stomache音标:神學、教會、宣教三方面的平衡發展

神學、教會、宣教三方面的平衡發展

引 言：

宣教是一個談了很久的題目。宣教也成了教會常常炫耀的誇詞。差傳幾乎成了教會的裝飾品，正如同聖誕樹上掛著許多，奪人眼目的閃燈，及美麗的裝飾品。但你會發現，當聖誕節過了以後，樹葉開始雕謝，枯黃，因爲它沒有生命。那些美麗的裝飾，曾經是許多偉大的宣教計劃，花了很多時間開會討論，才把它掛上去的；可惜，這棵樹它不能成長。枝子也不能够往外延伸。不能結果子，因爲這棵樹是從外面樹林裏砍下來的，它沒有根,也沒有生命。裝飾品是從外面加上去的，能看不能吃，唯有從裡面長出來的果子，好吃又有營養，能帶給人生命，既生命影響生命。

一 爲什麽中國人不喜歡作宣教工作？

1）因爲在中國的倫理哲學上，我們認爲是要推己及人，從自己開始，然後慢慢延伸到外面。
2）我們中國人注重家德過於公德。
3）中國的「天下」(世界觀)，只限於中國的範圍內，中國以外的都是番。無論是白人，紅人，黑人，統統稱之為「鬼」。
4）中國這個字的意思是「中央國度Centre Kingdom」，本國以外的都是野蠻番族。
5）Dr. Allen Swanson說：「中國有非常强烈的愛國主義，使得中國人很難去作跨文化的宣教工作」。
6）我們多半都有「家庭式」的教會觀，缺乏「宇宙性」的教會觀，更沒有「神國度」的觀念。
7）中國人不像外國人喜歡冒險，所以缺乏冒險精神去作宣教。也不願為宣教去學習新的語言，除了賺錢例外。
8）中國地方大，自己傳都未傳遍，何必談對外呢？西方宣教士到中國宣教，也不鼓勵信徒去作宣教，因為覺得在整個中國太大，都傳不完，還要去那裡傳。
9）華人缺乏團隊精神去作宣教事工。
10) 中國人以爲宣教是白人的專利，與華人無關。

二 宣教的實例

亞伯拉罕作宣教士，成了萬國萬邦的祝福。由於他的順服，甘心踏上跨文化的宣教；所以他得蒙神大大的祝福。我個人蒙召作宣教士，也是希望藉著對神宣教呼召的順服，使華人教會蒙福。

當約伯在苦境之中，是什麽使他從苦境中轉回呢？乃因他爲得罪神的三個朋友禱告，當他背負別人的重擔的時候，神就背負他的重擔。孔子說：「推己及人」墨子說：「兼愛」，「兼善天下」；我想墨子的理論更合乎宣教學。
我們夫婦獻身西非就是要負起跨文化的福音工作，成爲外邦人的祝福，深信神必因此祝福華人的教會。當西方宣教士祝福亞洲人的時候，神就加倍的祝福西方國家的教會。相信當中國的宣教士去祝福非洲，印度，中東國家的時候，神也必加倍的祝福中國人。

三. 中國人作宣教的可能性

計志文博士說：「中國人佔全世界五分之一的人口，如果中華歸主，就要領導世界歸主」。許多黑人，還有中東國家的回教徒，他們會反白不反黃，因爲中國的歷史上從未有過殖民他國的不良記錄。911事件以後，西方宣教士對龍維耐醫生拍著肩膀說：「現在向回教徒傳福音，可要靠你們中國人了。」

全世界講英語的總和還不到10%，但講國語的人口佔全世界20%。中國經濟成長逐步攀升，將成為富强的中國是指日可待，所以也會有足够力量發展普世宣教事工。華人遍滿天下，在印尼長大的華人很多不會講華語，早已改名換姓，他們能講非常標準的印尼話，早已學會了跨文化。由於他們在那邊長大，他們是先學了跨文化生活，雖還沒有信主，一旦重生得救信主後，他們若願順服主的教導就可以成爲宣教士。神在末後的世代，要大大的重用華人，來完成福音的大使命。神也早就興起華福運動，將普世華人聯絡起來，組成團隊，天下一心，再下一步，便是要來領導普世的宣教。

四. 當今中國教會的急切需要

1)宣教的策略：由下到上是差派聖經老師去家庭教會作培訓；由上到下即鼓勵大陸學者奉獻，接受神學裝備，回去影響中國較高階層官員及社會領導者。
2)大陸的這個大禾場，十三億同胞，他們需要大量的傳道人，就先要有大量的神學生及神學院。
3)今天異端在大陸到處流行，東方閃電也正在猖狂的誤導家庭教會，許多純正信仰的家庭教會也被他們迷惑了去。
4)今天家庭教會最大的缺乏，就是缺乏對神話語正確的瞭解，所以需要有良好的神學教育，使他們能够按著正義分解真理的道。
5)門訓 (神學教育) - 植堂宣教的策略：一個神學院一年如果有一百個神學生畢業，十年就有一千多個牧者畢業。若這一千個牧者畢業都忠心的服事主的話，在幾年之內他們就將産生一千多間的教會。所以，建立十個教會，永遠還是十個教會，或者變成十五個，但是，建立一間神學院，它將會産生一千間的教會。所以，建禮拜堂不如建神學院，因此，建神學院的經費，我們應該把它列入最重要，最首要的地位。

