苏州同程旅游薪资待遇:☆ 美似梦，梦般美——读尹相如散文集《林中夕照》

☆ 美似梦，梦般美——读尹相如散文集《林中夕照》

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作者：黄 毅

尹相如先生的散文集《林中夕照》（云南人民出版社2009年5月出版）堪称写得美似梦、梦般美，读它给人留下了强烈的纯美的感受。这种感受的获得，应与他的散文注重写美，注重有感情地写美，还注重细腻、真切地写美密切相关。

《林中夕照》是专门写美的，在这个散文集中，处处可见尹先生对美的执着追寻。读《林中夕照》，就如踏着尹先生的足迹，跟随着他四处寻找美的踪迹。美在哪里？美当然首先在外在于我们的世界中，在自然界中，在人身上，在人与人之间的关系里。于是我们发现，《林中夕照》的第一、二、三辑是尹先生在外在的世界中寻找美的记录，探寻的是现实生活中的美。在外在世界探寻美的第一辑散文“天涯寻梦”是游记散文，是尹先生在云南省外寻找美的踪迹的记录。第二辑散文“云中寻梦”也是游记散文，是尹先生在云南省内寻找美的踪迹的记录。第三辑散文“梦里寻梦”是一组怀旧的散文，是尹先生对自己在日常生活中发现的美的记录。美除了存在于外在于我们的世界中之外，它还作为一种反映，一种意识，或者美感存在于我们的心里。不仅如此，人的意识又是具有能动性的，它还可以对美进行加工整合，创造出更集中、更纯粹的美来。《林中夕照》的第四、第五辑应该说正是尹先生在内在的世界里探寻美的记录。

在外在的世界中，尹先生追寻到了什么？他追寻到了自然之美。如在《寻梦凤凰·悠悠沱江水》中，他追寻到了沱江的美：“沱江是凤凰的灵魂，是凤凰的母亲。每天凤凰都是依偎在沱江的怀里进入梦乡的。清晨，是沱江‘噗噗’的捣衣声把凤凰从睡梦中唤醒。晨雾浮着静静的远山，古老的城楼雄踞江边，沿江的吊脚楼倒影朦朦胧胧的，犹如素净的少女在薄雾中晨浴。一叶小舟从远方漂来，头戴斗笠的土家族少女用竹篙一笔一划地在沱江的素笺上抒写着心中的诗篇。跨江的跳岩，一个个石墩有序地排列在江中，就像一列卫兵守护着凤凰的家园。一会儿，是一个挑担的老头的剪影从跳岩上跨过；一会儿，是一个背书包的小孩的剪影从跳岩上跳过……好似具有诗情画意的皮影。”在《游湘三题·五溪湖听鹭》中，他追寻到了奇特的“鹭花”之美：“我们拾级而上，登到台顶，朝东远望，在木山岭上空，足有数万只白鹭上下翻飞，犹如漫天雪花在空中飞舞。霎时，像听到什么命令似的，数万只白鹭几乎同时停泊在杉林树冠。林森亲昵地拐了拐我说：‘你不是在觅花吗？杉树顶上不是开满了洁白的花朵吗？’经他一点拨，我也醒悟过来了：啊，是花，是花！郁郁葱葱的杉树林缀满了点点白花，真是大自然的杰作！我要惊喜地告诉世人：花岩溪不仅有春花，而且还有奇异的夏花——鹭化之花！”在《君山访古》中，他追寻到了瑟瑟秋风中宛如一群千百年来陪伴着湘妃的少女的芦苇荡之美：“登临君山，迎接我的是一望无际的芦苇荡。银灰色的芦花似美丽羽毛从苇叶中伸出，在阳光下闪闪发光，素雅而光洁。绿色的苇叶托着银色的芦花在秋风中荡漾，似碧波卷起白浪，一层层滚向远方，颇有排山倒海之势，极为壮观；又似千万个身穿素服的少女以楚腔楚韵在秋风中悲歌，传唱着三闾大夫深情的《湘夫人》。她们的歌声感天动地，听者无不动容。”在《天涯孤舟》中，他追寻到了最美的海滩：“到了亚龙湾，我十分兴奋，这是我看到的最好的海滩啊！一般海滩都是直线形的，可是亚龙湾却是半月形的，具有独特风韵的曲线美。沙滩也颇有气势，白色的沙海延绵数里，在阳光下闪闪发光，让人分不清是沙漠搬到了大海，还是大海搬到了沙漠？走失的云朵放逐天涯，辽远的天空是她永远的家园；清澈的碧海推着一排排雪白的浪花，亲吻着永远吻不够的深情土地，让人陶醉在如诗如画的世界。”在《走进海参崴》中，他追寻到了摄人心魄的人的美：“突然之间，就像接到了无声的命令，顿时全体游客鸦雀无声，就连牢骚最多的广东青年和声音最大的东北大汉也没有了声息，大家的眼光不由而同地集中到街对面的电话亭。原来有个俄罗斯少女正在打电话。透过黯淡的光线，可以看到她朦胧的背影。只见她天生迷人的身材，一头银白色披肩长发在晚霞中熠熠生辉，格外耀眼，就像暮色中的瀑布在奔流；她身穿吊带连衣裙，握电话的手臂白皙如雪，在霞光的辉映下放射出红色的光泽；她的裙子是鲜红色的，色正合体，就像一片红霞围裹着她柔嫩的挺拔的身躯，把夜色燃烧得火红火红的……”在《寻觅桃花源》中，他追寻到了云南的桃花源——广南坝美河的美：“坝美河的河水就像村民的心一样清澈见底，也像这里的生活一样缓缓地流淌，河边的水车从古至今都以同样的节拍哼着同一首歌谣。河上不见桥，只见一个村民挑着一担柴渡河而过。一个渔人站在水里，撒了一网又一网，肥嫩的鱼儿在网里活蹦乱跳，不肯就范。三只白鹅扑打着翅膀，嘎嘎地叫着；两头黄牛懒得站起来，干脆睡在草地上慢悠悠地嚼草；一个小男孩赤条条地从水里钻出来，站在木栏上，让山风把身上的水滴揩干。”在《朽木之美》中，他追寻到了朽木的美：“有一个破开的树桩，露出了一道道黄色的木纹格外抢眼，褐色的树皮染上了一层绿色的青苔，三色相配是那样耀眼，又十分协调。还有一个粗大低矮的树桩，敞开宽大的胸怀，让一片片鲜嫩的叶子爬满他的胸膛，这让我想到寺庙里笑呵呵的罗汉和爬在他身上嬉戏的孩童。”如此等等。

