imagine doing sth造句:第修华严奥旨妄尽还源观（八集）

 真实的功夫要从检点过失做起，而这个标准就是经典的教诲，所以叫大家要把经念熟目的就是把善恶标准记住，若记不住这个标准，对于是非善恶就不能分辨，往往就会把错的当对的，对的以为是错的，这就是“颠倒错乱”，所以经一定要熟，同修们真要开始认真的去救自己了。（20110825净空法师早餐语）


阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。
 第修华严奥旨妄尽还源观（八集）华严三昧：
　　【华有结实之用。行有感果之能。今则托事表彰。所以举华为喻。】
　　所以『华』是比喻，《大方广佛华严经》，华是比喻。华是什么？华是开花，开花之后它结果，所以它有结果之用，『实』就是果实。在佛法里面，把行比作花， 你真修行，你真干，所以你修行就有感果之能。信解行证，如果有信解，没有行证，我们现在叫做佛学；有行证，叫做学佛。学佛跟佛学不一样，学佛是把佛经的这些理论当作世间一种学术来研究，他没有去依教奉行；也就是，依教奉行要知道从哪里做起，从孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，从这里做起。所以慈心不杀一定要素食，为什么？你吃众生肉，你还是没有离开杀。杀生的人为什么要杀生？
因为你要吃肉，所以他杀生。现在屠宰场都是电器化的，大概六、七十年前，也就是在抗战之前，我们中国很落后。而且一般人民生活很清苦，肉不是普通时候能够吃到的，只有逢年过节；农民家里养几只猪，他才来卖钱过年。那个杀猪的，杀猪他也晓得是有罪过，也知道因果报应，他怎么敢杀？他杀的时候跟猪讲，把责任推到吃肉的人身上，提著猪的耳朵告诉它：
猪啊！猪啊！你不要怪我，你是人间一道菜，他不吃，我不会宰你，你向吃的去讨债。你看，责任推得干干净净，你向吃的去讨债。杀猪的他也怕因果报应，把责任推脱掉。所以吃肉与杀生是有连带关系，这个道理要懂，真的，我们不吃了，他就不卖了，他就不会杀生了。我不吃肉，至少我跟这些杀生的人没有责任，他向吃肉的去讨债，我们不吃肉，他就不跟我讨债了。
　　所以希望我们学佛的人真正能够吃长素，对身体健康肯定有好处。我二十六岁遇到佛法，那时候感觉得太迟了，如果早十年多好。我学佛半年，我明白这个道理了，所以我就完全采取素食，素食吃到现在吃了五十七年，身体健康。这次我在北京陪同马来西亚的宗教访问团，访问中国、访问新疆，我陪他们一道去。在北京有老中医给我把脉检查，告诉我什么病都没有。
他说我今年的身体（他去年也给我看过，每年到北京他一定要给我检查一次），比去年、比前年还好。为什么？素食，这是真正的因素，心清净，放下！我自己也知道，一年比一年放得多，对於这些名闻利养的事情绝不放在心上。谁要，哪个拿去都好，我都生欢喜心，这自在！如果有计较，你心里面就有难受，心里难过就是疾病的原因。
所以中国古人有一句谚语说，「忧能使人老」，人有忧虑，他就会老化；没有忧虑，他老化速度就很慢。所以不要给自己找麻烦，不要跟自己过不去，常常想著《般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」。不可得，你要想得到，你不就自寻苦恼吗？你不是自找麻烦吗？所以花好，果就好；行好，你报就好，果报就好。