五. 神學,教會,宣教,的三合一

一. 宣教觀念上的突破
1) 宣教要三方面的合作
華人教會於七零年代流行神學教育，八十年代流行教會增長，二千年代流行宣教，直到今日我們常把神學，教會，還有宣教這三方面分開了。其實神學、教會和宣教應該是一個團互相聯合成為團隊。正如同父、子、聖靈是個團隊；又如一個人有靈、智與體；如讀經、禱告、事奉這三方面也是團隊，缺一不可，應該是息息相關的。這三方面是不應該單獨存在，也不應該單獨發展的。今日的西方教育分科，分系，越來越細，隔行如隔山。當人將神學、教會和宣教專業化地分開時，就會失去平衡，人的靈命發展也就有了問題。

2) 耶穌的宣教策略--從門訓開始
耶穌來到世上最主要的目的不是要牧會，雖然他是木匠的兒子，他並沒有花時間去蓋教堂；耶穌也沒有走遍天涯海角去宣教，據他所走過的路，範圍也不過是中東地帶二百公里以內的彈丸之地：加利利、耶路撒冷和撒瑪利亞那塊小地區。耶穌沒有像保羅，漂洋渡海作宣教之旅到歐洲，中東，希臘，羅馬義大利等國去做宣教工作；耶穌每天也許用五個小時去佈道，但是，他却用了廿四小時與十二個門徒在一起，他花最多的時間在栽培門徒的事情上。因為有了門徒才有教會，有了教會才有宣教。而這個門徒栽培，就是相當於今日的神學教育。

聖經、禱告和事奉這三方面也需要平衡。如果只懂聖經和禱告，而不去事奉的話，就會漸漸變成法利賽人；如果只懂聖經和事奉，而不禱告，就缺乏能力。如果只禱告和事奉，而不懂聖經，那就變成瞎子領瞎子，會走偏差而成為異端。所以，這三方面一定要配合起來。耶穌在世上，就是訓練門徒，同時教導他們禱告，又吩咐他們兩個兩個的去佈道(宣教)。這三方面要把它配合起來。

當耶穌作門徒訓練(神學教育)的時候，他是把門訓，建立教會和佈道(宣教)三合一的同時並進，「門訓」好像一個人的頭，「教會」比如一個人的身體，「佈道或宣教」好比一雙腿；當我們把這三方面分開的時候，就無法發揮功用。

二. 神學、教會、宣教三方面的平衡發展

1) 神學主義的極端
如果一個注重神學教育而忽略開拓教會，也沒有去作宣教，不知道外面發生什麽事情，他只是鑽牛角尖，躲在四面牆壁圖書館的書堆裏走了極端，就變成「象牙塔」神學；所講的都是一大堆理論，對人沒有真正裨益。

2) 教會主義的極端
如果只注重自己的教會，而忽略門訓(神學教育)和佈道(宣教)，這個教會就只會吸收人才和資訊，鞏固自己的教會，自私，不願植堂，不對外發展，不宣教，就變成在爲自己建立「巴別塔」。
耶穌說：「你們是世上的鹽，你們是世上的光」，他沒有說你們是世上的「鹽巴」「光堆」，鹽要分散才能調味，光存在的目的是要光照黑暗的地方，去對外宣教。所以，教會如果不肯對外宣教，那麼，這個教會不過像是穆罕默德的麥加聖地，是沒有什麽意義的，只是成了另一個「巴別塔」而已。神變了巴別塔人的口音，主要的目的就是要他們分散出去，遍滿全天下。因爲神所創造的宇宙是那麽的大，爲何只單愛彈丸之地，我們應該不斷的對外發展植堂。

3) 宣教主義的極端
如果單注重宣教而跟教會沒有連線的話，那麽這個宣教士會「餓死」。爲什麽會餓死呢？因爲若宣教士去非洲，他們非洲人是沒法養活宣教士的，所以宣教士需要有本國教會的支持。當教會支持宣教士的時候，宣教士才能够在宣教工場發展傳福音的事工。宣教士也要有神學教育的支持，那麼這個宣教士就能透過神學知識的進深，在真理上不斷的長進。所以我們需要有神學教育，教會和宣教聯合起來，成爲一個團隊，不要把它分散。神學教授也應該要有教會的生活，也應該有宣教的經驗；神學院裏就應該有宣教系，教導這些年青的傳道人要有宣教的負擔，這樣才會平衡發展。

三. 「全人發展」與門訓(神學)、教會如何配搭?

