功。含褒义。
【例句】爸爸常说无论做什么事，都要有铁杵磨针的耐心和毅力。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
四蛇一箧
喻地水火风四大集成人身，使人有病厄生死等苦。《金光明经》谓地水火风集成人身，如四毒蛇居于一箧，地水二蛇性多沉下，风火二蛇性多轻举，四蛇互相违害，出生种种疾病。《涅槃经·德王品》谓如有一王以四毒蛇盛于一箧，令人喂养，若使一蛇生瞋恚者，当戮之于市，其人闻王切令，心生惶怖，舍箧而逃，谓当“观身如箧，地水火风如四毒蛇”，“若为四蛇之所杀者，终不至于三恶道中；若为四大之所杀害者，必至三恶道无有疑。是四蛇虽复赡养，亦欲杀人；四大亦尔，虽常供给，亦常牵人造作众恶。”
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 生老病死 ①
“苦谛”理论居于“四谛”之首，是“四谛”的核心内容。这一理论主张：世俗世界的一切，其本质都是一个“苦”字，整个人生过程中充满了苦。这是原始佛教对于自然环境和社会人生的价值判断。
对于人生之苦，佛教有“二苦”、“三苦”、“四苦”、“五苦”、“八苦”等很多说法。
“二苦”，包括“内苦”和“外苦”。“内苦”，指身体的生理病痛以及感情、思想、意志中自相矛盾的心理活动所造成的苦恼；“外苦”，指来自外界的各种灾难祸殃。
“三苦”，包括“苦苦”、“坏苦”、“行苦”。“苦苦”，指寒热饥渴等坏事所引起的苦；“坏苦”，指荣华富贵等乐事不能持久所造成的苦；“行苦”，指人世言行与生活环境变幻无常所带来的苦。
“四苦”，包括“生苦”、“老苦”、“病苦”、“死苦”。“生苦”，指出生时所经受的苦；“老苦”，指衰老时所经受的苦；“病苦”，指疾病时所经受的苦；“死苦”，指死亡时所经受的苦。　(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
【古代成语】 白头如新
“白头如新”这则成语的意思是虽是白头之交，却并不知己，形容交情不深。
西汉时期，邹阳有一次因为受人诬陷，被梁孝王关进监牢，准备处死。邹阳十分激愤，他在狱中给梁孝王写了一封信，信中列举事实说明：“待人真诚就不会被人怀疑，纯粹是一句空话。”
他写道：“荆轲冒死为燕太子丹去行刺秦始皇，可是太子丹还一度怀疑他胆小畏惧，不敢立即出发。卞和将宝玉献给楚王，可是楚王硬说他犯了欺君之罪，下令砍掉他的脚。李斯尽力辅助秦始皇执政，使秦国富强，结果被秦二世处死。所以谚语说：'有白头如新，倾盖如故。’双方互不了解，即使交往一辈子，头发都白了，也还是像刚认识时一样；真正相互了解，即使是初交，也会像老朋友一样。”
梁孝王读了邹阳的信后，很受感动，立即把他释放，并做为贵宾接待。
（摘自《成语故事》吴兆基编）
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【古代成语】　熟能生巧
从前有个神射手，总觉得自己的本领很了不起。一天，他正在给大家表演射箭，箭全射中靶心。忽然听见一个卖油的老头说：“这有什么了不起，只不过是手法熟练些罢了。”射手很生气，就请老头露一手。老头取出一只葫芦，在葫芦口上放了一枚铜钱，然后打了一勺油，高高举起往葫芦里倒，只见油像一条线似的，穿过铜钱上的小孔流进了葫芦。等油倒完，铜钱没沾上一点油。大家全看呆了。老头笑着说：“其实，这也没啥，事情做熟了，窍门也就有了。”
【释义】熟：熟练。熟练了就能产生巧办法，或找到窍门。含褒义。
【例句】要经常练习，才能熟能生巧。（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
人命在呼吸间
极言人命之短促危脆。《四十二章经》载：“佛问诸沙门：'人命在几何间？’对曰：'在数日间。’佛言：'子未能得道。’复问一沙门：'人命在几何间？’对曰：'在饭食间。’佛言：'子未能得道。’复问一沙门：'人命在几何间？’对曰：'呼吸之间。’佛言：'善哉，子可谓道者矣！’”《大智度论》卷二二也有类似之说：佛问诸比丘望几时活，或答“不望过七岁活”，或答“不望过七日活”、“不望过一日活”，佛皆斥之为“放逸之流”。最后一位比丘答言：“我于出气不望入，入气不望出。”佛乃称赞他：“真是修死想，为不放逸比丘。”谓修行者应常念无常，观“出息不来即是后世”，将分分秒秒皆用于修道。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 生老病死 ②
“五苦”，有两种不同的解释。《五苦章句经》里面的解释是：“五苦”包括“生苦”、“老苦”、“病苦”、“死苦”和“犯罪枷锁苦”。《观经妙宗钞》里面的解释是：“五苦”指“五道”之苦：在“天道”、“人道”、“饿鬼道”、“畜生道”、“地狱道”等“五道”中“俱不免苦”。其中，“人道之苦、“饿鬼道”之苦、“畜生道”之苦、“地狱道”之苦，是不言而喻的；“天道”虽然是一个快乐的地方，但不能永住，一经轮回，难免进入其它四道，难逃一个“苦”字。
“八苦”，包括“生苦”、“老苦”、“病苦”、“死苦”以及“爱别离苦”、“怨憎会苦”、“求不得苦”、“五蕴盛苦”。“爱别离苦”，指与所喜爱的人或事物分离所造成的苦。“怨憎会苦”，指与所憎恶的人或事物相遇所造成的苦。“求不得苦”，《大涅槃经》第12中指出，“求不得苦”有两种情况：一是渺茫的希望不能实现，“所希望处，求不能得”；二是徒然的努力没有结果，“多役功力，不得果报”。“五蕴盛苦”，指身心都充满了苦。佛教认为，“色蕴”、“受蕴”、“想蕴”、“行蕴”、“识蕴”是构成身心的5种因素，而这5种因素都被苦所覆蔽着；换言之，人生就是苦的集合体。因此，“五蕴盛苦”囊括了前7种苦，正如《大涅槃经》里面所说的：“何等名为五阴盛苦？……生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。”
在“八苦”之中，“生苦”、“老苦”、“病苦”、“死苦”都是自然生理现象，说明了“生命就是苦”；“爱别离苦”、“怨憎会苦”、“求不得苦“都是社会生活现象，说明了“生存就是苦”。因此，“八苦”之说最全面地体现了整个世界和全部人生都是茫茫苦海的佛教理论。
《法苑珠林·八苦部》中，将第八苦规定为“忧悲苦”。这大约是出于逻辑方面的考虑：“忧悲苦”可以与前面的七种苦并列，“五蕴盛苦”却是前面七种苦的概括。
佛教关于“苦”的各种说法中，“四苦”之说最能引起中国人的共鸣。作为一条成语，“生老病死”指出生、衰老、疾病、死亡，但已经没有“苦”的意思在其中了。（完）
(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】　雪中送炭
传说宋太宗很关心穷人。有一年，天下大雨，又下大雪，天气非常寒冷。宋太宗在皇宫里想起了穷人，就派人拿出米和木炭，送给那些没人照顾的老人。
【释义】在严寒的大雪天给人送炭取暖。比喻在别人急需的时候及时给以帮助。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
龙华三会
据《增一阿含经》卷四四、《弥勒下生经》说，未来弥勒菩萨从兜率天下生人间，坐龙华树下成佛，三会说法，分别度九十六亿人、九十四亿人、九十二亿人成阿罗汉，称龙华三会、龙华会。后世佛寺中于四月初八浴佛，以迎弥勒下生，亦称龙华会。龙华树梵文名奔那伽，谓其“枝如宝龙，吐百宝华”（《弥勒大成佛经》），其花为龙所尚。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 愁眉苦脸 ①
“苦谛”学说，是释迦牟尼佛教理论的基石。为了说明世界的本质就是一个“苦”字，佛教还在空间与时间两个方面把苦扩大化，主张“三界无安”、“三世皆苦”。
佛教采用古印度的传说说法，把众生所生存的世界按空间分为高下3个层次，叫做“三界”——最下面一层叫“欲界”，是食欲与淫欲极旺盛的众生所居住的地方；中间一层叫“色界”，是已经脱离了粗俗的欲望但没有离开物质的众生所居住的地方；最上面一层叫“无色界，是离开了物质而只有精神存在于定心状态的众生所居住的地方。佛教认为：不论是“欲界”、“色界”还是“无色界”，都充满了苦而没有安乐可言，这就叫做“三界无安”。
佛教又把人生按时间分为先后3个阶段，叫做“三世”，包括“过去世”、“现在世”和“未来世”，正如《增一阿含经》卷48中所说的：“云何为三？所谓过去、将来、现在。”佛教认为：不论在“过去世”、“现在世”还是“未来世”，都充满了苦，这就叫做“三世皆苦”。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
口蜜腹剑
唐朝玄宗时，李林甫为宰相。此人能写会画，颇有些才气。但他的品德却十分恶劣。他惯于溜须、谄媚，竭力吹捧唐玄宗，采取种种手段讨好玄宗的心腹宦官和皇后妃子，博得他们的欢心，以保住自己的地位。他靠这种手段，在朝廷高居相位十九年。在职期间，他利用权势干尽了坏事。他嫉贤妒能，对比自己强的人，或者受到皇帝信任的，与他地位接近的人，他千方百计地加以排挤、诽谤，甚至除掉。他对底下的人表面上也总是装出一副平易近人的样子，甜言蜜语，使人以为他是一个难得的良相忠臣，实际上他是一个阴险恶毒的家伙。人们认清了他的真面目后，都在背后骂他“口有蜜，腹有剑”。
后世用“口蜜腹剑”来比喻那些口是心非，阴险狡诈的伪君子。
（摘自《一分钟成语故事》燕宁等编写）
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【古代成语】　不耻下问
孔子是古代的大教育家，被人们尊称为“圣人”。虽然他学识渊博，但仍然虚心地向别人学习。有一次他到太庙去祭祖，不停地向人问这问那，旁边一个人说：“孔子不是圣人吗？怎么还要问别人？”孔子听了回答道：“不懂就问，这有什么不好？”有弟子问孔子为什么孔圉死后被人们称为“孔文”？孔子说：“因为他不耻下问、聪明好学呀！”
【释义】不耻：不以为可耻。不以向学问比自己差或地位比自己低的人请教为可耻。形容虚心好学。含褒义。
【例句】李老师虽是全校公认的最有学问的老师之一，但仍然虚心好学，不耻下问，令人钦佩。（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
爪上土与大地土
爪上土亦作甲上土，即指甲缝里的一点点土，与大地土并举，用以喻比例悬殊。如《杂阿含经》佛谓于人中命终，生于人中者如爪上土，生于三恶道者如大地土；于天中命终还生天、人中者如爪上土，堕于三恶道者如大地土；成道者如爪上土，流转者如大地土，等等。《大毗婆沙论》卷九九谓“性愚钝者如大地土，性聪慧者如爪上土”；聪慧者中具正见者如爪上土，邪见者如大地土。《涅槃经》称“为善清升，譬同爪土；为恶沉滞，喻等地尘。”《方等般涅槃经》谓佛言其所度众生入涅槃者如爪上土，从魔波旬之教者如大地土。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 愁眉苦脸 ②
可以这样说，佛教的人生哲学就是“苦”的哲学。佛教传入汉地以后，这种“苦”的哲学深入了汉地佛教信徒的思想意识。为了说明“苦”是与生俱来的，汉地僧人甚至附会说：人的脸就是一个天生而成的“苦”字——双眉是上面的“草”字头，两眼与鼻子合成了中间的“十”字，嘴是下面的“口”字。这就是佛教所谓的“苦脸”。
至于“愁眉”，原本是另古代女子的一种化妆方法。《后汉书·梁冀传》以及它所注引的《风俗通》中，都有这样的记载：东汉时代，有一个名叫孙寿的美女，化妆时，“作愁眉、啼妆”——把眉毛描得“细而曲折”，显得很娇柔，并且用胭脂“薄拭目下”，宛如刚刚哭过的样子，是很惹人爱怜的。她的丈夫梁冀，是东汉顺帝梁皇后的哥哥，以凶暴著称；但是，他在惹人爱怜的妻子面前却表现得十分温顺。京都妇女看出“愁眉、啼妆”的好处，纷纷仿效。
到了南北朝时代，南朝的陈后主写了一首乐府《有所思》，其中有这样两句：“落花同泪脸，初月似愁眉。”将“泪脸”与“愁眉”并称，“愁眉”一词开始向形容神色愁苦过渡。后来，僧人们杜撰的“苦脸”取代了“泪脸”，产生了梵汉合壁的成语“愁眉苦脸”，用来形容愁苦的神色。（完）(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
兼听则明 偏听则暗 魏征，是唐太宗时的宰相，他敢于直言不讳地劝谏唐太宗，使太宗获益不浅。有一次，太宗问魏征：“君王怎样做才能是贤明的，又是因为什么过失使他变得糊涂的。”魏征答道：“贤明的君王之所以贤明，是因为能广泛听取意见。而有些君王之所以糊涂是因为只喜欢听少数人的意见。”他列举了历史上帝王由于认真听取各方面的意见，战胜危难，使国家繁荣昌盛，而偏听偏信导致国家灭亡的许多例子。太宗听了很赞同。
后世用“兼听则明，偏听则暗”来说明在处理问题时，要认真听取各方面的意见，全面地了解情况，才能明辨是非；如果只听信一方面的意见，就会做出错误的判断。
（摘自《一分钟成语故事》燕宁等编写）
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【古代成语】　高山流水
春秋时代有个叫俞伯牙的人非常喜欢弹琴，他经常和好朋友钟子期在一起，一个弹，一个听。有一天，俞伯牙一边弹琴，一边想着高山，钟子期听了，说：“太好了，我好像看见一座泰山！”俞伯牙又一边弹琴，一边想着流水，钟子期听了，说：“太好了，我好像听见奔腾的流水声！”后来，钟子期死了，俞伯牙伤心地说：“能听懂我琴声的知音不在了，我还弹什么琴！”就把琴摔掉了。
【释义】高山流水：琴曲，内容是讲俞伯牙和钟子期的故事。后用以比喻知音或知己。含褒义。
【例句】百万家财易得，高山流水知音难寻。（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
快目王施眼
谓昔有快目王，以仁慈治世，依佛法修行布施。敌国之王使盲目婆罗门来乞王眼，王喜，剜两眼着掌中，立誓若当成佛道，应令此盲人因安我眼而得视。即以眼安盲人眼眶中，果见光明。时天帝来问王有悔恨不，王言不悔，并誓曰：我剜眼布施，毫无悔恨，以求佛道，若当成者，使我两眼平复如故，誓已，两眼复明，倍胜于前。(见《贤愚经》卷六)
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 指点迷津
“集谛”，又译作“习谛”，是探究造成世俗诸苦的原因的理论。《杂集论》卷6里说：由于这个理论“集起生死苦”，所以叫做“集谛”。
