sns社交软件下载:净空法师：念佛不是念得愈多愈好（）

 净空法师：念佛不是念得愈多愈好
 
 发布:念佛人 ［］   日期:2011-8-18 9:10:00      
        念佛不是佛号念得愈多愈好，不是这个意思，念佛就是叫你把烦恼习气控制住，时时刻刻有警觉心，念头才起，马上阿弥陀佛，就是不要想它是善念、恶念，什么念头都不要想它，马上换成阿弥陀佛，这就对了。         换得要快，否则的话第二念又是情执，第三念又是烦恼，念念就迷了。这叫真正会念佛，念佛是这么个念法的，不能不知道。         这样念法功夫就得力，慢慢怎么样？慢慢的这一天到晚只有佛号没有妄念了。功夫从哪里见？古人讲一支香，我们现在讲二十四小时，每一个小时，这古大德讲的，还有三、五个念头会起来，功夫不错了。大概念佛要念多久的时间？应当是三年到五年，勇猛精进，可以达到这个境界。         古人讲一支香，一支香长香一个半小时，短香一个小时，他是用这个来计算，算时间的，一支香里还有三、五个念头，三、五年的工夫才行。我们现在想想，不要说多，十分钟的时间，你有多少个念头起来？一面念佛一面念头会起来。十分钟你看看有多少个念头？不止五个，这说明我们不行，人家一个小时才有三、五个念头，我们十分钟就超过他多多了；有时候一分钟都不行，都有念头起来。念佛的功夫得力不得力，就从这里观察。         念上个七、八年，一支香里偶尔还有一、二个念头，念到没有妄念起来，你这个功夫就伏住了。那叫什么？叫功夫成片，功夫成一片，伏住了。在这个境界里面，那就恭喜你，你往生自在，你想什么时候走就什么时候走。         与这个世间还有缘，多帮助一些众生，行，没问题，你在这个世间爱住多少年就住多少年。为什么？是愿力，他不是业力。         我们凡夫做不到，凡夫是业力，这就是有寿命，寿命到了，医生没有用，再好的医生，他能医病，他不能医命。如果医生好，这个人寿命到了，阎王派无常小鬼去抓他，医生把他延命了，那阎王不就傻了，没有这个道理。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_84208.htm) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：一生当中死心塌地执持名号求生净土
 
 发布:清梦居 ［］   日期:2011-8-18 11:56:00    
一生当中死心塌地执持名号求生净土
　　 摘自净空法师-净土大经解演义第12集
　　     善财童子他自己学什么法门？他自己学净土。这个讯息从哪来的？你看他五十三参，第一个善知识是初住菩萨，他自己没有证得初住，他就不能参初住。老师给他介绍的，你去参吉祥云比丘，你向他去请教。吉祥云比丘修般舟三昧，叫佛立三昧，这在净土修行里面也是第一殊胜。这个法门修学一期九十天，九十天不能睡觉，不能坐着，只可以站着，只可以走动，所以叫佛立三昧，专念阿弥陀佛求生极乐世界。一期是九十天，身体不好不行，年岁大了没办法修这个法门，总得年轻有这个体力。相当不容易！他亲近吉祥云比丘，吉祥云比丘给他开示，跟他讲二十一种念佛法门。二十一不是数字，是圆满，大圆满，密宗里头说的，所以《华严经》显密统统都有，显密宗教统统都在里面。这二十一种念佛法门展开，就是十方三世一切诸佛如来所说的无量法门，哪个法门不是念佛？门门都是。《华严经》说「一即一切，一切即一」，才知道念佛法门的殊胜。你看一开端就给你说这个。中国、印度都有这么一个概念，叫先入为主，头一个学念佛法门。我们再看最后一个，第五十三，第五十三位善知识是普贤菩萨，那就说得更明显，十大愿王导归极乐。你看看善财，一头一尾始终就是一门，一门深入。为什么要去参学？参学是成就后得智。为什么？你得要行菩萨道，你要广度众生，众生根性千差万别，你什么法门都得知道，你不能不知道，你才能度一切众生。所以参学是为了接引不同根性众生的，不是为自己，自己就一句阿弥陀佛，就明心见性，已经成佛了。表演给我们看的。　　     