他也追寻到了民情风俗之美。如在《寻梦凤凰·不死的蚩尤》中，他追寻到了苗族小市场的美：“叭固不大，小小的两条街挤得水泄不通，有卖蔬菜、牲口的，有卖药材、山货的，有卖苗布、刺绣的，一派购销两旺的景象。讲价的在比手势，还价的在摇头；骗大人买糖果的小孩在哭，卖完东西在数钱的老奶在笑；被捉进箩筐的山鸡拍打着翅膀在呼唤自由，改换了主人的小猪不愿意离开在抗议；有卖东西的人，有买东西的人，有什么也不卖不买而是在看人的人，有什么也不看而是在乱逛中寻找乐趣的人。各色商品货物令人眼花缭乱，各类喊声叫声乱做一团。只有在这样的苗寨集市挤一挤，逛一逛，才能感受到民俗的乐趣和没有经过加工的苗家风情呢！”在《走进海参崴·婚礼如诗》中，他追寻到了如诗的俄罗斯婚礼：“我想婚礼到此结束了，刚要收相机，想不到新郎、新娘还意犹未尽，手牵手朝山崖走去，摄像师也抬着摄像机跟随前往。我意识到还有精彩的场面在后头，连忙跟了过去。只见新娘站立山边，面对大海，展开双臂，高声呼喊，似乎只有海洋才装得下她满腔的激情。新郎走上前去，也展开双臂，紧紧地贴在新娘背后；新娘回过头来，给新郎一个深情的长吻……”在《今夜举杯与月同醉》中，他追寻到了昆明中秋赏月的风俗之美：“到大坝一看，真可谓中秋之夜的一大景观：家家户户，亲朋好友，一团团，一簇簇，围坐在大坝的水泥地上。中央是一块塑料布，上面摆放着一盏灯笼和月饼、板栗、毛豆、玉米、花生、水果、啤酒等食品，一阵阵欢歌笑语，此起彼伏，在夜空荡漾。特别引人注目的是，有一个庞大的农民演唱队也来凑热闹，吹拉弹唱齐全，乡音乡调，有板有眼，格外亲切，把节日的气氛烘托得红红火火的。”