原始佛教认为：造成世俗诸苦的根源，在于人的“贪欲”、“激忿”和“愚痴”。释迦牟尼认为这三者“通摄三界一切烦恼，能害众生，犹如毒蛇毒龙”，把它们比喻为“三毒”。正是由于“三毒”的危害，使众生沉沦于生死轮回的“迷津”之中而不能自拔；而进入了生死轮回，就要经受与生俱来的各种苦。
“迷津”，是一个佛教名词。“津”，指渡口；“迷津”，是使人迷妄的渡口，佛教用来比喻迷妄的境界。《红楼梦》第5回中，对“迷津”做过这样形象的描述：“但见荆榛遍地，狼虎同行，迎面一条黑溪阻路”，“深有万丈，遥亘千里”，“迷津内响如雷声，有许多夜叉海鬼”，真是一个令人十分恐怖的地方！
原始佛教的“集谛”理论的要旨，就在于使众生认识陷于迷妄境界的原因，努力修行，克服“贪欲”、“激忿”和“愚痴”，跳出生死轮回。这个要旨，就是《<大唐西域记>序》里面所说的“启妙觉于迷津”，即“指点迷津”。
作为一条成语，“指点迷津”用来比喻：指出迷惑不解之处或错误之所在。
这条成语又叫“指破迷津”。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【成语故事】
一暴十寒 齐王昏庸不智，有人责怪孟子没有帮助他。孟子辩解说：“齐王不聪明不足为怪。即使天下最容易生长的植物，如果放在太阳下晒它一天，然后又放在阴寒的地方冻它十天，那还是长不好的。我平时和齐王相见很少，我不见齐王的时候，他总是被那些谄媚逢迎的人包围着，这就好比植物大部分时间放在阴寒的地方一样。他虽有善良的心，我又有什么办法使他明智起来呢？”
后世用“一暴十寒”比喻工作或学习没有恒心，努力的时候少，懈怠的时候多。
（摘自《一分钟成语故事》燕宁等编写）
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【古代成语】　茅塞顿开
春秋战国时期，有个叫交子的人。他虽然聪明，也有远大的理想，但是他学习不下功夫，总也成不了有用的人。于是孟子想个办法教育他。一天，孟子带交子到郊区的山上散步。孟子故意带他走一条长满茅草的小路，孟子问交子：“你知道这条路是怎么来的吗？”交子说：“是人走出来的。”孟子说：“对呀，假如这条小路，很长时间没有去走，那么这条路就会被茅草堵塞。我看，茅草不仅堵塞了小路，你的心也快被茅草堵塞了。”交子听了直点头，他一下子明白了勤奋读书的道理，就好像拔掉了塞在脑子里的茅草。
【释义】顿：立刻，忽然；茅：茅草；塞：堵塞。一下子打开了被茅草堵塞的路。比喻受到启发一下子思想开窍，明白了道理或解除了疑团。
【例句】老师一指点，我是茅塞顿开，这几题一下做出来了。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
作鸽救饥
释迦本生故事之一。谓其前世曾为一鸽，在雪山中，时大雪，见一人迷路，为饥寒所迫，命在须臾，鸽乃求取火种，集薪燃之，以身投火，施此饥人。见《大智度论》卷十一等。
流水救鱼
释迦牟尼本生故事。见《金光明经·流水长者子品》。谓释迦前世曾为长者子，名流水。时国内疾疫流行，流水向其父求得医方，外出治病。一日至一空泽，池水干涸，池中十千鱼在烈日曝晒下，宛转将死。流水先取树叶遮荫，向国王借了二十头大象，至上流驮水，泻入池中，并施以食物，为鱼说十二因缘等法。十千鱼命终后，均得生天。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 佛出世，佛涅槃 ①
“灭谛”，这个理论主张：经过宗教修持，众生可以断灭世俗诸苦，从生死轮回中得到解脱，进入没有苦的“涅槃”境界。
释迦牟尼自信：从他在迦耶山菩提树下“悟道成佛”的那一时刻开始，他已经断灭了一切烦恼，跳出了生死轮回，进入了寂静无扰的“涅槃”境界。
释迦牟尼宣称：“涅槃”是无限圆满、无限美好的境界，是无法用语言、概念表述的最高存在；正因为“涅槃”无法用语言、概念表述，所以，不要徒劳地讨论它、描述它，而要把它作为修行的最终目标，身体力行地去实现它。
随着佛教的发展，“涅槃”后来又被分为“有余涅槃”与“无余涅槃”两种。《大智度论》卷31里面说：“有余涅槃”指虽然断除了贪欲、断灭了烦恼，但肉体仍然生存在人世间，仍然有思虑活动，是一种不彻底的涅槃；“无余涅槃”指不仅断除了贪欲、断灭了烦恼，而且连肉体也不复存在了，思虑活动也消失了，所谓“身灰智灭”，生死的因果都没有了，因此不再进入轮回、不再受生，这才是彻底的涅槃。这两种“涅槃”既有区别又有联系，“无余涅槃”是“有余涅槃”的继续和发展，先修得“有余涅槃”，再修得“无余涅槃”。汉地佛教所说的“涅槃”，通常指“无余涅槃”。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【成语故事】
大材小用
东汉末年，有个叫边让的，从小能言善辩，颇有才华。当时的大将军知道了边让的才名，想收留他，又怕他不从。便以征兵名义将他招来，委任他当了个令史小官。有个议郎也钦佩边让，认为将军屈才，便推荐说：“用煮牛的大鼎来煮鸡，水加多了就淡而无味，加少了就容易煮干，还不容易煮熟。这是大器小用，本来就不合适啊。我现在忧虑的是煮牛的大鼎没有用来煮牛，希望将军三思。”后来，将军把边让推荐给了朝廷。
后世用“大材小用”来比喻使用不当或浪费人才。
（摘自《一分钟成语故事》燕宁等编写）
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【古代成语】战国时，赵国有个人叫赵括，他虽然熟读兵书，但是却没有实战经验。一次，秦国攻打赵国，被赵国老将廉颇打得节节败退。于是秦将白起使用反间计，说秦国不怕廉颇，只怕赵括。赵王果然上当了，不顾众人反对，改派赵括前去指挥作战。赵括一到前线，就生搬硬套兵书上的条文，改变了廉颇的布置，结果赵军大败，赵括自己的性命也丢了。
【释义】兵：用兵，指作战。比喻只是空谈理论，不切实际。含贬义。
【例句】这个方案只是纸上谈兵，没有什么实际意义。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
火宅
喻三界生死之城，诸苦逼迫，不得安宁，有如起火之屋宅。《法华经·譬喻品》描述火宅之危险，以喻“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”教人发出离三界心。
虫恋故尸
见《贤愚经》。谓昔舍卫城中有一美妇人，整日揽镜自照，娇慢自爱。一日渡海，遇到风浪，船破没水而死，转生为飞虫，恋其故身，从尸体口鼻眼中出入，恋着不去。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 佛出世，佛涅槃 ②
释迦牟尼的去世，被佛教信徒们认为是肉体与思维都归于消灭而进入了彻底的“涅槃”境界，所以，“涅槃”一词成为佛去世的代称（后来也泛指高僧去世）。佛教认为：佛出现于世界以后，最终将归于涅槃。
纪念释迦牟尼逝世的佛教节日，就叫做“涅槃节”。汉地佛教以农历2月15日为“涅槃节”。《百丈清规》卷2里面规定：这一天，佛教寺院要举行“涅槃法会”，悬挂释迦牟尼涅槃图像，念诵《遗教经》（释迦牟尼弥留时所说的话），用“香花灯烛茶果珍馐”供养释迦牟尼。
早期佛教主张：只有释迦牟尼这个唯一的佛。后来的大乘佛教却主张：在一个世界的一个时期内，只有一个佛来教化众生；然而，空间是无限的，时间也是元始无终的。无限的空间包含了众多的世界，每个世界都有一个佛，因此有众多的佛；对于一个世界来说，在无始无终的时间里，一个佛的教化时期终结后，就有另一个佛来继续教化众生。也就是说，一个佛“涅槃”后，必有另一个佛“出世”。对于“娑婆世界”来说，燃灯佛涅槃以后，释迦牟尼佛就出世了；释迦牟尼佛涅槃以后，弥勒佛就出世了。 （完）
(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【成语故事】
指鹿为马
秦二世时，丞相赵高阴谋篡夺王位，但又唯恐群臣不服，便想先测一下众人的心。他把一只鹿献给秦二世，并当着群臣的面指着鹿对秦二世说：“这是一匹马。”秦二世笑着说：“丞相弄错了吧，把鹿说成马了。”赵高又转向左右大臣问道：“这到底是鹿还是马？”大臣们惧怕赵高，所以有的人沉默不语；有的人为了讨好赵高，跟着说是马；只有少数人说了实话。后来赵高便借故暗中杀掉了敢于讲实话的人。
后世用“指鹿为马”来比喻有意颠倒黑白、混淆是非。
（摘自《一分钟成语故事》燕宁等编写）
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【古代成语】 有一次，项羽带领楚军去救被秦军包围的赵国。大军刚渡过漳河，项羽突然传下命令：“每人带上三天的干粮，把饭锅打破，帐篷烧掉，渡船凿沉。”士兵们大叫：“这不是让我们去拼命吗？”项羽说：“对！我们只有跟秦军决一死战，才能取胜！”
果然，楚军士兵像猛虎一样，猛冲猛杀，打败了秦军，解救了赵国。
【释义】釜：锅。打破锅，沉掉船。表示决一死战。也比喻不留退路，不顾一切干到底。
【例句】事情已经迫在眉睫，是到了破釜沉舟、下决心的时候了。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
箭 喻
出《中阿含经·箭喻品》。谓有一外道鬘童子，（一译结发童子）以世间常、无常、非常非无常等十四个玄学问题问佛，佛不予置答，而为说喻曰：譬如有人身中毒箭，应先亟求名医，拔箭治伤，而不应先考究箭（金丁）、箭杆之质地用料如何、箭羽为何种鸟的羽毛制成等问题。喻人应先确实自己生命的根本问题，着力解决出离生死的问题，而不应在无关紧要、也不大可能由思辨所能解决的哲学问题上虚耗心力。这表明了佛教的根本哲学立场。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 一尘不染
根据“四谛”理论，佛教要求修行者做到“一尘不染”。
“尘”，是一个佛教名词，有“质点”、“因素”的意思，因为能污染清净之心，所以叫做“尘”。正如《净心诫观》下里面所说的：“云何名尘？坌污净心，触身成垢，故名尘。”《法界次第》上之上里面也说：“尘以染污为义。以能染污清净，故通名为尘也。”
佛教把“色”、“香”、“味”、“声”、“触”、“法”统称为“六境”，是眼、耳、鼻、舌、身、意所感觉、认识的六种境界。因为它们能够使人迷妄，所以又叫做“六妄”；能够使善心衰灭，所以又叫做“六衰”；能够“劫持一切善法”，所以又叫做“六贼”；能够染污人的情识，所以又叫做“六尘”。不被“六尘”之中的任何一种所染污，就叫做“一尘不染”。
作为一条成语，“一尘不染”用来形容环境或物品十分洁净；也用来形容人品清高、纯洁，丝毫没有沾染坏习气。
这条成语又作“纤尘不染”。 （完）　　　　　　　 (摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【成语故事】
焦头烂额
从前有户人家建了一栋新房子。亲朋好友们前来祝贺，大家都称赞这房子建得好。房主听了十分高兴。但有一位客人却诚心诚意地向主人指出：“您厨房里的烟囱最好改一改，在灶膛与烟囱之间加一段弯曲的通道，否则会引起火灾。另外您在灶门口堆那么多柴草，这也很危险，应该搬远一点儿。”房主听了，认为这个客人故意出他的洋相，心里很不痛快，更不用说听从劝告了。过了几天，这栋新房子果然由于厨房的毛病着火了。邻居们赶来帮助扑灭了火。房主为了酬谢救火的人，特意摆了桌酒席，并把救火中被烧得焦头烂额的人请到上座。席间有人提醒房主说：“如果您当初听了那位客人的劝告，就不会发生这场火灾。您怎么能光请在救火中被烧得焦头烂额的人，而不请那位对您提出过忠告的人呢？”房主听了很惭愧，连忙把那位客人请来。
后世用“焦头烂额”来比喻狼狈窘迫的景状和境遇。
（摘自《一分钟成语故事》燕宁等编写）
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【古代成语】 宋朝时候，有个名叫孙山的读书人。有一次，他去京城考试。邻居吴人的儿子也跟他一起去。没想到公布成绩时，孙山考取了，名字排在红榜的最后一名。吴人的儿子连最后一名也没有考上。吴人的儿子只能留下来，准备参加下一次考试。孙山回到家，吴人跑来问自己儿子的情况。孙山风趣地说：“榜上最后一名是我孙山，您儿子的名字么，落在孙山的后面哪。”
【释义】落：落后；孙山：人名，名次落后于孙山。指应考试或比赛等落选，未被录取。
【例句】平时不努力，临时抱佛脚，高考名落孙山是理所当然的。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
药王烧臂
出《法华经·药王菩萨本事品》。谓药王菩萨往昔为喜见菩萨，乐修苦行，发愿以身体供养佛，于日月灯明佛前，以愿力烧身，“其火燃千二百岁，其身乃尽”。命终后转生于日月净明德佛国，值佛入灭，喜见收取舍利，造八万四千塔，又于大众前燃臂，于七万二千岁中，供养八万四千塔。后两臂还复如故。
萨埵饲虎
出《金光明经》《贤愚经》等。谓释迦牟尼过去世曾为摩诃萨埵王子，与二兄游山林，见一牝虎产七子，为饥渴所迫，萨埵生大悲悯，以干竹刺颈出血以饲饿虎，以此功德超越十一劫成佛。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 【苦海无边，回头是岸】
【苦海回头】
“道谛”，这是论述断灭世俗诸苦、达到“涅槃”境界的方法和途径的理论。
佛教宣称：整个世界和全部人生都是无边无际的茫茫苦海。正如《法华经·寿量品》中说的：“我见诸众生，没在于苦海。”只有按照释迦牟尼的说教进行修持，才能断灭“贪欲”、“激忿”和“愚痴”，超出生死轮回，达到彼岸的涅槃理想境界。这就叫做“苦海无边，回头是岸”。
“苦海”，是一个佛教名词，用来比喻世俗世界的苦无边无际。佛教又有“此岸”与“彼岸”的比喻，世俗世界叫做“此岸”，涅槃理想境界叫做“彼岸”——正如《维摩诘经·佛国品》注所做的解释：“彼岸，涅槃岸也。”
佛教传入汉地以后，“苦海无边，回头是岸”的佛教说教几乎达到了脍炙人口的程度，意思是：世俗世界就像无边无际的苦海，只有努力修行，才能脱离苦海、到达彼岸。作为一条成语，“苦海无边，回头是岸”用来比喻：虽然错误或罪过很大，但只要能够悔改，就有出路。
单说“苦海无边”，可用来形容巨大的痛苦。单说“回头是岸”，则用来比喻：知错能改，就有出路。
说“苦海回头”，原指立意修行，以达到脱离世俗诸苦的目的；也可以用来比喻决心改正错误。 (摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【成语故事】
锲而不舍