1) 要成為注重宣教的教會
巨型或大型教會(Mega Church)有許多優點，目前也很被推崇。初期教會每天三千五千人悔改，即成了人數眾多的大教會，但神似乎沒有讓他們花幾十年時間在建立大型教會的事上，反而藉著耶路撒冷的教會遭受大逼迫而使他們四處分散，使福音遍傳各地，達成普世宣教。因此不一定要走大教會的路線。因爲，大教會吸收了龐大的人力物力，將人才集中，雖然可以經濟雄厚，但是極端的要成為大教會，就會造成勞民傷財，變成了太專業的人才可以參與事奉，就會失去平衡的發展。另一方面就是沒有時間去對外宣教及從事神學教育，而會造成一天到晚忙開會，沒有時間準備講章，不能好好照顧信徒，在臺上唱歌或是讚美舞蹈，就好像在演戲給台下有幾千個會衆觀賞，因此就缺乏了家庭小組那種的親密關係。所以倒不如發展一個宗派好過一個大教會。大型教會是超強人的榮耀，而不斷植堂，産生一個宗派是集體的尊榮。

2) 保羅一生的宣教榜樣
我們看保羅一生的宣教，他建立了許多教會，但是他從未建立自己的地盤，他從來沒有建立一間「保羅的教會」。他每到一個地方，剛開始可能花一兩年的時間來栽培門徒訓練領袖，然後就按立他們作當地的牧師或傳道，他就離開，再建立別的教會。耶穌也沒有爲自己建立朝聖地盤，也沒有為自己建立一間「耶穌教會」，他是隨走隨傳，走遍各城各鄉傳講天國的福音。這一種就是宣教。

3) 響應宣教
佈道與宣教的定義是什麽？凡是向同文化的人講道的就是佈道。對跨文化的人傳福音的就是宣教。我們要響應高雲漢牧師所常提的教導：「一個信徒要培育另一個信徒；一個小組組長要産生另一個組長；一個執事要産生另一個執事；一個神學生要産生另一個神學生；一個傳道要産生另一個傳道；一個牧師要産生另一個牧師；一間教會，要産生另一間教會，這是植堂。一個國家的教會産生另一個國家的教會，這是宣教。」這就是生命影響生命。

今天很多牧師不願出去海外作宣教，也許是恐怕他離開了會找不到接替的人。其實，一個最成功的牧師，是他離開後教會仍能繼續發展，一個成功的宣教士，是很快的栽培了接棒的人。一個充滿植堂心志的牧者也是個好宣教士，這樣才會在教會裏面讓年輕的神學生有服事的機會，讓新的有恩賜的人接上，使教會不斷產生新陳代謝的功用。一個人的身體如果不常運動，缺乏新陳代謝，有一些不良細胞就會凝結在一個地方，容易變成了Cancer。所以教會不宣教也會造成Cancer，就是「同工」變「同攻」，不「外攻」必有「內攻」。

四. 普世的宣教要以神學教育作為導師(Mentor)

1) 宣教要跨文化, 教會與神學也當跨文化
早期宋尚節讀了美國新派的協和神學院，以致他有分辨真偽的知識，強烈的反對新派的信仰。中國的幾個宗派都是從反神學起家的，開始時很好，後來就走偏差了。主要的原因就是他們沒有神學教育來作信仰的依據，第一代還可以維持，可是到第二代，第三代就變質了。如今中國的東方閃電，因為沒有神學根基，就走歪了，成為異端邪說。
西方的神學維持千年，雖然有些是不純正的，但還是有許多持守真理的信仰，也有數不盡的屬靈偉人和其著作，及屬靈的書籍，主要的原因就是有神學院作為信仰的指南。我們需要有屬於華人跨國界、跨文化的神學院，既可持守信仰立場，又可以不斷的往外宣教，發展神國的偉業。這一切的重要關鍵，就是要在神學院裏設立宣教系，使神學生有宣教的異象和負擔。

2) 教會 – 宣教的督導或顧問(Mentor)
教會的信徒需要牧師的輔導，傳道人也需要神學院的指導及輔助。最好是每五十間教會，就應該有一間神學院可供信仰方面的指導。正如 Toyota 的公司，他們造了很多的汽車，賣到全世界各地，他們不是單單在一處地方設廠，而是在世界每一個地方都有設廠。當汽車抛錨，就可以隨時換零件。同樣的，我們的教會要跨文化，要傳遍天下，連神學院也當跨文化到世界各地去設立，這樣才能實際的幫助到福音的普傳。

結語：
從以上所討論，可見神學、教會、宣教是必須有平衡的發展，才能按著主的心意，使福音傳得更遠更廣也更正確。

(作者現為多倫多華基聯會差傳牧師)

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