他还追寻到了人间的真情美。如在《寻梦凤凰·我站在沈从文墓前》中，他震撼于沈从文与张充和的真挚爱情：“谁说沈从文是孤独的？在长达30年的岁月里，他失去了朋友，失去了文学，失去了读者，但是他没有失去爱，正是这种伟大的爱抵消了失去朋友、文学、读者的痛苦，支撑着沈从文走过泥泞，走向明媚的春天。”在《天涯孤舟》中，他感悟到了普通海南人的真情之美：“我望着渐渐远去的面包车，直到那温暖的白色斑点消逝在夜幕之中。我为刚才的想法感到羞愧，我以为他们送我是为了多赚几个钱呢！实际上，不是所有人都把钱看得比情意重的。我今晚就亲眼看到了情义在天涯海岛哗啦啦地飘扬。”在《巴黎，牵狗的少女》中，他同样追寻到了这种普通人之间的真爱：“我们跑到宾馆门口，望着消失在夜幕中的牵狗的巴黎少女的背影，一个披着金色长发，一个戴着紫色无沿帽，还有那只对外来人不吠一声的小白狗，涌出了感激的热泪……”在《大爱无言》中，作家再次震撼于一段平凡而又伟大的爱情——一个1944年在仰光大战中战死的士兵的妻子在丈夫战死将近60年后还来到异国他乡为他献上一个花圈：“霎时我的心灵被震撼了：什么是爱？网络上众说纷纭，莫衷一是。想不到在这块偏僻的墓地上，我终于找到了答案：丈夫走了近60年，妻子还在怀念他，并且在耄耋之年还不远万里前来探望，这难道不是人世间最真挚的爱吗？面对这样一位用自己的一生来履行爱情诺言的老人，任何爱情宣言都是苍白的。”在《泪浮凤凰山》中，他感受到了那种深沉的母爱：“不知为什么，我在上高中的时候竟然迷恋上文学，立志做一个作家和教授。当时母亲在新华书店工作，我一放学就往书店里跑，徜徉在书海里乐而忘返。细心的母亲只要发现我舍不得放下哪本书，下班的时候就会把这本书带回家。为了避嫌，她总要把购书发票粘贴在书本的最后一页。知子莫如母，面对这样一位慈爱的母亲，我如果不好好读书，而且读出名堂来，能对得起她吗？接过母亲递给我的书，我感到暖暖的，似乎还带有母亲的体温，我暗中发誓：等我学成后一定要照顾好母亲，让她老人家过上幸福的生活。”在《花开花落》中，他感受到了老师浓浓的真情：“那年我参加‘农业学大寨工作队’。一天晚上，会开到十二点多，我拖着疲惫的身躯回到宿舍，饥肠辘辘，浑身发冷，什么吃的都没有，可还要开夜车写简报，真不知这夜怎么熬。此时门响了。我开门一看，站在面前的竟然是曾老师：四十多岁的她，头发却花白了，脸上的红晕也消失得无影无踪，一道道皱纹悄然爬上了前额，只有那弯弯的细眼睛和下巴上的黑痣，才使我确认她就是曾老师。原来她是带学生到这里来学农的，今天刚到。她从兜里拿出两个蛋清饼递到我手里：‘饿了吧？快吃！你还年轻，可要注意保养身体啊！’直到看着我把蛋清饼吃下去，她才满意地一笑。那两弯月芽似的眼睛眯得更细了，充满了欢欣，充满了慈爱。”等等。

与第一、二、三辑的散文在外在的世界追寻美不同，第四、第五辑散文是两组内心独白式的文章。这两组散文像诗那样侧重于表达内心的想法和感受，因而当属于散文诗。这两组作品不像前面的文章那样侧重于记录、反映外在世界的美，它侧重于描绘与表现理想的美，这种理想的美是在内心建构完成的，它更像杰出的画家的画——它取材于自然，但不是对自然的如实描绘，它源于自然，却高于自然。如《女人花》，写美的女人，女人的美。这种美不是某个具体的女人的美，而是作为类的美的女人的美：“伊浑身上下显示出一种雍容华贵的气质，一派大家闺秀风度，惟百花之王牡丹可与之媲美。”“伊最引人注目的是那双内涵丰富、魅力无穷的眼睛。伊眼神里流露出来的是知识女性的聪慧、教养和那关不住的似水柔情，显得是那么高雅有神。”“伊艳丽的鸭蛋脸上飘着两朵彩云，彩云之下便是一粒红透了的樱桃。伊的嘴唇是那样的饱满性感，好似粘满花粉的花蕊在等待蜜蜂亲吻。”显然，这个完美无瑕的“伊”并不指某一个具体的人，而是作家内心建构出来的一个美的女性。现实中没有如此无瑕的美，这样的美只存在于作家的心中。