战国末期，有一位著名的思想家名叫荀况，又称荀子。他具有朴素的唯物主义思想，认为社会是在不断前进的，一个人应顺应社会的发展规律。他勤奋博学，对事物有独到的见解。荀子曾写了一篇《劝学》，用“骏马一跳最多不过十步，劣马坚持着跑也能走很远的路。刀刻东西刻一会儿就放下不干，即便是块烂木头也刻不出什么来；如果坚持着刻，那么坚硬的金石也是可以雕刻出精美的东西来”等作比喻，说明了坚持不懈地学习的重要性。
后世用“锲而不舍”比喻在学习、工作上有毅力，有恒心。
（摘自《一分钟成语故事》燕宁等编写）
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【古代成语】 一次，秦国的名将白起带领秦军进攻魏国的首都大梁。谋士苏厉听说这消息，赶紧来到大梁向周赫王献计说：“秦军连战连胜，如果大梁再被攻占，周朝就非常危险了！我们应该派人带着金银财宝，悄悄去见白起，对他说：'白将军英勇无敌，战功赫赫，可是如果您攻打大梁失败，那么您以前的功劳就全部白费了。所以您最好假装生病，放弃攻城的计划。’”
【释义】以前的努力或功绩全部白费无用了。
【例句】这次考试最后一关如果过不了，我就前功尽弃了。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
居士死为鼻虫
有居士持戒精进，因命将终时其妻在旁大哭，增其爱恋，死后神识生为其妻鼻中虫。啼泣虫出，其妻欲以足踏之，居士生前友僧告以实情，为虫说法，虫得以生天。见《经律异相》卷三七引《居士物故为妇鼻中虫经》。
歌利王害忍辱仙
佛本生故事。谓佛昔为忍辱仙人，在城外修定，国王歌利（亦译戈利、羯利）性暴恶，见其宫女听忍辱仙说法而生恶心，乃割截其身体，忍辱仙色无少变，并发心度此恶王。见《涅槃经》卷三一等。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 勇猛精进 ①
原始佛教的“八正道”，是对于“道谛”理论的具体发挥，包括“正见”、“正思”、“正语”、“正业”、“正命”、“正精进”、“正念”、“正定”等8种脱离世俗诸苦、断灭生死轮回、达到涅槃境界的修行方法。
“正见”，是“八正道”的主体，指具有合乎“四谛”佛理的正确见解，远离各种妄见，正如《华严经》里面所说的：“正见牢固，离诸妄见。”“正思”，又译作“正思维”或“正志”，指按照“四谛”佛理进行正确的、纯真的、符合佛教智慧的思维，远离邪妄迷谬。“正语”，指纯正净善、合乎佛法的言论，不说一切不合佛教义理的话语。“正业”，指合乎佛教戒律的行为，不杀生、不偷盗、不邪淫，不做一切恶行。“正命”，指符合佛法的正当的生活，按照佛教标准谋求衣、食、住的必需品，远离一切不正当的职业。“正精进”，又译作“正方便”，指按照佛教标准辨别善恶，努力修善止恶，向解脱境界胜进。“正念”，指明记“四谛”佛理，远离一切邪念。“正定”，意思是“正确的禅定”，指正身端坐，专心一念，深虑沉思，以佛教智慧观察世界和人生，从而获得身心的解脱。 (摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【成语故事】
车水马龙
东汉伏波大将军的小女儿十三岁被选入宫，明帝继位后先封她为贵人，不久又立为皇后，章帝继位被尊为皇太后。有一年，皇帝准备对她的兄弟们封爵，皇太后不同意。次年夏天，发生了旱灾，有人认为是不封外戚的缘故。太后指出，这样说的人都是想谄媚皇帝以挣得自己的高官厚禄。并说：“我身为太后，衣食简朴可我娘家的人却过得非常奢侈，前几天我路过我娘家濯龙园，看到来家里请安问好的人多得不行，车子像水流一样，马匹像龙在游动。他们只知道享乐而不为国家分忧，怎么能对他们加封呢？”
后世用“车水马龙”形容繁华热闹的景象。
（摘自《一分钟成语故事》燕宁等编写）
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【古代成语】 有一个老裁缝，他能够为不同的人裁剪出合身的衣服，生意特别好。一次，店里来了一个顾客，很神气地说：“给我做套衣服！”老裁缝给他量尺寸，却把衣服的前面裁得比后面长。顾客一看，急得叫起来：“这种衣服怎么穿？”老裁缝不理睬他。等衣服做好了，顾客一穿，前后正好一样长！老裁缝说：“我一看就知道，你刚做了大官，走路一定挺胸凸肚，所以要做得前长后短。”
【释义】量：计量。根据身体的高矮胖瘦来裁剪衣服。比喻根据不同的客观情况而采取不同的对策。
【例句】张伯伯根据树根的形状，量体裁衣，雕刻出形象各异、栩栩如生的艺术品。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
须大拿善施
释迦本生故事。谓其前世曾为须大拿（亦作须达拿、须提梨拿，意译善与、善施等）太子，以父王大象及二子、妻施婆罗门。见《太子须大拿经》等。
须摩提买花供佛
释迦本生故事。谓其曾为须摩提（意译妙意）菩萨，以五百金钱向须罗婆女买五茎莲花供养燃灯佛，女不肯与，要之言：愿生生世世常为夫妻，方与。菩萨为供佛故，乃许之。见《大智度论》卷三五等。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 勇猛精进 ②
佛教传入汉地以后，“八正道”之中的“正精进”最为深入人心。这是因为，“精，谓精纯无恶杂也；进，谓升进不懈怠故”，它的内涵与汉地固有的文化心态是一致的——与“愚公移山”、“精卫填海”的精神一致，与“锲而不舍”、“磨穿铁砚”的精神一致，与“朝乾夕惕”、“闻鸡起舞”的精神一致，与“踔厉风发”、“义无反顾”的精神一致……因此，汉地人顺理成章地接受了“正精进”。
“精进”，是一个佛教名词，又译作“勤”，音译为“毗棃耶”，表示“于善恶品修断事中，勇悍为性”，“'勇’表胜进”，“'悍'表精纯”，所以，佛教有“勇猛精进”的说法，意思是：勤奋修行，努力修善止恶——努力防止恶心生起并断除已经生起的恶心，努力使善心生起并发展已经生起的善心，反对懈怠与昏沉，向解脱境界胜进。正如《无量寿经》里所说的：“勇猛精进，志愿无倦。”
“懈怠”，是与“精进”意义相对的一个佛教名词，略作“怠”，指不努力止恶修善，正如《俱舍论》卷4里面指出的：“怠谓懈怠，心不勇悍。”可见，修“正精进”的人必须反对懈怠。“昏沉”，略作“昏”，指昏沉蒙昧的精神状况，正如《大乘广五蕴论》中所说的：“云何昏沉？谓心不调畅，无所堪任，蒙昧为性，是痴之分。”因此，修“正精进”的人也必须反对昏沉。
作为一条成语，“勇猛精进”用来表示力求进步，也用来形容进步极快。 （完）
(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【成语故事】
泥牛入海
有一天，洞山和尚到潭州龙山去拜访龙山和尚，龙山和尚热情接见了他，并设素宴相待。在宴席上，洞山问龙山：“请问禅师，你住在山上多少年了？”龙山回答说：“不知有多少年了，因为我从不关心春去秋来。”洞山又问：“你为何住到这山上来的呢？”龙山毫不在意地随便回答说：“我看见两个泥牛相斗入海，想看看结果，至今还未得到消息。”
后世用“泥牛入海”比喻一去不复返。
（摘自《一分钟成语故事》燕宁等编写）
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【古代成语】春秋时期，息国和郑国因为一点小事闹翻了。息国国王召集群臣，要对郑国开战。有的大臣认为息国和郑国是同姓诸侯，向来关系很好，不应为了一点小事动 武；还有的大臣认为息国力量不如郑国，打起仗来一定会吃亏的。但是息国国王不听劝告，下令兵马进攻郑国。结果兵强马壮的郑国一下就把息国打败了。
【释义】量：估量。不能正确地估计自己的力量。指过高地估计自己。
【例句】当别人笑他不自量力的时候，他暗暗下定决心，一定要把这项实验做成功。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
文殊出不得女子定
禅宗公案。谓文殊菩萨至佛所，见一女子近佛而坐，入于三昧。文殊问佛，此女人何得近佛坐？佛言：你且令此女子出定，去问她吧。文殊绕女子三匝，鸣指一下，尽其神力，不能使女子出定。佛言：“假使百千之文殊，出此女人定不得。”谓下方有罔明菩萨，能令此女子出定。须臾间，罔明菩萨从地涌出，至女人前鸣指一下，女人乃出定而立。（见《五灯会元》卷一）此说依据《诸佛要集经》文殊不能令离意女出定之事。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 香象渡河 ①
为了说明“正精进”的道理，佛教使用了“香象渡河”的比喻。
佛教常以象、马、兔这三种动物渡河的情况来比喻人们悟道的不同程度。例如，《涅槃经》里面说：“是大涅槃，唯大象王能尽其底。”《优婆塞戒经》里面说：“如恒河水，三兽俱渡，兔、马香象。兔不至底，浮水而过，马或至底，或不至底，象则至底。”汉地佛书《景德传灯录》里面也说：“兔渡则浮，马渡及半，象彻底截流。”意思是：悟道肤浅，就好像兔子渡河一样，只是漂浮在水面上；悟道达到了一定程度，但是还没有达到最高境界，就好像马渡河一样，只能达到水深的一半；只有悟道精深，才如同大象渡河一样，能够彻底截断水流。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【成语故事】
百川归海
“百川归海”这则成语的意思是表示众多的事物汇集一处，也用来比喻大势所趋，众望所归。
《淮南子》中有一篇《汜论训》，文章中写道：“我们的祖先早先住在山洞里和水旁边，衣着非常简陋，生活十分艰苦。后来出了圣人，他们带领人们建造宫室，这样人们才从山洞里走出来，住进了可以躲避风雨寒暑的房子。圣人又教人们制造农具和兵器，用来耕作和捕杀猛兽，使人们的生活比过去有了保障。后来，圣人又制礼作乐，订出各种各样的规矩，使人们有了礼节和约束。由此可见，社会是不断发展的，人们不是老是用一个方式生活。所以对古时候的制度，如果不再适合使用，就应该废除；而对于现在的，如果适合使用，就应该发扬。以上的一切都说明，像千百条来自不同源头的江河，但最后都会归流入大海一样，各人做的事不同，但都是为了求得更好地治理社会，过更美好的生活。
（摘自《一分钟成语故事》燕宁等编写）
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【古代成语】春秋时期，吴越两国交战，最后赵国被打败了，越王勾践不得不向吴王夫差称臣并在吴王宫中喂马当差。一晃八年过去了，勾践终于骗得夫差信任，被放回了越国。他发誓一定要报仇雪恨。为了提醒自己不要忘记耻辱，他睡草屋、尝苦胆，每天操练军队，终于使越国国力大盛，一举打败了吴国。
【释义】薪：柴草；胆：苦胆。睡在柴草上，经常尝一尝苦胆。比喻刻苦激励自身，坚定报仇雪耻的意志。
【例句】他卧薪尝胆，刻苦练习，五年后终于打败了对手。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
罗汉驱龙
出《大毗婆沙论》卷四四等。谓昔日迦湿弥罗国有毒龙常扰恼一寺中五百罗汉，五百罗汉共议入定，以神通力驱龙而不能，有一外来罗汉至龙住处，弹指而言，龙闻声即远去，自言非用定力、神通力，唯因护戒之力，使恶龙惊怖而去。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 香象渡河 ②
佛教为什么把象叫做“香象”呢？追根溯源，这一称呼来自古代印度人对于象的喜爱和崇拜，象在他们的心目中是一种神圣的动物。
印度地处热带，芳香的气息可以使苦于酷热的人们感到清新、舒适。诞生于古印度的佛教，自然也把芳香的气息视为美好的事物。佛教不仅用芳香的花朵供佛，还用香料调成的“香水”供佛；佛经里面不仅有名为“众香”的佛国，还有号称“香积”的佛陀。对于人们喜爱与崇拜的象，就美称为“香象”了。
宋代的严羽，在《沧浪诗话·诗评》里面，用“香象渡河”来比喻文字精辟、透彻：“李杜诸公，如金鳷擘海，香象渡河。”意思是：李白、杜甫等人的诗作，其高雅美妙，好像金鳷飞掠大海；其精辟透彻，好像香象渡过江河。
作为一条成语，“香象渡河”既可以用来比喻领悟道理的深刻，也可以用来比喻文字的精辟、透彻。(完) (摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【成语故事】
百感交集
“百感交集”这则成语的意思是无数感触交融汇集在一起，形容心情复杂，感慨无比。交：一齐，同时。
西晋时期，统治集团内部矛盾重重。面对动荡不安的时局，卫玠决心把家迁往南方。他的哥哥卫璪在朝廷担任官职，母亲不忍心和卫璪分离，卫玠劝她要以家庭大计为重，终于说服母亲同意南迁。永嘉四年，卫玠告别哥哥，离开洛阳，带着母亲和妻子一起南下。
卫玠一向体弱多病，一路上步途跋涉，餐风饮露，经受了千辛万苦。在将要渡长江的时候，他的神情容貌都显得憔悴不堪。他对左右的人说：
“见到这白茫茫的江水，心里不由得百感交集。只要是一个有感情的人，又有谁能排遣这万千的思绪和感慨呢！”
由于社会动荡，卫玠南迁也没有能够安居乐业。过江不久，妻子不幸亡故。他辗转到达建康（今江苏南京），于永嘉六年（公元312年）病逝，年仅二十七岁。
（摘自《成语故事》吴兆基编）
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【古代成语】齐威王整天吃喝玩乐，不管国家大事，大臣们非常着急。一天，一位大臣请齐威王猜个谜语：“齐国有只大鸟，停在宫中已三年了，不飞也不叫，这是什么鸟呢？”齐威王一听就知道是在说自己，回答道：“这只鸟不飞时没什么，一飞就会飞到天上去；不叫时没什么，一叫就会吓人一大跳——一鸣惊人。”后来，齐威王真的努力管理国家大事，齐国越来越强大了。
【释义】鸣：鸟叫；惊人：使人震惊，一叫就使人震惊。比喻平时不为人知，突然作出惊人之举。
【例句】小强平时成绩一般，这次竟考了全校第一 ，真是一鸣惊人。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
沙弥救蚁
出《杂宝藏经》等。有罗汉以神通观知其沙弥弟子将于七日后死，令归家省亲。沙弥归途见蚁穴被水所淹，以土救之，七日后还至师处。师怪而问之，以救蚁事告，罗汉谓其一慈心而得延寿。
慈济微命
据《毗奈耶杂事》卷五载，有南方二比丘欲往室罗伐礼佛，中途热渴，观水有虫，大者以慈不饮而丧身，直生于三十三天，以胜妙身礼佛，得见道。小者饮水而赶路，后至，为佛呵责。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 道高一尺，魔高一丈
根据“正精进”的道理，佛教告诫修行者：“道高一尺，魔高一丈。”