　　我们今天的花，修的是什么花？念佛的花，《弥陀经》上给我们讲的四色莲花。我们要常常想到这个，常常要想极乐世界，常常念阿弥陀佛，把世间一切法统统要放下。父母、家亲眷属很难放下，可是自己要清楚，这些都是缘聚，决定有缘散。缘不是永恒的，缘聚缘散！有这份情，如何照顾他们？如何帮助他们？你到西方极乐世界就有能力了，你在这个世间那真的是无能为力。
你真的要爱父母、爱家亲眷属，要想报答他们、照顾他们，除了往生西方极乐世界，没有第二个好办法。我们从净土经里面了解，只要生到西方极乐世界，你就有能力照顾他们；他们在六道、在十法界，无论在哪里，你看得很清楚，他们的声音，你听得也很清楚，你有智慧，你有能力。缘到了，什么缘到了？他能相信了，相信念佛法门，这缘到了；
缘到了你一定会接引他到极乐世界。他不相信，这缘不成熟，佛也帮不上忙；缘成熟的时候，你就能帮助他。不但帮助我们这一生的父母、家亲眷属，过去世中生生世世家亲眷属，你到极乐世界就全都知道了。换句话说，就全都帮上忙了，这才是真正聪明人。这是「华」的意思，下面再看「严」，严是庄严。
　　【行成果满。契理称真。性相两亡。能所俱绝。显焕炳著。故名严也。】
　　这几句话是解释严的意思，什么是庄严？世间这些庄严是假的，用金银珠宝来庄严，这不是真的庄严；真的庄严是你的修行成就了，证得圆满的果报，那是什么？成佛，圆满的果报是佛。『契理称真』，真就是真性，用禅宗的话来说是明心见性，这叫『行成果满』，为什么？见性成佛。这个佛在《华严经》上就是圆教初住菩萨，初住菩萨是真佛，可不是假佛。
他上面还有那么多阶级，清凉大师给我们讲得很清楚、很明白，初住菩萨所断的，也就是他所放下的，妄想分别执著全都放下了。四十一位法身菩萨跟最后、最上面的究竟圆满的佛果，也是放下妄想分别执著，有什么两样？一样的。所以江味农居士在《金刚经讲义》里面给我们讲，《金刚经》里面讲的诸佛，我们通常讲诸佛是很多佛，江居士不是这个讲法，
江居士讲诸佛是四十一位法身大士再包括妙觉果位，就是四十二个位次，这叫诸，这四十二个位次统统是佛。佛为什么还分这么多等级？因为他无始无明习气没有断尽，是带著无明习气多少所说的位次。所以这位次是真的还是假的？不能说真的，也不能说是假的，不可以执著，也不可以分别。圆教初住菩萨在六道、在十法界里面示现，众生有感，
他就有应，跟《普门品》里面讲的三十二应没有两样。应以佛身得度，他就现佛身；应以菩萨身得度，他就现菩萨身。他到底现什么身？现什么身不是他的意思，他没有意思，因为他没有妄想分别执著，他哪有意思！「随众生心，应所知量」，众生希望见到什么，他就现什么。众生想阿弥陀佛，他就现阿弥陀佛；众生想地藏菩萨，他就现地藏菩萨。
所以现身、现什么相是众生想的，众生想什么他就能现什么。三十二应是三十二类，每一类里头都无量无边，这我们要晓得。所以那是真的成佛，不是假成佛，这才叫称真。
　　这个境界里面，底下两句是讲境界，『性相两亡，能所俱绝』，这两句是讲放下了。佛在教学里面，跟我们讲整个宇宙森罗万象，他用六个字把它包括尽了。六个字里第一个是性，第二个是相。
性是能现能变，相是所现所变。相包括精神现象跟物质现象，总的来说，现在的名词叫自然现象，都包括了。除讲性相之外，也讲理、讲事，又讲因与果，就用六个字统统包括了，性相、理事、因果把整个宇宙就综合归纳尽了，可以说一法都不漏。底下讲「能所俱绝」，这是什么？彻底放下了。我们还讲性、讲相，你说有没有分别？有没有执著？
有！到这个境界，佛告诉你只有这些假的名词术语，没有事实，为什么？性不可得，相也不可得，理不可得，事也不可得，因果也不可得，妙绝了！什么时候有可得？你起心动念就有了，你分别就有了，那执著就更严重了。所以妄想分别执著统统放下、统统断绝了，就是性相两亡，能所俱绝。这时候诸法实相你全看到了，宇宙之间万事万物的真相你看到了。