那么，在第四、第五辑中，作家构筑了哪些理想美呢？我们发现，作家构筑的这些理想美也是非常丰富的。第四辑“情海寻梦”构筑的是理想的爱情、伴侣、婚姻之美。《读你千遍》也和《女人花》一样构筑的是理想的女性的美，只是更侧重女性内在的美：“读你是心灵的探索。你的内涵太深、太广，只有反复阅读才能倾听到你怦怦的心跳。你是一座神奇美丽的森林，每一次踏进你的领地，都能够发现新开的花朵，采集到甜蜜的果实，让人乐而忘返，回味无穷。”《爱情，你姓什么》、《吻一吻，小溪流》、《送你一枝勿忘我》、《爱情在哪里》、《为爱题照》、《永不说再见》等构筑的是理想的爱情，美的爱情，爱情的美：“‘爱’是心与心的吸附和融合，‘爱’是心与心撞击出来的灿烂火花；‘情’则是由心泉里流出来的滚烫而又纯净的情流，钱孔并非她的通道，权势也休想将她霸占。简爱那种超越金钱、地位、容貌、年龄等一切外在的、非情感因素的爱情，便是这种纯净的、真正的爱情的体现。”（《爱情，你姓什么》）《理想的婚姻模式》构筑的是理想的婚姻模式，一种美的婚姻，婚姻的美：“理想的婚姻必须在爱情的基础上朝着下列三个层面延伸：1、在生活上，是同甘共苦的伴侣。……2、在事业上，是志同道合的伙伴。……3、在思想上，是无话不谈的知音。”

第五辑“梦中片语”共有18篇，构筑的理想美显得比第四辑更为丰富多彩。其中的《中国：多彩的变奏》用红色、黄色、绿色、杂色、蓝色来概括解放后中国发展的几个时期，用色彩构筑了美的中国和中国的美。《志愿者，我对你说……》塑造了一个自信、幽默又充满爱心的志愿者形象，构筑了美的志愿者和志愿者的美。《鸟巢之梦》构筑了美的鸟巢和鸟巢的美：“这是世界最大的鸟巢。”“鸟巢是全世界体育健儿共同的家。”“鸟巢是巨大的孵化器。在这里，孵化的是希望和梦想，收获的是成功和友谊。”“鸟巢是激情的海洋。中国人用飞天的梦想点燃满腔的激情，让心中的火焰熊熊燃烧，把世界照得通明透亮。不同肤色、不同国籍、不同地区的人们在这里心心相印，融为一体，成为大家庭里相亲相爱的兄弟姐妹。”《迎星曲》、《献给第一颗夜明星》构筑的是美的星星和星星的美：“他，明亮，就像原野刚刚燃起的火炬；他，纯净，就像婴儿初初睁开的眼睛；他，稚嫩，就像春天破土而出的笋芽。他，给古老的宇宙带来了生机；他，给夜行的跋涉者带来了希望。”（《迎星曲》）“哦，那星傲视苍穹。她好似一位凛然不可侮的女神。哦，那星明亮璀璨，洁白无瑕。她的银光是圣洁的甘露，我被净化的心灵闪光着她的清辉。哦，那星明眸闪动，欲言无语。她是那样温柔而又多情。透过那双会说话的眼睛，我似乎听到她在倾诉，倾诉茫茫宇宙中一个小小的梦境。”（《献给第一颗夜明星》）《致山泉》构筑了美的山泉和山泉的美：“就像女儿见到久别的母亲，你扑在大海的怀中呼喊，哭泣，把深深的思念化为无尽的泪水倾泻，把历经的坎坷化作滚滚浪涛倾诉。你把大山的挚爱带给了大海，你把山泉的活力留给了大山。经过沉淀，你又恢复了净洁；承受熏陶，你领略了海的襟怀，你以山的坚毅面向人生，你以海的博大面向世界，你以双重的伟力面向未来，你以全部热血去谱写壮丽的山泉进行曲。”《立春》构筑的是美的立春和立春的美：“你是春天的女神，你随着习习春风，伴着点点春雨，悄悄地来到了冰冷的世界。”“你是挂在春天门口的风铃，你淋浴着春天的阳光，反射出耀眼的光芒；你在春风中歌唱，向世人报告春天到来的消息！”“你是爱的使者，你把上天对人类的关爱带到了人间。”《雨》构筑了美的雨和雨的美：“忧郁的雨，是云流下的泪。”“忧郁的雨，是虹流下的泪。”“忧郁的雨，是女神的明眸流下的泪。”《彩虹赋》构筑了美的彩虹和彩虹的美：“彩虹犹如出浴的神女，悄悄然立在山海之间，手持金黄的太阳对镜梳妆。山边的云雾便是她飘曳的秀发，淙淙的山泉便是她款款的笑声。”“彩虹好似硕大的七弦琴，倚天而立，仙乐乍起。”“彩虹是如椽的七色笔，绘蓝天，绘彩云，绘黛山，绘碧水，绘出了多彩的世界；还在天外描出了一个玫瑰色的梦幻，又勾勒了一弯新月，载着我在天河荡漾。”“彩虹是一首会飞的七言诗，一字一色，交织成璀璨的艺术世界。”“彩虹更像飞天的七彩桥，这头连着实实在在的现在，那头通向茫茫的天宇。站在此岸是无休无止的今天，走向彼岸才会有如诗如画的未来。”《凌波仙子》构筑的是美的水仙花和水仙花的美：“水仙花生长在洁净的水中，在寒冷的严冬，她拨开水波，款款走来，像一个妙龄少女，亭亭玉立在冰雪世界。那雪白的脸庞，黄色的帽子，绿色的裙子，把她装点得如仙女般美丽，那阵阵幽香给冬天带来了春的气息。”总之，《林中夕照》堪称是尹相如先生追寻美留下的足迹，整部散文集，处处闪耀着美的光辉。追寻美、表现美当是尹先生散文的最大特色。