这里“道”指“道行”，即修行的功夫；“魔”指“魔障”，即魔罗所设置的障碍。“道高一尺，魔高一丈”的意思是：修行的功夫每增高一尺，魔罗所设置的障碍就会增高一丈。佛教有“十种魔障”乃至“四十五种魔障”之说。修行者几乎时时、处处都有可能遇到魔罗所设置的障碍，必须提高警惕。
佛教把由生死此岸进入涅槃彼岸的6种修行法门叫做“六度”，又译作“六到彼岸”，梵汉并译为“六波罗蜜多”，略作“六波罗蜜”，意思是“六种通往彼岸的法门”。《大智度论》卷33里面说：“六度”的具体内容包括“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”、“智慧”；障碍修行的意识、行为，佛教称之为“六蔽”，包括“悭贪”、“破戒”、“嗔忿”、“懈怠”、“散乱”、“愚痴”。佛教认为每当修行者在修持“六度”方面取得一定成就的时候，种种蔽覆“六度”的意识、行为就会出现，使人难以成道见佛。这是建立在“正精进”理论基础上的佛教说教，是对修行者的告诫，要修行者警惕各种诱惑。
作为一条成语，“道高一尺，魔高一丈”多用来比喻一种势力胜过了与之对立的另一种势力。 (摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】
幸灾乐祸
有年冬天，秦国因天灾缺粮受到饥饿的严重威胁，于是派人向晋国买粮。晋惠公夷吾却不愿卖。夷吾是靠秦国的帮助夺取君位的。他曾向秦许诺。“如果能帮他掌权，他就把五个城给秦国。”但他并没有履行这个诺言。后来因天灾曾向秦国购粮，秦国把粮食卖给了晋国；而现在秦国来买粮他却不肯卖，所以庆郑劝晋惠公：“背弃恩惠就没有亲人，对人家有灾难表示庆幸，是不仁的。”
后世用“幸灾乐祸”表示看见别人遭受灾难、祸害，反而高兴。
（摘自《一分钟成语故事》燕宁等编写）
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【古代成语】从前，有个叫公明仪的人，琴弹得很好，是个有名的琴师。一天他带着琴到郊外去，看见一头牛正在吃草，就对着它弹了一首曲子。可是，牛一点反应都没有，还是低着头吃草。公明仪发现牛并不是听不见自己的琴声，而是听不懂自己弹的曲子，所以跟没听见一样，就又弹了一首曲子，这首曲子就像蚊子、小牛在轻轻地呼唤。结果，公明仪看见牛抬起了头，摇着尾巴、竖起耳朵来听音乐了。
【释义】比喻对一窍不通的人讲高深的道理或对外行人讲内行话。也比喻说话不看对象。
【例句】这伙强盗心狠手辣，跟他们讲仁义道德无疑是对牛弹琴。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
善事太子恕弟
佛本生故事。谓昔宝镜王有二子，兄名善事，弟名恶事。二人一起入海求宝，弟窃刺瞎兄眼，夺其财宝而归。后来其兄亦还国，眼目已愈。其父王闻之大怒，欲治罚弟，兄恳请而免。兄即释迦佛前身，弟即提婆达多前身。
劫初光音天下生
《增一阿含经》卷三三等说劫初光音天（二禅第三层天）下至阎浮提，食地味而失神足，不能再还天上，为人类形成之始。将来火灾起时，人们将复返光音天。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 【百尺竿头，更进一步】
【竿头进步】【竿头直上】
根据“正精进”的理论，佛教经常用“百尺竿头，更进一步”这句话来劝勉修行者。
唐代柳曾写过一首题为《险竿行》的诗，描述古代艺人在竹竿顶端表演杂技的情况，其中有这样两句：“奈何平地不肯立，走上百尺高竿头”。由此，产生了成语“百尺竿头”，原指极高的地方，后来也比喻道行、修养、学问、技艺等的极高境界。
宋代僧人景岑禅师曾经编写过这样一首劝勉人勤奋修行的偈：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。”意思是说：虽然已经有了极高的道行修养，但是还没有到最高境界，应该再接再厉，以求达到成佛的境界，能够在“十方世界”（指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下等10个方面“无量无边”的世界）自由往来。
成语“百尺竿头，更进一步”就出自景岑禅师这首偈，通常用来比喻：虽然有了很大的成绩或很高的成就，但是不能就此止步，而应该继续努力，进一步发展、提高，求得更大的成绩、更高的成就。
说“竿头进步”，表示在已有成绩或成就的基础上进一步提高。
说“竿头直上”，意思是向着竿头径直而上，用来比喻进步极快。
(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】
寸步难行
唐玄宗天宝十三年的秋天，长安一带阴雨连绵，淹没农田。这时杜甫的好友岑参，已辞去安西四镇节度使高仙芝幕府书记职务，返回长安。岑参请杜甫到他家去玩，可杜甫想去而没去成。他出了门又回来，回来再出门，雨一直不停。路上呢，水塘多得很，泥烂得很。想去会会老朋友，真是心急如焚。杜甫只好坐在家里感叹，连吃饭也错过了时间。到岑参住的曲江头，路程很短，可谓是天地寸步，然而就是去不成。
后世用“寸步难行”形容走路和办事非常困难。
（摘自《一分钟成语故事》燕宁等编写）
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【古代成语】三国时，魏武王曹操率领一支军队，在大荒原上行军。那是一个炎热的夏天，太阳火辣辣的，每个人的背上好像都背了一口滚烫的大锅子。大家口渴得要命，真想喝杯水呀，哪怕只喝一口水也好。可是，一滴水都没有！士兵们连脚也抬不动了，怎么办呢？忽然，曹操大声叫起来：“前面有片梅子林，快走啊！”啊，梅子又甜又酸，可解渴啦。士兵们嘴里直流口水，再不觉得那么渴了，鼓起勇气，加快行军速度，终于走出了大荒原。
【释义】盼望吃到梅子，口里流酸水而暂时解了渴。比喻用空想或空话来自我安慰。
【例句】望梅止渴只是一种权宜之计，并不能解决实际问题。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
罽腻吒王
又译名为栴檀罽呢吒，月支国王，约生公元一世纪时。据《付法藏因缘传》卷五等载，曾伐中天竺，获马鸣比丘及佛钵、一慈心鸡而还。后与安息国战，杀九亿人。悔惧，马鸣为说消罪之法，尚征伐不已，为臣民所弑。死后生大海中，为千头鱼，剑轮斫头，痛苦不堪，有罗汉为鸣犍椎，苦痛止息，因请罗汉长打犍椎。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 【香火因缘】
佛教传入汉土以后，“因缘”一词被用做梵文Hetu-Pratyaya的意译，又译作“缘起”或“所因”，原指产生结果的直接原因，后来专指起主要作用的原因。佛教认为：世界上一切事物都是依赖一定重要条件而存在的，正如《五分律》里面所说的：“诸法由因缘生。”事物生灭的主要条件叫做“因”，事物生灭的辅助条件叫做“缘”。《维摩诘经·佛国品》鸠摩罗什注里面解释说：“力强为因，力弱为缘。”“因”与“缘”和合的时候事物就生起，“因”与“缘”离散的时候事物就坏灭，正如《佛说老女人经》中所说的：“因缘合乃成，因缘离散即灭。”
“香火因缘”是一个佛教用语，意思是：“能够像香和灯烛一样，由于供佛而遇合在一起”，形容彼此契合，有如结盟于宿世。这里，“因缘”是“缘分”的意思。
作为一条成语，“香火因缘”用来表示互相投合，好像前世结下了缘分。
《烟草谱》里面说：自清代开始，随着烟草的普及，“香火因缘”也用来戏称吸烟人的烟瘾。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】
得过且过
五台山上有一种鸟，叫寒号鸟，它生有肉翅但不能飞翔。
每当夏季来临时，寒号鸟就浑身长满色彩斑斓的羽毛，它便得意地唱：“凤凰不如我！凤凰不如我！”它每天都唱着，却不知道搭窝。
等到深冬来临的时候，它虽然很冷，但还是不搭窝，漂亮的羽毛也全部脱落了。当寒风袭来的时候，这光秃秃的肉鸟无可柰何地哀鸣：“得过且过！得过且过！”
读后：目光短浅的人，面对一点点成绩就沾沾自喜。对将来的一切都没有计划，他们只看现在，能偷懒就偷懒，能过去就不努力。他们一旦遇到挫折就会垂头丧气，消极悲观。
为了将来的美好，对成功和失败进行正确地分析，作个计划，现在就努力工作，成功一定是属于勤奋者。（摘自《故事中国网》）
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【古代成语】有一天，张良在桥上碰到一位老人，老人脱下鞋子扔到桥下，叫张良去捡，张良很不高兴，但还是捡了上来。老人又说：“给我穿上！”张良更加不高兴了，但想到要尊敬老人，就替他穿上了。老人说：“孺子可教！五天后一早到桥上等我。”五天后张良赶来，老人已经先到了，他让张良五天后再来。这一次，张良鸡叫就赶去，结果还是比老人晚到。第三次他半夜就去等，终于等到了老人。老人送给他一本兵书，说：“好好读这本书，将来一定有出息！”后来，张良果然成为汉朝的大功臣。
【释义】孺子：儿童、青年。这个青年可以教育。指年轻人有培养前途。
【例句】小明在幼儿园就能用笔算进行三位数加法运算，真是孺子可教啊！
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
念佛免摩竭难
出《大悲经》《譬喻经》等。谓有五百商人入海采宝，入摩竭鱼（巨鲸）之口，有优婆塞劝令众人同声念“南无佛”，得脱厄难。
三人梦淫女开悟
有三人闻庵罗婆利等三淫女美丽无比，昼夜思念，便梦与淫女玩乐。醒后思淫女不来，我亦不往，悟一切法悉皆如是，诣跋陀婆罗菩萨所问此事，答言诸法皆从念生，念性本空，三人即得不退转菩萨位。见《大智度论》卷七等。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 【无明业火】【无明火起】①
释迦牟尼提出的“十二因缘”说，把整个人生划分为12个彼此互为条件或因果联系的环节：一.“无明”，指愚痴无知。二.“行”，指意志活动。三.“识”，指精神活动。四.“名色”，指胎中的精神和形体。五.“六处”，指眼、耳、鼻、舌、身、意等6种认识器官。六.“触”，指触觉。七.“受”，指感受。八.“爱”，指渴望与贪欲。九.“取”，指追求、执取。十.“有”，指思想和行为。十一.“生”，指来世再生。十二.“老死”，指来世的衰老与死亡。《翻译名义集》中解释说：“是十二法，展转能感果，故名‘因’；互相由藉而有，故曰‘缘’”。意思是说：这“十二因缘”里面的每一个环节，都是由上一个环节而产生的，又都是造成下一个环节的原因。
(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】
太公钓鱼，愿者上钩
商代最后一个君主纣王，暴虐无道，荒淫无度，骄奢淫逸，甚至无故危害百姓，寻欢作乐。传说他手下有个大臣，名叫姜尚，又叫姜子牙，他见纣王如此胡作非为，便弃官而逃，隐居在渭水之滨。此处是诸侯姬昌的势力范围。
姜子牙知道姬昌胸怀大志，渴求人才，就在渭水边“钓鱼”。一般人钓鱼用的弯钩，弯钩上面挂着鱼饵，然后把鱼钩放入水中，诱骗鱼儿上钩。可是姜子牙钓鱼却不是这样，他的鱼钩是直的，上面不放鱼饵，而且离开水面足有三尺高。他一边高举钓竿，一边自言自语说：“不愿活的鱼儿，你要找死就自己上钩吧！”他这种奇怪的钓鱼方法，很快传到姬昌那里。
姬昌觉得这个人很古怪，就派士兵去叫他。姜子牙见士兵前来，根本不理，边钓鱼边说道：“钓，钓，钓！大鱼不上钩，小鱼瞎胡闹！”当官的见此情形，赶快回去报告姬昌。姬昌觉得这个人一定是个非凡的人才。于是，他带上厚礼，亲自去聘请姜子牙。姜子牙见他求贤确实是诚心诚意，便答应替他出力。
姜子牙入朝后，被姬昌封为太公，作自己的军师，以后又提升为丞相。
后来，姜子牙辅佐文王、武王讨伐纣王，终于消灭了纣王，建立了周朝。
（摘自《新编成语故事》徐苑林编）
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【古代成语】战国时代，孟尝君是齐国的大官，一次，他派冯谖到薛地去讨债，冯谖到了薛地以后，把债据都烧了，还说：“孟尝君不要大家还债了。”孟尝君知道以后很生气。后来，孟尝君被免去官职，回到薛地，老百姓都出来欢迎他，他这时才明白冯谖做得对。后来，冯谖又帮助孟尝君做了许多好事，还修了宗庙，他对孟尝君说：“现在，你可以把枕头垫得高高的，没有忧虑地睡大觉啦！”
【释义】枕：枕头；无忧：没有忧虑。高高地垫起枕头无忧无虑的睡大觉。表示没有任何顾虑。也形容思想上麻痹大意，失去警惕。
【例句】我们班这次虽然取得了第一名，但不能高枕无忧，还要继续努力。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
聚沙为塔
《生经》卷四说，昔有五百幼童，在江边游戏，“聚沙兴塔”。时降骤雨，江水暴涨，五百童子被淹死，生兜率天，皆同发心修菩萨行。
《法句喻经》载五百猕猴负石作塔而礼拜之事，与此相类。《法华经·方便品》云：若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 【无明业火】【无明火起】②
释迦牟尼主张：这12个环节，“此有则彼有，此无则彼无，此生则彼生，此灭则彼灭”，按顺序组成了生死循环的链条──由“无明”生“行”（由于愚痴无知而产生了种种世俗的意志活动），由“行”生“识”（以世俗的意志活动为牵引力，托胎投生，有了相应的精神活动），由“识”生“名色”（投生以后，身心在胎中得到了发展），由“名色”生“六处”（由于胎儿发育，生长出各种认识器官），由“六处”生“触”，（出生后，认识器官与外界事物接触，从婴儿发育为幼儿），由“触”生“受”（由于接触外界事物，产生了“苦”、“乐”、“不苦不乐”等感受，发育为儿童），由“受”生“爱”（由于对外界事物的感受，产生了渴望与贪欲，进入青年时期），由“爱”生“取”（由于渴望与贪欲，追求外界可以享受的一切，执着不放，进入成年时期），由“取”生“有”（由于追求、执取，产生了种种思想、行为，这是决定来世的善恶业），由“有”生“生”，（由于善恶业，导致了来世的再生），由“生”生“老死”（再生以后，又衰老、死亡）。如此循环往复，流转不息。佛教修习的目的，就是为了挣脱“十二因缘”链条的束缚，跳出生死轮回。
显然，在构成生死循环链条的12个环节之中，“无明”是第一个环节，是引起一系列烦恼行为、导致无涯生死苦海的根源。
“无明”，又译作“痴”，是“无知”、“愚痴”的意思。后来，佛教又把“无明”分为“根本无明”与“枝末无明”两类。《大乘起信论》里面说：愚痴无知，不明“四谛”佛理，叫做“根本无明”；由于“根本无明”而产生的种种“惑业”（烦恼），诸如喜、怒、哀、乐等等，叫做“枝末无明”。