所以我在早年讲学当中就常常劝勉同学们，四弘誓愿，我们在这个世间只学前头两愿，后面两愿我们做不到。我们只学前面两个，后面两个到极乐世界再圆满，广学多闻到极乐世界去，没到极乐世界去，我一门深入，我靠这一门稳稳当当的取极乐世界，亲近阿弥陀佛之后再广学多闻。现在不要搞，现在要搞广学多闻，你就耽误自己，你要分心，你的精神、精力、时间不够用；第二个是你分心了，你精神意志不能集中，换句话说，你一门都学不好，那就可惜了。不如我们在这一生当中一门深入、长时薰修，自己决定有成就，到极乐世界再广学多闻，稳稳当当，这个方法好。学莲池大师，他有两句话很了不起，「三藏十二部，让给别人悟」，我不搞，让别人去搞；「八万四千门，也让给别人行」，我们自己只走一条路，一生当中就一条路，一个方向、一个目标，死心塌地执持名号求生净土，就对了，就成功了，何必找这么多麻烦。把心定下来，把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢统统放下。要知道这些东西是障道的，不但障碍你证果，障碍你开悟，也障碍你往生。这些东西不放下，你的亏可吃大了，这是我们学佛要想在一生成就，你决定要知道。要学文殊、学普贤，你看这样的菩萨，文殊菩萨是七尊佛的老师，学生都成佛了。地藏菩萨他老人家那些学生成佛的是不计其数，我们在忉利天宫法会上看到，十方来的那些诸佛都是他的学生。这是给我们的信心。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_84243.htm) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 益西彭措堪布：出家功德比山高比海深、比虚空更广
 
 发布:明华居士 ［］   日期:2009-11-19      
 一．出家的功德 　　释尊在《贤愚经》中这样赞叹了出家的功德：“出家的功德比须弥山还高，比大海还深，比虚空还广；出家能灭除魔的眷属，延续佛的家族（种姓），出生、增上善法，远离垢障，积累无上福报。”《贤愚经》第十五品赞叹出家功德时说：如有人用七宝造一座高到三十三天的佛塔，他的功德还不如出家功德大，因为外境上的七宝塔会被烦恼之人摧毁掉，但出家的功德却是他人无法摧毁的；又说内道出家的功德不可思议，乃至得到究竟菩提之间都不会灭尽。 二．显密均重视出家 　　有人认为显宗很重视出家，而密宗则不是这样，其实这是一种很大的误解，因为密乘中的修法人最高的是比丘，其次是沙弥，最后是居士，这也与显宗相一致。佛在《时轮金刚续》中说：修法人总分两种，出家僧人和在家居士，在显宗大乘中即称为出家菩萨和在家菩萨，发菩提心，守持沙弥（尼）戒或比丘（尼）戒的就成为大乘出家菩萨，发菩提心，守持在家居士戒的就成为在家菩萨，在密宗中作金刚上师及传法灌顶等种种法事，一般只能由出家比丘来做，在家学密的人中只有具有特殊功德和成就的人才可以担任上师，作传法等的事业。以上是佛在《时轮金刚续》上的总说，另外在《时轮金刚根本续》中，佛为香巴拉的国王进行时轮灌顶和传法时教示：“国王应该依止出家的金刚上师，在家人在没有证得初地菩萨前，不能担任国王的上师。”（第三节　出家的功德）
-------------------------------------------------------------------------------- 在家与出家功德之比较 　　佛陀、寂天菩萨和无垢光尊者等高僧大德都曾指出，得登地圣果以后，出家在家已无区别。但在登地以前，在家很难守持清净的戒律，故应发愿出家。这在《普贤行愿品》等经典中也有说明。 　　在末法时代，如果不以出家僧人的形象而以在家人的形象来弘法，则很容易遭到诽谤。无垢光尊者曾说，一男人不出家而又想弘法利生，或一个僧人还俗娶妻生子，都会对弘法利生产生很大障碍，产生极其不良的影响。 　　在家人守持一百天的清净居士戒不如僧人守护一天出家戒律的功德大，这就像小孩的力量无法与青壮年的力量相比一样。从学法的层次而言，前面已提及无论显密，都说了地位最高为比丘，其次为沙弥，最下为居士。