不仅着力写美，还用充沛的感情去表现美，让美与情交融，让情把美变得更美，这当属尹先生散文的又一个重要特色。美与情是不可分的，“任何美的事物，都能激发人的感情，使人们在精神上得到很大的愉悦与满足。无论是面对着艳丽的鲜花、招展的红旗，还是谛听优美的乐曲，人们都会情不自禁地感到心旷神怡。正如车尔尼雪夫斯基所说：‘美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦。’”[i]正因美与情不可分，所以尹先生在追寻美、表现美时，他总是恰如其分地让他的追寻和表现伴随着情感，他的散文于是由美激发了情感，又由情感烘托了美，美与情相得益彰。在他的散文中，爱，恨，惊，喜，悲，愁，推崇，排斥，这样的感情就和美一样，洋溢在《林中夕照》的字里行间。如读《寻梦凤凰·悠悠沱江水》，读者在和作家一道领略沱江之美的同时，一定也能深深地感受到作家对沈从文先生故乡的那种崇敬之情：“啊，来自湘西古朴的山野，流向广袤的中华大地，在时代的大潮中始终保持着楚声余韵，这便是沱江的魅力所在吧！水是有灵性的。水是生命之源，也是智慧之源，人类之师。难怪孔子说：‘仁者乐山，智者乐水。’水，给予了人类生命，培育了民族精神，创造了历史文化，哺育了一代精英。大约可以称为母亲河的江河，大至黄河、恒河、尼罗河，小至沱江都是如此吧！”读《寻梦凤凰·不死的蚩尤》，读者和作家一道领略了优美的苗族民情风俗的同时，一定也能深深地领略作家对苗族顽强坚韧的民族性格的推崇之情：“其实，具有这种传统性格的何止龙云飞一人？沈从文曾著文指出：‘这种游侠者精神既浸透了三厅子弟的脑子，所以在本地读书人观念上也发生影响’，上至政治家、军人，下至文弱书生、诗人、学生‘精神上多因游侠者的遗风’。就拿具有苗族血统的沈从文来说，他的性格中明显地具有苗族特有的执拗性格和蛮劲。在艺术追求上，他不走多数作家奉为主流传统的创作道路，而是另辟蹊径，开垦自己独特的创作园地。尽管他受到冷遇，甚至批判，但是他却甘于寂寞，从来没有想过改弦易辙，而是充满自信。他在自己的作品被封存，无人问津的情况下还说道：‘说句公道话，我实在是比某些时下所谓作家高一筹的。我的工作行将超越一切而上。我的作品会比这些人的作品更传得久，播得远。我没有方法拒绝。’这种执着自信，坚持到底的精神，正是苗族传统性格在貌似文弱，实则刚强的沈从文身上的体现。”读《泪浮凤凰山》，读者与作家一道感受到伟大的母爱的同时，也一定深深地感受到作家心中的痛：“母亲为我们付出了她的全部心血，但是作为子女又给她什么呢？除了让老人家担忧以外，什么都没有。在母亲生病住院期间，我只买过2.5元的小锅汽锅鸡孝敬她老人家啊！作为不孝子，每念及此就后悔自责。现在我的经济条件好了，可是想侍奉母亲又没有机会了！只有经历过‘子欲孝而亲不在’的人，才能理解父母的健在就是子女最大的幸福，失去父母就是钻心的痛，永生的悔啊！”