“业火”，指“惑业”中的怒火，是由“根本无明”而产生的“枝末无明”之一，所以叫做“无明业火”。作为一条成语，“无明业火”用来形容怒火。
这条成语又作“无明怒火”，也可以简作“无明火”或“无明”。
如果说“无明火起”，则用来表示发怒。（完）
(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】三国时期，吴将吕蒙，一直在军队里生活，没有认真读书。一天，吴主孙权对吕蒙说：“你应当读书，增加点学问。”吕蒙说：“我在军队里事情太多，没机会。”孙权说：“难道比我事情还多？我还常看史书、兵书呢。”从那以后吕蒙发愤读书，研究兵法史书。一次，吴国都督鲁肃去看望吕蒙，发现吕蒙进步很大，他说：“想不到你刻苦学习，已经不是以前的阿蒙了。”吕蒙说：“一个人分别三天，就该对他另眼看待了。”
【释义】刮：擦拭。改变旧的看法，用新的眼光来看待。
【例句】这两年李波进步确实很大，我们对他当刮目相看了。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
广额升天
据北凉译《涅槃经·梵行品》载：“波罗捺国有屠人名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。”后来由此发挥出“放下屠刀，立地成佛”之说。
剜灯供养
佛本生故事。谓佛宿世曾为虔阇尼梨王，为欲闻劳度差婆罗门所得佛法，刳身燃千灯以供养。见《贤愚经》卷一、《报恩经》卷二等。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 无缘无故
我国传统语汇中，有“元由”、“元起”、“元来”、“元故”、“元旧”等词。《宋书·王景文传》：“臣遣李武之问俨元由”。清郝懿行在《晋宋书故·元由》中写道：“元，始初也；由，萌蘖也。论事所起，或言元起，或言元来，或言元故，或言元旧，皆是也。今人为书，元俱作原字……盖起于前明初造，事涉元朝，文字簿书率皆易‘元’为原。”可见这里“元”是始的意思。
佛教所说的“因缘”，用来表示事物的起因，与“论事所起”的意义相同，因此“原故”也被写为“缘故”。
成语“无缘无故”就是由于这一写法而产生的，用来表示：没有什么起因。
(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】 半途而废
“半途而废”这则成语的意思是比喻做事中途停止，不能坚持到底。
东汉时，河南郡有一位贤慧的女子，是乐羊子的妻子。
一天，乐羊子在路上拾到一块金子，回家后把它交给妻子。妻子说：“我听说有志向的人不喝盗泉的水，因为它的名字令人厌恶；也不吃别人施舍而呼唤过来吃的食物，宁可饿死。更何况拾取别人失去的东西。这样会玷污品行。”乐羊子听了妻子的话，非常惭愧，就把那块金子扔到野外，然后到远方去寻师求学。一年后，乐羊子归来。妻子跪着问他为何回家，乐羊子说：“出门时间长了想家，没有其他缘故。”
妻子听罢，操起一把刀，走到织布机前说：“这机上织的绢帛产自蚕茧，成于织机。一根丝一根丝地积累起来，才有一寸长；一寸寸地积累下去，才有一丈乃至一匹。今天如果我将它割断，就会前功尽弃，从前的时间也就白白地浪费掉。”
妻子接着又说：“读书也是这样，你积累学问，应该每天获得新的知识，从而使自己的品行日益完美。如果半途而归，和割断织丝有什么两样呢？”
乐羊子被妻子说的话深深感动，于是又去完成学业，一连七年没有回过家。
(摘自《成语故事》吴兆基编）
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【古代成语】梁姑姊带着儿子和侄子，住在一间草房子里。一天早上，她去街上买东西，刚走到村口，忽然房子着火了！想到儿子和侄子正在睡觉，她赶紧奔回去，冲进大火想先抢救侄子，可是把孩子抱出来一看，却是自己的儿子。她大声说：“我怎么能够‘户告人晓’，让人家骂我自私呢？”说完，又冲进大火中去抢救侄子，结果不幸被烧死了。
【释义】喻：明白；晓：知道。家家户户都知道，形容人人皆知。
【例句】我们要加强宣传力度，让党的政策深入人心，家喻户晓。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
僧伽罗杀鬼女
释迦牟尼前世曾为大商主子僧伽罗，率五百商人入海采宝，遇风浪漂流至罗刹女国，被罗刹女诱入铁城中，后悟其为鬼，精诚祈祷，感一天马来，与其同伴乘之脱险。罗刹女追至，诱惑未成，乃媚杀其国王。国人立僧伽罗为王，率兵至海岛罗刹女国，尽杀鬼女，名其国为僧伽罗，即今锡兰岛。见《大唐西域记》卷十一等。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 一面之缘
“诸法由因缘生”，是原始佛教的根本理论之一。当年，印度佛塔的塔基里面以及佛像里面，都放置着一份《缘起偈》，强调“诸法缘起”是释迦牟尼的教诲：“诸法从缘起，如来说是因，彼此因缘尽，是大沙门说”。
“缘起论”是佛教区别于其它教派的基本思想特征。后来，佛教内部各个不同派别的出现，就是由于对这个理论的不同理解而形成的。
佛教传入汉地后，“缘”字的意义扩大了，用来表示“缘分”、“机缘”，产生了“结缘”、“化缘”等佛教用语──僧人向施主乞讨，行布施者因此与佛结下了缘分。
成语“一面之缘”，指有见一面的缘分或机缘。
(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】 过门不入
禹是我国古代著名的治水英雄。相传我国在尧、舜时代，曾经出现过洪水泛滥，造成巨大的自然灾害。鲧负责治理洪水，可是治了九年却不见成效。到了舜当政的时候，禹接替父亲鲧的职务，带领百姓治水。
禹总结了鲧的经验和失败的教训，采用疏导的方法，依据山势地形开凿水道，将水引向大海，终于驯服了洪水。
禹为了治水，吃了许多苦头，他四处踏查、勘测，跋山涉水，风雨不停，手掌、脚底长满了厚茧，皮肤晒得黝黑，人累得精瘦。禹把全部精力都投入到治水的工作上，连自己的家都不回去，怕耽误了时间。有好几次他从家门前路过，都没有进家看看，甚至他听见家中的孩子在哭喊，也没住下来，狠了狠心，还是继续往前走。在他的鼓舞下，百姓们团结一心，群策群力，终于战胜了洪水，防止了灾害。
大禹治水获得成功以后，受到人们的拥护和爱戴。舜看到他是个很贤德很有才能的人，威信很高，因此就要把首领的职位传让给他。舜对禹说：“禹啊，你是贤能的人，既能勤劳地治国，又能节俭地持家。”在舜的再三坚持下，禹终于接替舜，当了首领。
禹的这种一心为公的精神，在人们中流传，成为一种佳话，受到人们的赞美。孔子也赞扬禹说：“三过其门而不入。”(摘自《新编成语故事》徐苑林编）
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【古代成语】晋朝时代，皇帝有个警卫官叫嵇绍。一次，他跟着皇帝出征打仗，结果被敌人包围了，其他人都只顾自己逃命，只有嵇绍保护皇帝勇敢地杀出了包围圈。大家都觉得他是个英雄。嵇绍的身材很高，一次，他上朝时走在人群里，有人称赞他：“他是那样的高大神气，就像一只鹤立在一大群鸡中间。”
【释义】鹤站在鸡群中间。比喻一个人的才能或仪表在一群人中间显得非常突出。
【例句】篮球运动员真高啊，站在我们中间，简直就是鹤立鸡群。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
鹅珠
谓昔有一比丘，乞食至穿珠人家，珠师入舍为其取食，时有一鹅来吞食其珠，珠师疑为比丘所偷，缚而棒打出血，比丘为护鹅命，忍而不言。鹅来食血，被珠师打死，比丘方说偈以明其事，珠师破鹅腹，见珠宛在，出声号哭。见《大庄严经论》卷十一等。
四仙避死
出《增一阿含经》卷二三、《出曜经》卷二等。谓有四梵志兄弟，各证五神通，自知七日后当死，商议以神通力逃避之。老大隐于大海中，老二隐藏于须弥山腹，老三隐形于虚空，老四隐藏于闹市人众中，结果都未能免死。佛陀以天眼观见，乃说偈曰：“非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。”
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 痴心妄想
“痴”，指愚痴无知，是“无明”的另一种说法。
“妄想”，也是一个佛教名词，指由于不明“四谛”佛理而产生的虚妄的思想。佛教认为，“妄想”是导致生死轮回的直接原因，正如《楞严经》里面所说的：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”
作为一条成语，“痴心妄想”用来形容一心想着无法实现的事情。
(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】 探骊得珠
很久很久以前，有一户人家住在黄河边上，靠割芦苇、编帘子簸箕为生，日子过得非常贫困。
有一天，儿子在河边割芦苇，烈日当空，晒得他头昏眼花，于是他就坐下来休息。他望着眼前的河水在阳光下闪耀着粼粼波光，想起父亲说过，在河的最深处有许多珍宝，可是谁也不敢去，因为那里住着一条凶猛的黑龙叫骊龙，他想，要是潜到河底，找到珍宝，我们一家人就用不着像现在这样一天干到晚，三顿还吃不饱，不如豁出去试一试。他把心一横，三下两下脱了衣服，一头扎进冰冷的河里。
开始他还看得见四周的小鱼在游来游去，再往深处，光线变得越来越暗，水也越来越凉，最后，他什么都看不见了，四周一团漆黑。他心里有点害怕，不知该往哪儿游。就在这时，不远处有一个圆圆的物体在闪闪发光，定睛细看，啊，原来是明珠！他憋足一口气游过去，双手抱住明珠，使劲一拽，明珠就到了他怀里。他迅速浮出水面，上岸后撒腿就往家跑。
父亲一见明珠，就问他是从哪儿得到的。他把经过一五一十地向父亲讲述一遍。父亲听了说：“好险哪！这颗价值千金的明珠是长在黑龙下巴底下的，你摘它的时候黑龙必定是睡着了。它要是醒着，你可就没命了。”故事见于《庄子列御寇》。
成语“探骊得珠”，比喻写文章能紧扣主题，抓住要点。
(摘自《新编成语故事》徐苑林编）
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【古代成语】 生花妙笔
李白是中国古代很著名的大诗人，传说他少年时做过一个奇怪的梦，梦见自己用的笔，开出了鲜艳的花朵。
【释义】生：生出；妙：神妙。原意为能生长出花儿来的奇妙的笔。比喻才华出众。
【例句】文学创作要以生活为基础，光凭作者的生花妙笔，是写不出好作品来的。（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
化 城
《法华经》七喻之一。谓有众人欲求珍宝，然至宝所，须经充满险恶的漫长路程。有一导师率众前往，大众行至中途，疲极欲归，导师乃以方便神通，在不远处化现一座城池，教大众入城休息，众人入城，甚感安适，不想再前进。导师乃灭掉化城，告大众言：宝藏就在前面，城池仅是方便化现，供大家休息，应继续前进，求得珍宝。宝所喻究竟涅槃，大众喻众生，导师喻佛，化城喻小乘涅槃，说明小乘涅槃只是成佛长途上所设的暂时休息之所。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 三生有幸
佛教传入汉地以后，“三生”之说流传很广。
据说，唐代有一个名叫李源的人，与惠林寺的圆通和尚关系很好，两个人经常在一起吟诗赏月、游山玩水。一次，他们同游三峡的时候，圆通和尚指着一个正在汲水的孕妇对李源说：“这就是我要去投生的地方。十二年以后的中秋月夜，我们在杭州天竺寺外面相见吧。”当天晚上，圆通和尚就去世了。12年后的中秋之夜，李源如约来到杭州。在天竺寺后山的一块大石头旁边，他看见一个骑在牛背上的牧童。牧童唱了一首《竹枝词》：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存！”原来，这个牧童就是圆通和尚的转生之身。这是一个广为人知的故事，人们讹传：天竺寺后山有一块大石头，就是当年牧童唱歌的地方，叫做“三生石”。
长篇古典小说《红楼梦》的主人公贾宝玉和林黛玉，也是前生在“三生石”旁结下的因缘──女娲补天剩下的一块石头，化成了赤霞宫的神瑛侍者，“常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。”后来神瑛侍者转生为贾宝玉，绛珠仙草转生为林黛玉，以泪水报还前生的甘露之恩。
作为一条成语，“三生有幸”的意思是：在前生、今生和来生都是幸运的。这条成语用来形容非常幸运。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】 大器晚成
三国时，有个叫崔林的人，少年时就开始发愤苦读，但是很长时间没有什么成绩。亲属们都瞧不起他，只有他的堂哥崔琰器重他，并且常在别人面前说：“能干大事的人往往要经过长期的锻炼，这就是俗话所说的‘大器晚成’。像崔林这样的人才，尽管眼下没有什么名望，将来一定会有大成就的。”果然后来崔林真的被封为安阳侯，成了魏国的鼎足之臣。
后世用“大器晚成”来比喻成名较晚，又用作对长期不得志的人的安慰话。
(摘自《一分钟成语故事》燕宁等编写）
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【古代成语】 悬梁刺股
汉朝时候，孙敬学习很用功，很晚了还在灯下读书，读着就打起了瞌睡。他于是想了一个办法，用绳子的一头系住自己的头发，另一头系在屋子的梁上，只要一打瞌睡，绳子就会拉痛头发使自己醒过来。战国时代，苏秦晚上读书时，手里总要拿一只锥子，感到要打瞌睡的时候，就用锥子刺大腿，让自己清醒过来。
【释义】悬：悬系；梁：房梁；刺：扎；股：大腿。把头发悬系在房梁上，用锥子扎大腿。形容刻苦学习。含褒义。
【例句】古人学习尚能悬梁刺股，我们也应有这种刻苦学习的精神。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
师子身中虫
以狮子不会被他兽所食，唯被自身中所生之虫所食，喻佛法不能被外人外道所破坏，唯由佛教内部的恶僧所坏。略称“狮虫”。
三兽渡河
见《优婆塞戒经 ·三种菩提品》：“如恒河三兽俱渡：兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。”恒河喻十二因缘，兔喻声闻，马喻缘觉，象喻佛，说明唯佛才能“尽法源底”。“香象渡河”的典故，即出于此。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 两世为人