看到的是什么样子？确实就像《般若心经》里面所描绘的，首先你看到的真相是五蕴皆空。五蕴是讲什么？我们现在讲的精神的现象、物质的现象。五蕴里面第一个是色，色是物质现象，物质不是真的；后面，受想行识是精神现象，我们今天讲心理的现象，这也是假的，也不是真的。物质跟精神都不可得。
后面继续给我们说，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是」，讲得多清楚！空是什么？空是性；五蕴是什么？五蕴是相。性相是一，不是二；能所是一，也不是二，根本不能分的。这就是什么？一心！二是什么？二就有念了。一心无二念的境界出现了，这就是佛的境界，就是契理称真，这个境界现前了。
『显焕炳著』这四个字，显是明显，焕是焕然，炳也是形容词，著是显著。也就是说，这一切法的真实相，你看得清清楚楚、明明白白，一丝毫迷惑都没有，这叫真正的庄严。通常我们讲这个严字讲不到这么深，讲不到这么圆，深极、圆极了，这都是我们现在一般说的如来果地上的境界。下面这教给我们：
　　【良以非真流之行无以契真。】
　　这句话重要，我们的行要真行！『流』在此地是讲我们要跟佛、跟菩萨同流，不可以跟凡夫；连声闻、缘觉我们都不跟他同流，我们要跟佛菩萨。声闻、缘觉是小乘，佛菩萨是大乘，大乘才『契真』，小乘还不行。小乘在方便有余土，凡夫在凡圣同居土，在六道轮回，这都不是真的；菩萨才能到实报庄严土，超越十法界，这是真的。所以这是教我们今天得用真心。
这事情释迦牟尼佛在楞严会上讲得清楚、讲明白，《楞严经》教我们用什么修行？用真的，不要用假的。真的是什么？真的是性，真性，用真性修行你才能成真佛；假的是什么？假的是八识，八识是妄心，用八识修行，你永远不能证得真如。真假在哪里？真假就在我们身上。譬如眼见色，你现在是用假的，假的是什么？眼识；真的是什么？真的是见性。
我们现在眼见色是真假同时用，同时用怎么？你把真的忘掉了，你只注意在假的，假的当家了，真的不起作用，所以你就造业，那你要受果报。
　　见性跟眼识如何区别？见性有了别（了是明了），它没有分别，它照见，像镜子一样，照得清清楚楚、明明了了，它没有分别执著。不但分别执著没有，起心动念也没有，睁开眼睛，就好像把镜子打开一样，它就照见了。
所以第一念，我们六根起作用叫第一念，这一念时间太短，短到什么程度？我们从弥勒菩萨的话，这才真正晓得，我们讲几分之几秒，照弥勒菩萨的讲法，这一念是一千二百八十兆分之一秒，这叫一念。你看时间多短，一千二百八十兆分之一秒。换句话说，一秒钟已经有一千二百八十兆念，念头生灭已经这么多念了。这叫第一念，所以第一念是见性见。
第二念就不行了，第二念就是眼识见，为什么？你起了分别。你看到这些人，第一念看到的时候是见性见，是跟佛菩萨没有两样；第二念的时候，这是张三，这是李四，张三李四就分别了，他哪里叫张三？他哪里叫李四？他没有名。「名可名，非常名；道可道，非常道」，名是人给他安上去的。所以一有名也是分别，马上就起执著，这是张三，他不是李四；
那是李四，他不是张三，他就执著了。佛法讲的第一念跟第二念，你看那时间多短，现在科学、现代心理学没有说得这么微细。科学家确实也很了不起，居然发现物质不是真的，物质是无中生有，存在的时间非常短暂，没有佛经讲得这么透彻。你看弥勒菩萨讲得多好，「念念成形」，形就是物质，念念都有物质现象发生；「形皆有识」，