侧重写外在之美的散文充满了感情，侧重表达理想之美的作品也同样充满了感情。如表现理想女性之美的《女人花》，读者不难读出其中的由衷赞叹：“啊，一般美女的美可以用花喻之，而伊人之美非花可比也，倒不如‘以人喻花’罢了。如果未来有一种花贵而不骄，雅而不孤，艳而不妖，那么这种花便是——女人花。”又如第五辑里的《凌波仙子》，读者也不难读出其中的对水仙花的眷恋之情：“每当深夜，在我为名而累，为利而苦，以至于疲惫不堪之时，抬头一看，她仍然悄悄地站在书桌前陪伴着我，含着微笑向我点头，让我感受到生活的温馨，品味到超凡脱俗的雅兴。顿时，什么劳累疲惫、功名利禄，统统抛到了九霄云外。满屋的清香，满心的洁净，还一个无尘无忧的自己。”总之，带着强烈的情感写美，当是尹相如先生散文的第二个突出的特点。

美是脱离不了形式的。美与内容密切相关，也与表现美的形式密切相关。没有美的形式，美是无从美的。尹相如先生的散文不仅注重写美，还善于把美表现得极为细腻、真切。他善于捕捉自己瞬间真实的感受，并且敢于把这种感受直率地表达出来，因而他对美的表现极为细腻而真切。如对海参崴俄罗斯少女的美，尹先生直写自己的观察和感受，不娇柔也不造作：“好一个绝色美女！先前看她的背影，已充分领略了俄罗斯少女的风采。现在一睹芳颜，更比背影胜三分。只见她鸭蛋形的脸上有一双蓝色的眼睛，好似两颗蓝宝石在闪光，长长的睫毛朝上卷曲，更增添了眸子的魅力；蓝宝石下面，是高高的鼻梁和性感的嘴唇。五官极为俏丽，配合得十分和谐，简直到了无可挑剔的地步。她丰满的胸脯像高耸人云的雪山，那微露的酥胸就是冰山的一角，像凝脂般洁白细腻；她的手臂似在清风中飘动的柳条，亭亭玉立的身躯就像暮色中挺拔的白杨。她迈着轻盈的步伐朝前走去，像一幅流动的画向前延伸，像一首动听的歌儿飘向远方，像一阵凉爽的风拂过燥热的心田。她的高跟鞋在石板路上发出有节奏的声响，就像在钢琴上弹奏美妙的乐曲。随着乐声慢慢地减弱，那引人注目的红霞也渐渐消逝在夜空的尽头……”（《走进海参崴》）

铺排也是尹相如先生表现美时常用的方法。对美反复地铺陈、反复地渲染，美自然也就被表现得细腻真切，这在表现理想美的散文里表现得尤其突出，如在《走进自然——游张家界有感》中，他是这样表现张家界的美的：“这里，没有吐着浓烟的黑龙，没有滚着泡沫的浊流，也没有整日轰鸣的机器，甚至也没有喧嚣不断的闹市。这里，有直插云霄的杉林，有清澈见底的小溪。这里，以云雾为家，与鸟兔作伴，朝听竹林奏起的晨曲，暮观落日摄下的夕照。这里是宁静的世界，净洁的天地。这里的空气是清新的，没有一丝烟尘。在这里，可以吐尽憋在胸里的晦气，吸一腔干干净净的氧气，让每个细胞都充满山野的活力。这里的水流经过绿被的过滤，即便雨后的泉水也没有一粒埃土，任凭你在潺潺在清流里洗涤尘世的污垢，让纯净的心和着溪流的旋律跳动，还一个洁净的自我。”多个视角的铺陈，张家界的美自然就被表现得细腻真切。把美表现得细腻真切，堪称尹相如先生散文的第三个突出的特点。

散文又被称为美文，是一种讲究美的文体。尹相如先生的散文注重调动各种手段，饱含感情描写美、表现美，给人以纯美的感受，真不愧美文的称号。