这里所说的“两世”，指“三世”之中的“前世”和“今世”。曾在“前世”做人，又到“今世”做人，就叫做“两世为人”，表示重新来到了人世间。
作为一条成语，“两世为人”多用来形容：经过非常危险的境况而幸存下来。
(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】 不可救药
周武王灭掉了商朝，建立了西周。西周初期，奴隶制度经济获得了发展，农业和手工业都比以前有很大进步。但是到了西周后期，奴隶主贵族日益腐朽，他们不断发动战争，给百姓加重了负担。周厉王即位后，政局更加危机，他贪财好利，独占山林川泽，不放百姓打猎、砍柴、捕鱼，还派人监视人们的言行，谁若是不满意他，他就把谁杀死，人民忍无可忍，到处都有人起来反抗周厉王。
眼看西周的政权摇摇欲坠，关心国家的大臣都很痛心。当时朝廷上有一位忠心耿耿的老臣，名叫凡伯。他极力劝谏周厉王改变暴虐的政治，力修德政，挽救国家。可是周厉王哪里肯听，朝廷上的一些权臣都嘲笑凡伯，说他昏庸无能、不识时务。凡伯因此十分气愤，他挥笔写成一首长诗，表达自己的心情。凡伯写的这首诗，题目称作《板》，诗中有一节写道：
老天正在行暴虐，不要这样来喜乐。
老夫谆谆将你劝，小子骄傲意轻薄。
说话非我老昏了，是你有意来戏谑。
你的气焰如此盛，真是不可再救药。
凡伯的意思是劝说周厉王和那些权臣，千万别把忧患当儿戏，现在趁它还没有到来的时候，尽力防止它，若是忧患越积越多，就无法子治疗了。
果然不出凡伯的预料，西周在公元前841年爆发了“国人暴动”，平民和奴隶手拿武器，打进王宫，周厉王仓皇而逃。西周从此就衰落下去了，出现了分崩离析的局面，后来周平王被迫迁都洛邑，也就是历史上的“东周”。(摘自《新编成语故事》徐苑林 编）
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【古代成语】 才尽江郎
南朝时期，梁代有个文学家名叫江淹（官文通），济阳考城人。他少处孤贫，十分好学，年轻时便以文章著名。他曾在宋、齐、梁为官，做到金紫光禄大夫，还被封为醴陵侯。他到晚年时才思衰退，诗文佳作较少，而且再也闪现不出当年的文采。
【释义】江郎：指江淹。年轻时写诗文很有才气，晚年的诗文大不如从前，人们说他才尽了。比喻人的文思枯竭。
【例句】他现在写诗怎么这么糟，大概是才尽江郎了！
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
如涂毒鼓
喻佛性常住之说，能坏灭众生烦恼业障。《涅槃经》卷九云：“譬如有人以杂毒药用药大鼓，于大众中击之发声，虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人不横死者，是大乘典《大涅槃经》亦复如是，在在处处，诸行众中有闻声者，所有贪欲瞋恚愚痴悉皆灭尽。”亦用以喻即心即佛等说有大威力，能坏无明愚暗。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 生生世世
在我国传统语汇中，“生生”本来是一个哲学名词，指变化与新事物的产生。佛教传入汉地以后，“生生”这个词被赋予新的意义，成为一个佛教名词，指今生、来生乃至永生。
“世世”也是一个佛教用语，指今世、来世乃至永世，与“生生”的意思相同。
成语“生生世世”的意思就是今生今世、来生来世乃至永生永世。
“今生今世”、“来生来世”、“永生永世”也都是成语。“今生今世”用来表示这一辈子。“来生来世”用来表示下辈子。“永生永世”用来表示永远。
(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】 惩前毖后
周武王死后，他的儿子姬诵继位，称周成王。因为成王年龄很小，不能亲自处理国家大事，便由周公姬旦辅佐，处理政务。周武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔是野心家，他们很想篡位夺权，但又惧怕周公，于是就合谋陷害周公，他们到处散布谣言，说周公要谋害成王。夺取王位。年幼的成王不断地听到这些流言，对周公就不太信任了。周公本来一心辅佐成王，却遭到诽谤，为了躲避嫌疑，让成王认清事实真相，他便辞离京城长安，到了洛阳。后来成王明白了事实真相，悔恨自己听信谗言，于是用隆重的礼仪把周公请了回来。
管叔、蔡叔贼心不死，他们与纣王的儿子武庚勾结起来发动叛乱，阴谋夺权。成王命周公率兵镇压叛乱。周公领兵很快就讨伐平定了管叔、蔡叔和武庚发动的反叛。
成王长大以后，周公就把政权归还给成王，使他亲理国政。成王正式接管朝政那天，前往祖庙祭告祖先。在祭礼仪式上，成王总结了以往的经验教训，很有感慨地对文武百官说：“我一定要从以前的惩戒中吸取教训，以防止后患。”
(摘自《新编成语故事》徐苑林 编）
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【古代成语】 四面楚歌
秦朝灭亡以后，楚霸王项羽和汉王刘邦相约以鸿沟为界，东面归楚，西面归汉，互不侵犯。不久，刘邦手下的张良、陈平听说项羽因为兵疲粮缺，急于东归，便劝刘邦出兵攻楚。汉军一路追杀，将楚军逼到一个叫“垓下”的地方，团团包围起来。为了瓦解楚军斗志，汉军唱起了楚地民歌，楚军士兵听到乡音，顿生思乡之情，纷纷离开了楚营。
【释义】楚歌：楚国人的歌声。原为四面八方传来楚国的歌声。比喻四面受敌，处于孤立无援走投无路的困境。
【例句】经过三天三夜的战斗，敌人已经陷入了四面楚歌的困境之中。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
三车
出《法华经 ·譬喻品》。谓有一豪富长者，其家宅遭大火灾，长者早在宅外，见诸子对火宅不觉不知，不惊不怖，耽于戏乐，无脱险出离之意，乃设方便，告诸子言：“如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外，可以游戏，汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲，皆当予汝。”诸子听后才踊跃争出火宅。出宅后诸子觅求三车，长者乃各赐一大白牛车，高广华饰，行走如风，诸子喜出望外。火宅喻三界，三车喻三乘（声闻、缘觉、菩萨），大白牛车喻佛乘。总以喻佛“于一佛乘分别说三”，以度众生超出生死，而三乘终归于一佛乘。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 恍如隔世
“隔世”，是“隔了一世”的意思，指从“前世”到了“今世”。
宋代的范成大，是一位与陆游、杨万里齐名的大文学家。在佛教盛行的宋代，范成大与同时代的很多文人一样，对于佛教有很高的热情。他晚年退居故乡石湖（今属江苏省）以后，即以“石湖居士”自号。
《吴船录》，是范成大的主要作品之一。这部作品以日记形式写他取水路赴临安（今浙江杭州）的沿途见闻，其中对于很多名胜古迹都有详尽的描述，不仅有文学价值，而且有一定的史料价值。
《吴船录》里面有这样一段话：“发常州，平江亲戚故旧来相迓者，陆续于道，恍然如隔世焉。”意思是：从常州出发后，平江地方的亲友们陆续来到路途上迎接，自己真有“恍如隔世”的感觉。成语“恍如隔世”就是由此产生的，意思是：好像隔了一世。多用来表示对于事物、景况巨大变化的感慨。
成语“隔世之感”的意思是好像隔了一世的感觉，与“恍如隔世”意义相近；由于“隔世之感”是偏正词组，“恍如隔世”是主谓词组，使用时有不同的造句方法。
(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】 宋人疑邻
宋国有个有钱的人。有一天下大雨,把他家的墙壁冲塌了一块。他的儿子说道：“不赶快修补起来,一定会有小偷爬进来的。”邻家的老大爷也这样警告他。
当天夜里，他家果真被盗贼偷走了大量的财物。
这个有钱人的一家人都夸他的儿子有先见之明，却怀疑邻家的老大爷可能是个盗贼。
韩非《韩非子·说难》
寓意：以亲疏来判断是非是非常有害的。生活中的一些误解和恩怨，就是由此而来。
原文：宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家皆智其子，而疑邻人之父。(摘自《新编成语故事》徐苑林 编）
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【古代成语】 夜郎自大
汉朝时，我国西南方有些很小很小的国家，其中一个是夜郎国。一次，汉朝派人到那儿去，夜郎国的国王自以为可以和汉朝比，就说：“汉朝和我的国家比，谁大呀？”其实，“夜郎国”同汉朝比，就像花生米同西瓜相比。
【释义】比喻见识少，妄自尊大。含贬义。
【例句】小王只发表了一篇文章，就以著名学者自居，真是夜郎自大。
（摘自《成语故事园》谢永光编）
【佛经典故】
空拳诳小儿
喻佛以无所得智方便说法，引导众生由修行而自证涅槃，而涅槃实为无所得的空法，佛说法亦实无一法与人，有如以空拳诳小儿，令其欢喜。《宝积经》卷九十云：“如以空拳诱小儿，示言有物令欢喜，开手掌空无所见，小儿于此复号啼。如是诸佛难思议，善巧调伏众生类，了知法性无所有，假名安立示世间。”
髻珠喻
出《法华经》《方等陀罗尼经》等。谓国王髻中明珠，为其最珍贵之物，不肯轻易付人，临终时方授于所爱之子。喻《法华》等经在诸经中“最为甚深”，最为珍贵。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 三灾八难 ①
佛教认为，世界总是在不断地生成、不断地坏灭。每个世界从生成到坏灭，所经历的时间正好是一个“劫”。每一个“劫”中，都包括了四个时期──世界生成的时期，叫做“成劫”；世界暂存的时期，叫做“住劫”；世界发生毁灭性灾难的时期，叫做“坏劫”；世界归于毁灭的时期，叫做“空劫”。
可见，造成世界毁灭的原因，是“坏劫”时期发生的毁灭性灾难。佛教宣称：每到“坏劫”时期，都会出现不可抵御的火灾、水灾和风灾。从天上同时出现七个太阳而引发的第一次火灾开始，连续发生七次火灾，然后是一场由于大雨引起的水灾，所谓“七火一水”；经历7次“七火一水”之后，再经历一次“七火一风”，总共有64度大灾厄，世界终于归于毁灭。
佛教把“坏劫”时期所发生的火灾、水灾、风灾全称为“大三灾”。在“大三灾”中，最多的是火灾。64度大灾厄中，有56度火灾。可以说，火灾是造成世界毁灭的主要原因，正如《仁王经》里面所说的：“劫火洞燃，大千俱坏。”(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】 百折不挠
桥玄是东汉时期一位性情刚毅、嫉恶如仇的人。汉灵帝时，桥玄担任尚书令。那时太中大夫盖升仗着自己与灵帝有私交，而大肆收受贿赂、搜刮民财。桥玄于是上奏汉灵帝，要求免去盖升之职，并抄没他的家产。然而，灵帝非但没有查办盖升，反而升了盖升的职。桥玄非常气愤，便以生病为由，辞职回了老家。
桥玄在京城任职的时候，有一天，他十岁的小儿子在家门口玩耍。三个强盗劫持了孩子，并想以此勒索桥玄的财物。消息传出去后，校尉阳球同河南府尹、洛阳县令马上率兵将桥玄的家包围起来，但是却不敢进攻，担心把强盗逼急了他们会伤害孩子。桥玄大声喝道：“强盗如此猖狂，难道要为了我的孩子而纵容他们的罪行吗？”并催促阳球率人进攻。结果，强盗全部被捕获，但他的小儿子却因此死去。他的这种刚毅果敢、勇往直前的精神为人们所称道。故东汉蔡邕为他写下了《太尉桥玄碑》，赞扬他“百折不挠”的英雄气概。
【词义】这则成语的意思是指无论遭遇多少次挫折都不动摇，不退缩。
【用法】用来形容人的意志坚强，气节刚毅高尚。也作“百折不屈”、“百折不回”。(摘自《中华成语典故》）
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千金买骨
（1）战国时候，燕国发生内乱，一度被齐国打败。燕昭王继承王位后，收拾残局，招纳贤士，重振旗鼓，准备向齐国报仇。
(编 吴文焕 绘 赵仁年 摘自《走进海南网
【佛经典故】
阿伽陀药
阿伽陀为梵文Agada音译，一作阿竭陀，意译普去、无价、无病、不死药、丸药。一种据称普去众病、价值无量的丸药。常用以喻佛法。
新旧二医
出《涅槃经》卷二。谓有一庸医为国王治病，唯用乳药，后来一客医而得宠，遂斥旧医，劝国王今后勿用乳药，于病有害，国王乃号令国中治病不得用乳药。后国王病，客医以乳药治之，王怪而问之，客医谓其先斥乳药者，为大妄语，今王有热病，正宜用乳药。先斥乳药，是为否定旧医不别诸病、悉用乳药之误。是乳药亦是甘露，亦是毒药，用之当否，唯在是否对症。以喻佛初对小乘人说无常无我，后对大乘人说涅槃是常是我，并非前后相违。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 三灾八难 ②
《高僧传·竺法兰》里面记载：西汉时代，汉武帝为训练水军和解决长安水源不足，于元狩三年（公元前120年）开凿昆明池（故址在今陕西省西安市西南斗门镇附近）。开凿时，曾挖掘出很多黑灰。当时，人们都不知道这些黑灰是什么东西，连以学识渊博着称的东方朔也不认识，只能建议：“可问西域胡人。”直至汉明帝永平十年（公元67年），中天竺僧人竺法兰来到汉土，这才揭开了谜底：“世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。”──原来，这是上一个“劫”的“坏劫”时期中，劫火遍烧世界而残留的灰烬。
佛教还宣称：即使在世界暂存的“住劫”时期，也并非天下太平，“刀兵灾”（战争）、“疾疫灾”（瘟疫）、“饥馑灾”（饥荒）时有发生，合称为“小三灾”。佛教宣称：每个“住劫”时期都会出现“小三灾”──“刀兵灾”历时七日，“疾疫灾”历时七月七日，“饥馑灾”历时七年七月七日。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】 不为五斗米折腰
陶潜，又名陶渊明，是东晋时期著名的田园诗人，创作了许多以田园自然风光和乡村生活为背景的诗作。他为人性情高雅，淡泊名利，不贪慕荣华富贵，因此生活得十分清苦。
公元405年秋天，他来到家乡附近的彭泽县当县令。这年冬天，郡太守督邮到彭泽县督察民情。这位督邮是一个粗俗傲慢的势利小人，一到彭泽县便命县令前去见他，想借此显示一下自己的威风。但县令陶渊明素来不畏权势，秉性清高，绝对不是那种趋炎附势、奴颜婢膝的人。他很看不起这种假借上司名义发号施令、作威作福的小人，但又不得不去见一见。正当陶渊明准备动身出发时，县吏却拦住他说：“大人，拜见督邮须穿官服，并束上腰带，否则有失体统，督邮会趁机大作文章，恐怕会不利于大人。”陶渊明一听十分气愤，无奈地叹道：“我怎能为五斗米向乡里小人折腰！”说罢，索性拿出官印，又写了一封辞职信，随即离开彭泽县回家了。他只当了八十多天的县令。因为当时县令的俸禄是五斗米，所以陶渊明说不愿为五斗米折腰。