每个物质里面统统都有精神现象在其中，就是有受想行识。见闻觉知是性，受想行识是识、是妄心；见闻觉知是真心，受想行识是妄心。所以佛菩萨有真心，没有妄心，没有受想行识，有见闻觉知。这是佛法之妙！
　　所以我们修行，《楞严经》上教我们什么？我们见色用见性见，不要用眼识；耳听音声用闻性闻。
观世音菩萨修行就是用闻性，所谓「反闻闻自性，性成无上道」，观音菩萨说他怎么修行证果的，他是用闻性，就是交光大师在注解里面教我们的，《楞严经》教给我们「舍识用根」。识是什么？识就是妄想分别执著，把这个东西放下，完全用根；根是什么？见闻觉知，见闻觉知是本有的。妄想分别执著是假的，是从一念里面产生的，那个念是有生有灭的，
所以它不是真的，而且它生灭得很快。所以我们今天感官当中这些幻相，是一种虚幻不实的相似相续相，没有一样是真的，你在这里面起分别执著是绝大错误。修行人不能够证果，功夫不能得力，就是对於事实真相不了解，真了解他就成佛了。我们现在能了解是佛在经上告诉我们的，不是我们真的证得的，是佛证得告诉我们，我们现在听到这些信息。
听到信息之后，我们要进一步把它证实，变成自己的境界，那就成佛了，这是佛对我们的期望。佛不牵人鼻子走，你听我的，我怎么讲你就怎么信，佛不是这么说的；佛讲你明白了，你去行、去证，你真干，真的是把识舍掉用根，用六根的根性，不要用六根的识，不要用六识。这事情确实唯有上上根他才能做到，一般人做不到。
　　所以《楞严经》传到中国，早年最著名的注解是宋朝长水法师，完全用天台大师的三止三观来解释《楞严经》。天台大师的三止三观还是用的识，不是用根中之性，不是的。交光是明朝末年的人，跟莲池大师同时代，他发现自古以来注解的《楞严经》有问题，没有把《楞严经》真正的精神掌握到。交光是个念佛人，念得不错，寿命到了阿弥陀佛来接引他。
他见到阿弥陀佛就跟阿弥陀佛说，他在《楞严经》上发现这事情，古来这些大德没有能讲清楚，不是佛的本意。他向阿弥陀佛告假，我能不能再请几年假，把《楞严经》重新做个注解，做完之后再往生，佛再来接引他？阿弥陀佛就准了，所以他病就好了，好了之后他就写这本书。你看往生，寿命到了还可以向阿弥陀佛请假。这事情是好事，也非常有必要。
所以《楞严经》就有新疏跟旧疏，交光以前的统统是旧的，交光大师以后是新的。
　　虽然是说得很好，可是很不容易做到，真的要在日常生活当中时时刻刻提醒自己。提醒自己是怎么个修法？不要执著、不要分别，要提醒自己。习气很深很重，譬如看到钱，动不动心？还有动心，怎么还是老样子？时时刻刻提醒。一定要训练什么？训练完全不动心。
六根接触外面境界，财色名食睡、五欲六尘都能做到不动心。这个不动心是不动执著的心，再提升，不动分别的心；再向上提升，真的不起心、不动念了。那是什么境界？就是此地讲的性相两亡，能所俱绝，就入这境界了。这境界里面，不但六道没有了，十法界也没有了。真没有了，可是身还在，身还跟这世间人在一起，这叫什么？这叫有余依涅盘，他真正证得这个境界，
那是大涅盘，不生不灭了，可是身体还在。这身体留在这里有用处，不再有自己了，用这个工具去帮助有缘人。所以这个身在世间，住世间长短不是自己的事情，是众生的缘分，众生有缘，多住几年；众生没有缘，少住几年，他随时都可以走。这是佛门讲的了生死，他生死真的了了，生死自在，没有生死，真没有生死；确实是我们一生能够做得到的，不是做不到的，所以要真干。