【词义】折：弯。这则成语是指不为获得五斗米而失去自己的骨气。
【用法】比喻品性清高，有骨气。(摘自《中华成语典故》）
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千金买骨
（2）为此，燕昭王亲自向极有才能和声望的郭隗求教说：“目前燕国处境困难，你看怎样才能找到有才能的人，帮助我治理国家，以实现报仇的愿望呢？”
(编 吴文焕 绘 赵仁年 摘自《走进海南网
【佛经典故】
黄叶止啼
出《涅槃经》卷二十：“如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶，而语之言：莫啼莫啼，我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。”喻佛以方便说法度众生。
医子喻
《法华经》七喻之一。谓有良医因事他往，其诸子饮毒药闷绝，父还，与好药草疗之，诸子中未失心者服之皆愈，而失心者不敢服。父因至他国，诈言死，诸子闻讯，悲哀之余，乃醒悟而服药，病毒悉除。父复归家相见，欢喜无比。喻佛以方便力对三乘人说灭度，实则寿命无量，未尝灭度。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 三灾八难 ③
除了“大三灾”和“小三灾”的说法之外，佛教还有“八难”之说，指障碍见佛闻法的八种情况：一、“地狱道”；二、“饿鬼道”；三、“畜生道”；四、“郁单越”；五、“长寿天”；六、“聋盲喑哑”；七、“世智辨聪”；八、“佛前佛后”。在这八种情况中，“地狱道”、“饿鬼道”、“畜生道”都是因作恶多端而坠入的“恶道“，自然不利于见佛闻法；“郁单越”即四大部洲中最优胜的北俱卢洲，“长寿天”指“色界”、“无色界”这些安稳、长寿的地方，这两处的环境过于优越，容易使人沉湎于安逸享受，也不利于佛闻法；“聋盲喑哑”指耳聋、眼瞎、口哑，是身体方面的残疾，“世智辨聪”指自恃智慧、聪明，是精神方面的缺欠，这些都不利于修行，也影响见佛闻法；“佛前佛后”指的是前一个佛已经涅槃而后一个佛尚未出世之际，没有佛的教化，众生如何能够见佛闻法？
作为一条成语，“三灾八难”泛指各种灾难，常用来形容人多灾多病，也用来形容事情的波折多、故障多。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】 不拘一格
清代的龚自珍是我国著名的思想家和文学家。他从小勤奋好学，尤其擅长写诗，二十岁时就成为当时著名的诗人。他的诗富于想象力，语言浪漫瑰丽，充满爱国热情。龚自珍先后在二十七岁和二十八岁时中了举人和进士，在清政府为官二十余年。但他嫉恶如仇，不满官场的腐败和黑暗，四十八岁时毅然辞官回家。回家途中，龚自珍路过镇江。当地正在祭神，街上人来人往，熙熙攘攘，人们抬着各位天神进行祭拜。一个道士听说当朝著名文豪龚自珍也在这儿，便上前请龚自珍写篇祭文来祭祀天神。龚自珍欣然应允，挥笔写下了《九州生气恃风雷》一诗：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”诗的意思是：中国应当充满生气，展开疾风迅雷般的社会变革。现在世人都缄口不言，这实在是可悲啊！我奉劝天公抖擞精神，重新振作起来，不局限于常规，使有用的人才降生到世间来。后来这首诗中的“不拘一格降人才”就精简成“不拘一格”这则成语，流传至今。
【词义】拘：局限于、拘泥于。格：风格、方式。这则成语指不受一种规格或
方式局限。
【用法】比喻不拘泥于一种方式的作法。(摘自《中华成语典故》）
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千金买骨
（3）郭隗没有直接回答燕昭王提出的问题，却给他讲了一个“千金买骨”的故事，说从前有个国君，想得到一匹千里马，于是在关口要道，贴出布告，说愿出一千两黄金，购买一匹好马。
(编 吴文焕 绘 赵仁年 摘自《走进海南网》)
【佛经典故】
如意宝珠
梵文Cintamani意译，亦作“如意珠”、“摩尼宝”。一种据称能映现一切、随意出生种种所求的宝珠，出自龙王或摩竭鱼之脑中，或为金翅鸟心所变，或为佛舍利所变，常用以喻心性、佛性。
醍醐喻
《涅槃经》卷十四云：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，醍醐最上，若有服者，众病皆除，所有诸药，皆入其中。”以喻从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出《大涅槃》。后天台宗依此喻，喻第五时之《法华》《涅槃》等经为醍醐，其它诸宗亦各喻自家所宗经典为醍醐。俗言“醍醐灌顶”，醍醐原喻智慧，转为清凉舒适之喻。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 三灾八难 ④
另一种说法是：“八难”即“八灾患”，指妨害禅定的八种情况：第一，“忧”；第二，“喜”；第三，“苦”；第四，“乐”；第五，“寻”；第六，“伺”；第七，“出息”；第八，“入息”。其中，“忧”、“喜”、“苦”、“乐”统称“四受”，指随感官而生起的各种感情，佛教认为它们是构成人身、产生贪欲的成分；“寻”指追求，“伺”指等待，二者都是“有所执”的表现；“出息”指呼出的气息大于吸入的气息，“入息”指吸入的气息大于呼出的气息，二者都是精神散乱的表现。因为这八种情况妨害禅定，所以叫做“八灾患”。佛教把“大三灾”称为“外灾”（发生于外部环境的灾害），把“八灾患”称为“内灾”（发生于主观我体的灾害）。“外灾”与“内灾”合在一起，岂不包罗了各种灾难？(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】 乘风破浪
南北朝时期宋国著名将领宗悫，从小便有雄心壮志，喜读兵书战策，舞枪弄剑练就了一身好武艺。
他哥哥结婚那天，家里高朋满座，热闹万分。谁料十几个盗贼冒充客人，乘机混了进来。正当人们在前厅高高兴兴地喝酒时，这伙盗贼却已潜入宗家的库房进行抢劫。有个仆人去库房拿东西，发现了他们，惊叫着跑进客厅。
在场的人都吓呆了。只见宗悫站了起来，拔出佩剑，向库房直奔而去。盗贼见到他，便挥舞着刀剑吓唬他，不让他接近。宗悫根本就不害怕，举剑直刺盗贼。在家人的呐喊助威下，他将盗贼打得落荒而逃。客人们纷纷赞扬宗悫机智勇敢，年少有为。人们问他长大想干什么，他昂起头，大声说：“愿乘长风破万里浪，干一番伟大的事业。”
几年以后，宗悫被任命为振武将军，为国家打了不少胜仗，频频立下战功，后来被封为洮阳侯，终于实现了少年时的志向。而成语“乘风破浪”亦被后人传记至今。
【词义】乘：驾。破：劈开。这则成语是指帆船顺风，借着风势冲开浪前进。
【用法】比喻不怕艰险，奋勇向前。用来形容有远大的志向和抱负，也可形容事业迅猛地向前发展。与“勇往直前”近义。(摘自《中华成语典故》）
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千金买骨
（4）三年过去了，千里马仍没有买到，国君闷闷不乐。有个亲信侍臣请求国君让他带上千金，出去寻求千里马。国君同意了。
(编 吴文焕 绘 赵仁年 摘自《走进海南网》)
【佛经典故】
饥遇王膳
出《法华经 ·授记品》：“如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食。”喻小乘人闻说自己将来成佛而心怀疑惧。
衣里之珠
略称衣珠。出《法华经·五百弟子受记品》。《楞严经》卷四云：“譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。”喻众生不识本具佛性，流转生死，虽流转生死而佛性未失，遇佛指示，始能识得自心宝藏。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 三灾八难 ⑤
也有人认为，“三灾八难”是典型的梵汉合壁的成语：“三灾”是佛教名词，“八难”是道教名词──《灵宝真一自然经诀》中说：修道成仙要经历八个层次，每个层次都有一难，合称“八难”。要托生为人，必须“舍女作男”，这是第一难；托生成男人了，还必须“才智明远，形容端伟”，这是第二难；成为聪明、端伟的男人了，还必须托生到“有道之国”，这是第三难；托生到好地方了，还必须“贫穷而好道”，这是第四难；经历过贫穷了，还必须“能受人之恶，而不与较”，这是第六难；有了“受人之恶”的修养了，还必须“得见三洞宝经而勤诵供养”，这是第七难；见到道经、读过道经了，还必须“值见仙真说法教化之时而同志相遇”，这是第八难。《云笈七籤》中说：修道成仙有八个难关，叫做“八难”。“不废道心”是第一难，“不就明师”是第二难，“不托闲居”是第三难，“不舍世务”是第四难，“不割恩爱”是第五难，“不弃利欲”是第六难，“不除喜怒”是第七难，“不断色欲”是第八难。 （完）(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】 初生之犊不怕虎
东汉末年，刘备从曹操手中夺取了汉中，并在此称王，下令关羽北取襄阳，进兵樊城。关羽部将廖化、关平率军攻打襄阳，曹操部将曹仁领兵抵抗，结果大败，退守樊城。曹操派大将于禁为征南将军，以勇将庞德为先锋，领兵前往樊城救援。
庞德率领先锋部队来到樊城，让兵士们抬着一口棺材，走在队伍的前面，表示誓与关羽决一死战。庞德耀武扬威，指名要关羽与他决战。关羽出战，两人大战百余回合，不分胜负，两军各自鸣金收兵。关羽回到营寨，对关平说：“庞德的刀法非常娴熟，真不愧为曹营勇将啊。”关平说：“俗话说：‘刚生下来的小牛犊连老虎都不害怕。’对他不能轻视啊！”
关羽觉得靠武力一时难以战胜庞德，于是想出一条计谋。当时正值秋雨连绵，汉水猛涨，魏军营寨却扎在低洼之处，关羽掘开汉水大堤，水淹于禁七军，俘虏了于禁、庞德。于禁投降，而庞德却立而不跪，不肯屈服。关羽劝他投降，庞德反而出口大骂。于是，关羽下令杀了庞德。
【词义】犊：小牛。这则成语指刚生下的小牛犊不怕老虎，因为不知道老虎的厉害。
【用法】也作“初生牛犊不惧虎”、“初生之犊”。一般用来形容年轻人初入社会不知危险或做事大胆，无所畏惧。(摘自《中华成语典故》）
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千金买骨
（5）侍臣四出奔走，化了三个月时间，才找到一点线索。可是一问，原来那匹千里马已死。
(编 吴文焕 绘 赵仁年 摘自《走进海南网》)
【佛经典故】
贫女宝藏
贫女家有埋藏之财宝而不知，困穷潦倒，智者教令发掘，乃得大安乐，喻众生不知自心佛性宝藏而沉沦于生死，由佛教诫，见性成佛。出《涅槃经》卷七、卷二七。
穷子喻
《法华经》七子喻之一。出该经《信解品》。大略谓有一豪富长者之子，幼年流浪在外，贫穷困顿。后至父所，见父豪贵，惊怖而走。其父识之，遣人捉来，而穷子惊惧闷绝。其父乃巧设方便，雇穷子除粪，渐予安慰信任，命掌管仓库，至临终前，乃广集众人，宣布穷子乃其亲生，一切财产皆属子有。以喻众生不知自心宝藏（佛性），流转生死，佛以方便摄化，终而授与未来成佛之记，令知其本有佛性。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 在劫难逃
由于每一个“劫”都以毁灭性的灾难而告终，所以“劫”这个时间名词后来被讹释为“劫数”──厄运，注定的灾难。
“在劫难逃”就是由于“劫”的讹义而产生的一条成语，用来表示：命中注定要遭受祸殃，逃也逃不掉，躲也躲不开。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】 东山再起
东晋时期的谢安，少年时候就很聪明，不仅学识很高，而且擅长书法，写得一手好字。
谢安年轻时不愿意做官，任著作郎不久便以有病为借口辞官归家。隐居在浙江会稽的东山，经常与王羲之、许询等一起游山玩水，写诗作文。朝廷知道他很有才干，征召他做吏部侍郎，也被他拒绝了。
后来，征西大将军、明帝司马绍的女婿桓温请谢安做司马。在迫不得已的情况下，谢安只好答应，这时，他已经四十多岁了。
在谢安将要出任的那天，朝廷的官员们都前来送行。这时有位中丞名叫高菘，同他开玩笑说：“你过去高卧东山，屡次违背朝廷旨意，不肯出来做官，想不到今天到底出来了！”谢安听了这话，感到很羞愧。
谢安到了桓温幕府，桓温很高兴，两个人交谈了一整天，言语间甚是投机。
谢安后来官至宰相。桓温死后，他接替桓温掌握了东晋的军政大权。在前秦国与东晋的淝水之战中，他派弟弟和侄子为大将，领兵迎敌，击败了苻坚的百万大军。
【词义】再起：再次起来做官。从隐居的东山出来再次做官。喻指被重新启用。
【用法】原用来比喻辞官隐退后再度任职。现在多用来比喻失败后，恢复力量再干；或失势后重新恢复地位。与“卷土重来”近义。(摘自《中华成语典故》）
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千金买骨


（6）侍臣却拿出五百两黄金，把那匹千里马的骨头买了回来。国君见了怒不可遏，训斥说：“我所要的是一匹活的千里马；一堆死马骨头有什么用？白白浪费了五百两黄金！” （7）侍臣回答说：“你不是要买千里马吗？可是几年来没能买到。其实并非世上没有千里马，而是人们不相信你会出重金购买。如今我出五百两黄金给你买了堆死马骨头，消息传开去，很快就会有人把活马给你牵来了。”
(编 吴文焕 绘 赵仁年 摘自《走进海南网》)
【佛经典故】
乳中杀人
出《涅槃经》卷二七等。谓将一种毒药置于乳中，乳、酪、酥时毒若未发，虽不能毒死人，至乳变醍醐时毒亦成熟，食之便能毒死人。喻前世曾听佛法，虽未解脱，今生再见佛闻法，便能断惑而出生死。亦喻所造业未成熟时不见受报，至成熟时必然受报。又谓置毒乳中，乳能杀人，酪酥醍醐亦能杀人，喻听闻佛说《提谓经》等小乘经，亦可得大乘之益，此为天台宗判教说所用。
水乳
水、乳为极易混和者。《长阿含经》卷二佛教诫众比丘当于佛法中“和同孝顺，勿生争讼，同一师受，同一水乳”。《金光明最胜王经》卷六谓“上下和穆，犹如水乳”。《涅槃经》谓有一牧牛女为贪利故，在牛乳中掺两分水卖与他人，他人再掺水，如此几度转手，乳味极淡，然犹胜苦味千倍。以喻佛灭度后有恶比丘篡改大乘经，前后错位，饰以无义之语。尽管如此，此大乘经仍胜小乘、外道经典千倍。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 劫后余生