　　真干里头，最重要是用真心。真心我们把它降低，不能讲纯真，纯真做不到，还带一点妄，那就是学不执著，不再执著了。真正做到不执著了，一定要提升一步，我不分别了，你的心愈来愈清净。只要能把执著放下一半，你的身心就得大自在。这一半就是什么？真不执著，但是有执著的习气。执著习气是不好放，没有关系，执著习气时时刻刻能帮助你提醒观照功夫。
古大德有一句话，学会了很有受用，无论什么事到面前，随它去吧！这个好。他做得好，很好；做得不好，也很好，随它去吧！各人因果各人承当。能教的，佛氏门中不舍一人。能教的是什么？他能接受，他能听，提醒他，教他断恶修善；不能听的、不能接受的，笑一笑，随它去吧！不要批评。这是把执著放下，古人做出个样子来给我们看。
所以要不是真流之行，你就没有法子证得真实，就是诸法实相。
　　【何有饰真之行不从真起。】
　　『何有』是哪有。『饰真之行』，这句话说什么？这是讲诸佛菩萨示现在这个世间，无论是应身还是化身，都是从真而起的，这是一个说法；另外一个说法是广义的，就是十法界依正庄严，包括我们现前这个境界，真上面带了妄，饰就是妄，
你有加上装饰，哪一样不是从真性里面变现的？所以心现识变。
　　【此则真该妄末。行无不修。妄彻真源。相无不寂。故曰法界圆明自在用也。】
　　所以你真正了解事实真相，你自然放下了。为什么放不下？不知道真相，把虚妄当作真实，在这里面起贪瞋痴慢的烦恼，起分别执著，是这么回事。所以这一篇文他所讲的，就是从前章嘉大师教给我的，我向他老人家请教，有没有快速捷径的方法让我契入境界？他给我讲有，看得破，放得下。你看前面所讲的是看破，是叫你了解；到后面五止、六观是放下，还得先看破再放下。可是你要不放下，你决定看不破。所以看破放下是相辅相成的，你不能执著一面；一面，说实话，都不能成就。所以我们知道了，至少对於在日常生活、工作、处事待人接物就有一个新的观念了，
有执著，不像从前那么严重；有分别，也淡薄了一些。所以我们先从淡化，慢慢的再真的放下。这事情说起来容易，做起来确实是不容易。不容易的原因就是我们在六道里时间太长，生生世世无量劫来染得非常严重的习气。这习气你只要冷静细心观察，都出现了。过去生中，如果他是一个做过大官、大将的，现在这一生中，虽然他很贫贱，他有那个习气；
但是学佛学得多了，看看自己在日常生活当中也有一些习气毛病现前，那是过去生中带来的。从这个理就想到事，现在有这事相，就晓得以前大致上的一个状况。
　　『真该妄末』，真跟妄是分不开的，所以『行无不修』。真妄是一不是二，性相是一也不是二，能现能变、所现所变还是一不是二，这样你的心量逐渐就拓开了。修行在哪里？在起心动念之处。
。『妄彻真源』，妄是讲妄想，就是妄想分别执著不能离真，离真哪来的妄？真是形，妄是影子。所以真是清净寂灭的，相哪有不清净寂灭？相也是清净寂灭的。这个受用就得大自在了，所以说『法界圆明自在用』，这是正报的受用。由此可知，明白人他的受用正常，就是正受；糊涂人、迷惑颠倒的人，他有作用，不正常。不正常的用，佛说苦乐忧喜舍这五种受不正常；
为什么？没有明心见性，没有契入一真法界，只有一真法界是正道、是善道，十法界都是恶道。佛讲菩萨有一法，这个菩萨是法身大士，一真法界的菩萨。这个法是什么法？他教我们「日夜」，日夜就是不能间断，「常念思惟观察善法，不容毫分不善夹杂」。这一句话重要，我们昼夜起心动念、言语造作，要常常想到善法。
我们在日常生活当中，你一天到晚所接触的一切人、一切事、一切物，常常念他们的善，不要念他们的恶。念他们的恶，把他们的恶变成自己的恶了，你说这个人多愚痴！每一个人的心都是至善的，跟佛没有差别。