这里“劫”的意思是“浩劫”。
“浩劫”这个词是梵汉合璧的产物，“浩”是浩大、繁多的意思，“劫”即“劫波”──“远大时节”。“浩劫”本用来表示长而又长的时间。随着“劫”被讹释为“劫数”，“浩劫“也被讹释为“巨大的灾难”。
经历了巨大的灾难后侥幸保全了生命，就叫做“劫后余生”。
(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】 肝脑涂地
汉高祖五年，刘邦身经百战，建立西汉王朝。为了大展宏图，开创基业，他决定在洛阳建都，以继承周氏的礼乐大业。
这时，一位叫娄敬的人前来投奔刘邦。他一见到刘邦，就毫不掩饰地说：“你想在洛阳建都，是不是想和周朝一比盛况呢？”
刘邦点了点头，说：“我正是这样想，建立一个同往昔的周朝一样强盛的国家。”
“陛下，你错了！”娄敬直言不讳地说，“你怎么能和周朝相比呢？周朝以德行治理天下，而你是从丰沛起兵，发动的战争大的有七十场，小的也不下四十场。天下百姓的肝脑涂染了土地，荒郊野外到处都是男人们的尸骨，数目多得数也数不过来。生者的哭声还没有停止，受伤的人还没有养好伤，你又怎能与周朝相比呢！在洛阳建都，我认为不合适，还是把国都建在秦地的长安比较好。那里环山傍水，易守难攻，可以容纳百万之众，真可谓是‘天府’之地。”
刘邦听了娄敬的话，并没有生气，又问军师张良，张良也赞同娄敬的意见。刘邦很是高兴，于是封娄敬为郎中，号称奉春君，并赐姓“刘”，娄敬从此变成刘敬。
【词义】涂：涂抹，沾染。成语的原意是指死得凄惨，肝血脑浆涂抹满地。
【用法】封建时代，此语常用作臣下对君主表示忠诚效劳的套语。后用以比喻竭尽忠诚，不怕牺牲。也作“肝胆涂地”。(摘自《中华成语典故》）
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千金买骨

（8）果然，不到一年时间，就有好几匹千里马，送到了国君手中。
(编 吴文焕 绘 赵仁年 摘自《走进海南网》)
【佛经典故】
筏喻
以筏用以渡河，渡到彼岸，筏则应舍，喻佛说法为度众生，除诸执着，指示修行，若达涅槃，法亦应舍。《金刚经》云：“汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 拔舌地狱
佛教宣称：如果生前作恶多端，死后就会进入“地狱道”，依罪恶不同而堕入不同的地狱之中，去遭受利刃宰割、虫兽咬噬、烈炎焚烧、滚油烹煮……种种酷刑。
初唐以后，通俗、生动的“变文”(以佛经故事为题材的说唱艺术话本)、“变相”(以佛经故事为题材的绘画)等文艺形式就开始宣传关于地狱的佛教神话了。《历代名画记》卷3里面记载，著名画家张孝师、吴道子、卢棱迦、陈静眼等，都曾画过“地狱变相”。宋代黄休复的《益州名画录》里说：吴道子在长安景云寺画的“地狱变相”，虽然画面上没有鬼怪，却阴气袭人，“都人咸观，惧罪修善”，是当时最负盛名的一幅“地狱变相”。
甘肃敦煌的莫高窟和重庆大足、四川资中、安岳等处的石窟，至今还保存有古代的“地狱变相”。其中，重庆大足宝顶大佛湾的大幅“地狱变相”浮雕，保存得最为完整。这幅浮雕分为上下两层：上层正中是经常现身地狱来救众生脱苦的地藏菩萨，左右分列着十殿阎王；下层是“刀山”、“剑树”、“镬汤”、“寒冰”、“拔舌”、“截膝”、“洗脑”等16座地狱。
“拔舌地狱”,是佛教为毁谤佛法者准备的地狱。《瑜珈师地论·四》里面说：生前毁谤佛法，死后就会堕入拔舌地狱，被狱卒“从其口中拔出其舌，以百铁铁钉而张之”。
后来“拔舌地狱“泛指因口舌罪过而堕入的地狱。《红楼梦》第29回里，王熙凤拿张道士开玩笑，贾母就批评她：”猴儿、猴儿，你不怕下拔舌地狱？“
作为一条成语，“拔舌地狱”是对于说话尖酸、刻薄、恶毒、粗俗者的一种诅咒。
(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】 高屋建瓴
刘邦当上皇帝的第二年，有人向他报告楚王韩信暗地里正准备选择。他马上召集文武近臣商议对策。这时，谋士陈平给刘邦出了个主意，说：“陛下假说到云梦泽去巡视，并在陈地会见各个诸侯。陈是楚的西界，韩信得到陛下巡视的消息，一定会去陈地迎接的。当韩信拜见陛下的时候，只要有一位武士就可以把韩信捉住。”刘邦按照陈平的计策，果然轻易就捉住了韩信。刘邦非常高兴，于是在当天颁布了大赦令。大夫田肯乘着道贺的机会，对刘邦说：“您捉住了韩信，又在关中建都，这是我们应当庆贺的大事。关中地形险要，易守难攻，胜于他国；土地广阔，有千里之远；兵员众多，占天下百分之二十。由于地势优越，如果派兵去攻打诸侯，真好比是站在高屋顶上往下倾倒瓶里的水，由上而下，势不可挡。”刘邦听罢，心中大悦，随即赏赐了田肯五百斤黄金。
【词义】建：倾倒，倒水。瓴：盛水的瓶子。在高屋上面用瓴倒水，形容其向下之优势明显。还有一种说法，瓴：仰瓦，即瓦沟。成语的意思是指顺着瓦沟往下流水，有不可遏止之势。
【用法】又作“屋上建瓶”。比喻居高临下，势不可挡的形势。古今用法基本一致。(摘自《中华成语典故》）
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千金买骨

（9）郭隗讲完这个故事后说：“大王真想招贤纳士，可以先从我开始，人家看到像我郭隗这样的人也被重用，更不消说比我更有才能的人了。这样不愁远隔千里，人才都会主动找到这儿来。”
(编 吴文焕 绘 赵仁年 摘自《走进海南网》)
【佛经典故】
三草二木
《法华经.药草喻品》所说五喻，以譬五类根机：闻佛说法随力所受，住于诸地，或处人天转轮圣王、释梵诸王，是小药草；知无漏法，独处山林常行禅定，证缘觉果，得六通三明，为中药草；修菩萨行而求佛果，是上药草；专心佛道，常行慈悲，自知决定成佛，名为小树；安住神通，转不退轮，度无量众生，名为大树。
明珠
明月珠之略，亦称“明月摩尼”，一种光如明月的宝珠，据称有澄清浊水的作用。《涅槃经》卷九云：“譬如明珠置浊水中，以珠威德，水即为清。”常以喻阿弥陀佛的名号，能使乱心、浊心澄净寂定。又用以喻大乘经典之珍贵，《涅槃经》卷三以国王髻中明珠喻大乘经，略称“髻珠”。又用以喻佛教戒律，《法华经 ·序品》云：“持净戒犹护明珠。”
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 如影随形
佛教主张：“已作不失，未作不得。”只要造下了“因”，必有后来的“果”。为了说明这个道理，《涅槃经·憍陈如品》中有这样的话：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。”意思是：“善报”与“恶报”总是随着“善业”与“恶业”而来，就像影子总是随着形体一样；前世的业因后面跟随着今世的果报，今世的业因后面跟随着来世的果报，已经造下的业不会没有结果。
成语“如影随形”就是由此产生的，多用来比喻居于从属地位的人离不开居于主导地位的人。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】 苟延残喘
春秋后期，晋国的大夫赵简子有一次在中山狩猎，突然发现一只狼从林中窜出，便猛射一箭。狼中箭后带箭拼命奔逃，赵简子驱车追赶。
这时，有一个叫东郭先生的人正在往北走。他赶着一头驴，驴驮着一袋书。他走着走着，正好迎面碰到了那只正在逃命的狼。
这只狼见了东郭先生，就说：“先生不是专门济困扶危吗？从前毛宝曾买一只乌龟放生，后来他在战争中逃命，乌龟载他过江；一个叫隋侯的，救活了一条蛇，后来蛇就衔来名贵的珠子报答。您让我躲在书袋里，勉强维持这一线生命吧。您今天能救我一命，我日后一定会像龟蛇那样报答您！”东郭先生在狼的苦苦哀求下，只好把狼装在书袋里，把书盖在上面。当赵简子追上来时，向东郭先生打听狼的下落，东郭先生说不知道。骗走了赵简子一行后，东郭先生把狼放了出来。而此时狼说自己饿了，要吃掉东郭先生。
正在这时，一个农夫恰巧路过。农夫问明原因后，把狼骗回东郭先生装书的口袋，抡起锄头，几下就把它打死了。
【词义】苟延：勉强延续。残喘：临死前的喘息。这则成语的意思是指拖延一口没断的气，维持一线生机。
【用法】比喻事物勉强存在下去。也作“苟延残息”。(摘自《中华成语典故》）
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千金买骨

（10）燕昭王认为郭隗说得有理，便首先重用他，为他修筑府邸，并拜他为师。
(编 吴文焕 绘 赵仁年 摘自《走进海南网》)
【佛经典故】
七子喻
出《涅槃经 ·梵行品》：“譬如一人而有七子，是七子中，一子遇病。父母之心非不平等，然于病子心则偏多。大王，如来亦尔。于诸众生非不平等，然于罪者心则偏重。于放逸者，佛则慈念；不放逸者，心则放舍。”谓佛对于罪深障重的众生特别慈悲。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 牛头马面
在地狱的鬼卒之中，马头鬼与牛头鬼一样也是一个著名的恶鬼。佛经里面经常把它们相提并论。《楞严经》里就有这样一段经文：“亡者……见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手持枪矛，驱入城门。”
这段经文里所说的“罗刹”，是梵文音译，原本是南亚次大陆土著民族的名称。雅利安人征服古印度以后，出于种族的偏见，对当地的土著民族十分藐视，凡遇到恶人恶事，都叫做“罗刹”。久而久之，“罗刹”在梵语中竟然成了恶鬼的代称。
《楞严经》中所说的“马头罗刹”，即“马头恶鬼”。汉地佛教多称为“马面鬼”。
作为一条成语，“牛头马面”用来泛指各种鬼怪，也用来比喻各种丑恶的人或凶恶的人。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】 鸿鹄之志
秦朝末年，统治者残暴无道，对百姓百般搜刮和欺压。农民不仅要交纳大量的赋税，还要建造宫殿、皇陵，修筑长城。而且秦朝的法律也很严酷，一个人犯了死罪，要株连到很多亲朋好友一块儿被处死。百姓生活在水深火热之中。当时，有一位出身贫贱的雇工名叫陈胜（即陈涉）。他看到秦朝的苛政让百姓吃了不少苦头，便决心改变这种局面。一天，陈胜和其他的雇工一起在地里劳动。吃饭的时候，他们谈起了目前过的苦日子，心中愤恨无比，但又毫无办法。陈胜对大家说：“假如今后谁能够享受荣华富贵，一定不要忘记别人！”雇工们笑着说：“我们都是受人雇用的农民，哪里来的富贵？”陈胜又说：“燕子和麻雀又怎么会知道鸿鹄的志向？”意思是说：目光短浅的人，怎么知道志向远大之人的抱负呢？后来，陈胜在大泽乡领导农民起义，成为了中国历史上第一次农民大起义的领袖。
【词义】鸿鹄：天鹅，叫声洪亮，飞翔甚高。成语的意思是指天鹅凌空飞翔，比喻远大的志向。
【用法】比喻具有远大志向和抱负的人。古今用法大体一致，与“老骥伏枥”近义。(摘自《中华成语典故》）
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千金买骨

（11）消息传开，吸引了大批有才能的人。名将乐毅自魏国起程，辩士邹衍从齐国出发，谋士剧辛由赵国动身，一时，大批贤能之士，云集燕京。（12）燕昭王依靠这些人治理国家，经过二十八年努力，燕国富强起来，联合秦、楚等国一起攻打齐国，终于将齐国打败，收复了全部失地。（完）
(编 吴文焕 绘 赵仁年 摘自《走进海南网》)
【佛经典故】
指月
指喻经教的语言文字，月喻语言文字所指归的真如、心性。《楞严经》卷二云：“如人以手指月示人，彼人因指当应看月；若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”教人不可认文字为佛法，而须依文字所说法则修心，见证文字所指归的心性。
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】 牛鬼蛇神
这条成语也是梵汉文化合璧的一个典型。“牛鬼”，即佛经里面所说的牛头鬼；“蛇神”，指我国古代传说中的蛇精。牛头鬼牛头人身，蛇精人头蛇身，形象都非常奇特。
唐代的李贺，是与李白、李商隐并称为“三李”的著名诗人。他的诗想象丰富而奇特，形成了险峭幽僻、意新境异的独特风格，被称为“长吉体”，在诗歌史上影响很大。晚唐诗人杜牧曾经这样评论李贺的诗：“鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”意思是：张开大嘴的巨鲸、跳跃起来的大龟以及牛头鬼、蛇身怪，都比不上李贺的诗虚幻怪诞。
作为一条成语，“牛鬼蛇神”原用来泛指虚幻怪诞的人或事物，后多用来比喻形形色色的坏人和丑恶的东西。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)
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【古代成语】 巾帼英雄

诸葛亮派人给司马懿送去女人的头巾和发饰，想以此激怒司马懿出兵应战。
三国时，蜀国丞相诸葛亮率军出祁山，攻打魏国。魏军统领司马懿与诸葛亮对峙于渭南。由于诸葛亮远道而来，利于急战，司马懿采取了相持战术。蜀军多次挑战，屡次辱骂，司马懿都不肯出战。诸葛亮深知，这样相持下去，对蜀军是极为不利的，而发动强攻，北魏军深沟高垒，很难取胜，可是又怎能甘心退兵？于是诸葛亮想出了一个很巧妙的办法：派人大张旗鼓地前往魏营给司马懿送了一份“厚礼”：一大堆妇女用的头巾和发饰（钗环、及脂粉等），还写了一封信，说司马懿太胆小了，一个大英雄，掌握那么多兵将，竟然不敢前来应战。如果他领兵出战，就是男子汉大英雄；如果不敢出战，干脆就用妇女的头巾包上头，再用脂粉化妆，证明他这个所谓的英雄只是个一般妇女！司马懿非常生气，却依然没有中计。所以后世说司马懿不怕被人称为巾帼，不失其英雄本色。
【词义】巾帼：女性用的头巾与头饰。这则成语用来称赞勇敢的女子。泛指女性英雄。
【用法】初时是贬义，说男子汉还不如个妇女，渐渐演为褒义。可用来赞扬有头脑、有本领的女性。与“女中豪杰”近义。(摘自《中华成语典故》）
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白头如新

（1）邹阳是西汉时齐人，一次，他出游到梁地，因受人陷害，被梁孝王关进监狱，准备处死。（2）邹阳在狱中怀着十分激愤的心情，给梁孝王写了一封信，这就是有名的《于狱中上书自明》。信中列举许多事例说明：他原来深信待人真诚就不会被人怀疑，现在看来这只是空话而已。
(编 吴添汗 绘 胡若军 )