现在我们懂得了，佛与法身菩萨他们心里所装的全是善法，一丝毫的恶法都没有。凡夫错了，错在哪里？心里面全装恶法，不去装善法，眼睛看，专门看别人的坏处，专门记别人的恶行，口里专门说是非。你天天是心恶、念恶、行恶，你怎么会不堕恶道？菩萨何以能够离一切恶道苦，十法界他都超越了，他就是凭心里头绝不容纳丝毫恶法，这个方法好。你能做到这一点，佛就说了，你常得亲近诸佛如来、菩萨、圣贤，你跟他们做朋友，入了他们的俱乐部。我们为什么不把念头转过来？这比什么都重要！别人造恶与我不相干，别人有善，我们记取、学习、效法。别人有恶，绝不放在心上，绝不放在口上，这是积德累功，要从这个地方做起。
我们新加坡这边有位许哲居士，今年一百零一岁，她是一百零一岁的年轻人，一生没生过病，一生活得非常快乐。一天吃一餐，这一餐只吃生菜，油盐酱醋调味的，她一律都不吃，完全吃生菜，回归大自然。我们录的有录像带，做成光碟，你们大家每个人都带一片回去。你看看人家一百零一岁，只掉一个牙齿，身体完全没有毛病，耳目聪明，看报纸不要戴眼镜，反应跟年轻人完全一样。人家怎么修的？佛在经上讲这些话，她没有念过，她没有听过，但是她做到了。她唯一的一个好处，就是专门记别人的好事，绝不记别人的恶事。
李木源居士问她，那你看到这些恶人恶事，你怎么看法？她举个比喻，我看到恶人恶事，就像在马路上看到来来去去的人一样，这个比喻得好。你们看到马路上来来往往那些人，回来之后问你，你记得吗？记不得。为什么记不得？你没有把他放在心里。由此可知，我们是可以不把他放在心上，你偏偏要放在心上，那有什么办法？我们从马路上走过，你看看好多人走来走去，也听到他们在那儿说话，要问你他说什么？明明听见，但是你不知道。这是什么？没有注意。
注意是什么？你的心里头把意思注到里面去了，就装到里面去了，叫注意。没有注意是什么？没装进去，虽然见了，虽然听了，不知道。视而不见，听而不闻，我们每天都做。如果能保持对一切人事物都这样作法，你的心多清净，你多自在，你多快乐。为什么要记别人的过失？为什么要记这一些不善？佛菩萨这个法子好极了。
善恶的标准是什么？佛说了「十善业道」。身，杀盗淫，这是恶，决定不著心，决定不放在心上。口，你听人家的妄语、恶口、两舌，两舌是挑拨是非，绮语是花言巧语。意，贪瞋痴。这是十恶，佛讲的标准，十恶决定不许可有一分一毫夹杂在你心里头，心里面完全充满了十善，这样修学就能成无上道，就能成佛。所以我们看许多佛像，画的佛像，佛像上面画个圆光，头部画个圆光，光顶上写三个字，这三个字有用中文写的，也有用梵文写的，还有用西藏文写的，都一样，「唵、阿、吽
这三个字是什么意思？十善业道的圆满。「唵」是身业，不杀生、不偷盗、不邪淫；「阿」是口业，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；「吽」是意业，不贪、不瞋、不痴。这十条做圆满，就成佛了。所以佛讲法身菩萨这一法是正确的，我们在佛像圆光上看到，这个方法是修行的根本，从这里开始，也到这里圆满。
『久久，必获吉庆』，只要能够断恶修善，断十恶，修十善，你一定获得「吉庆」，诸佛护念，龙天善神保佑你，『转祸为福』。希望我们同学们要好好的记住，认真的修学。
南无阿弥陀佛！顶礼感恩十方三世一切诸佛！感恩老法师慈悲开示！祈请老法师久住世间，法轮常转，世界和平，人民安乐！
    感恩所有的护法师父和同修大德护持正法。把自己的所有修学功德回向给累生累世的怨请债主和历代祖亲。愿法界所有众生断恶修善，离苦得乐，快乐学佛往生极乐国土。南无阿弥陀佛！