而且佛经中还明确指出佛法中的主人是比丘。 　　有人以为作一个居士比较方便，可以随意而行，而出家则因戒律较多而倍感拘束，有的还因此发愿不出家，殊不知居士戒也是别解脱戒的一种，与出家戒一样，都必须以出离心为基础，才能真正得到戒体。若对轮回不但无出离心，还贪恋世间八法，那连居士戒都不可能得到，又怎么能得到究竟的解脱呢？ 　　有人以为自己若以出家形象度化众生则不会有很多有缘弟子，故还不如在家。如果是诸佛菩萨的化现，自然不拘于现出家和在家，而且还会以傍生、饿鬼、魔等形象来度生，但如果连自己相续中的烦恼还未调伏，还说自己的修证很高，已得诸佛摄受加持，已有能力去度化众生了，只能是自欺欺人而已。 　　其实居士更应比出家僧人注重戒律，因为出家僧人失去了比丘戒体，还可守持沙弥戒，失去了沙弥戒体，还可守持居士戒，而居士们若失去了居士戒体则什么也没有了。而且居士在受了菩萨戒、三昧耶戒后，所应守持的学处与出家僧人已大致相同，比如密乘十四条根本戒中的第五条，即已在淫戒上就规定得比较严格。 　　从解脱方面而言，要获得小乘罗汉果，必须先具有比丘（尼）的戒体，因为只有比丘（尼）戒才能完全遮止一切的身口恶业，而沙弥（尼）戒、居士戒只是遮止了部分的身口恶业。如果不受持比丘（尼）戒而仍想得到小乘佛法的一切功德，则其见解已与外道拔无因果的见解相同了。 　　如果发心出家受比丘（尼）戒的人越来越少，则佛法中的诵戒、羯磨等法事可能无法相继，佛法就会中断，如果许多本是出家僧人行持的事业只有在家居士在行持，则末法时代的颠倒衰败特征便呈现了。如果出家有过患，则首先释迦牟尼佛该有过患了。 　　对于我们这些众生来说，无论听到还是见到出家僧人，都应该恭敬，昔日阿底峡尊者只要见到出家僧人，无论是大乘行人还是小乘行人，都要摘帽合掌恭敬承事，尊者还曾说过：只要身穿僧衣，就有一般俗人不具备的许多殊胜功德。我在此并非说出家在家一个好、一个不好，只是想提醒大家，如有决心出家的话，还是出家的功德较大较高，在藏地也有一名谚云：“数百在家人，不如一僧人。” 　　人身难得，能以此难得人身出家修行，那是再好不过的事。无垢光尊者讲过，无始劫以来，我们不知已做过多少次帝释了，而作个出家僧人，却只有今生这一次。因此若想积累更殊胜的功德，最好还是出家，否则有些人学佛一生，到老时还是一个在家人，修行也没有进步，如此岂不是非常可惜。并不是所有的人都一定要出家，如莲花生大士也在我们凡夫面前示现居士身，但薄地凡夫不可能有莲师一样的神变幻化，大多数众生仍是因为业力所牵而无法出家。 　　也有人担心出家后的生活会变得拮据，而不敢发心出家，其实这无异于杞人忧天，因为佛在经典中曾亲口讲过，在末法灾难深重时，只要是精进持戒修行的出家僧人，佛陀以他无比广大的福德力令弟子们衣食无缺，即使世人仅能在指甲般大小的土地上耕种，佛陀也会加持真正修行的佛弟子，使他们不会为饥渴等痛苦所困。 　　有人因为家人不同意而不出家。虽然佛在戒律中规定，在出家前应首先征得父母的同意，但佛在《律本事》中同时又指出，若此人发心非常坚定，对家里已无牵挂之心，在寺庙或山林中住满了七天，且在此期间，其家人未作寻找或还未找到，他就可在此出家，可以完全获得戒体，和父母同意后出家的人没有任何区别，只是传戒的阿阇黎有一点轻微的支分罪，而这可在半月诵戒忏悔时即得清净。  　　一般来说，出家是很难获得父母的应允的，但如果因此而退失出家之念，或有人把父母不同意作为不出家的理由，则无疑已因为自己而让生身父母造下了很重的业障。历史上释迦牟尼佛是背着父母去出家修行的，我们熟悉的虚云老和尚、法尊法师等也是背着父母而毅然出家修道的，因此我们应谨慎对待此事，不然学佛尚未有进展，却已增加了父母的业障。 　　佛在《贤愚经》中说，若有人想发心出家，而另外有人给他制造违缘和障碍，使其出家不成功，这恶业极为严重，就像一个人掉进了黑暗一样，他会堕落到漆黑一团的黑暗地狱中受无量痛苦；就像百川汇归大海，恶业果报都集中到了制造违缘的人身上；就像劫末火烧毁须弥山，一点也不剩下一样，对别人出家制造障碍的人会被地狱中的大火烧得一无所余。佛经中还提出，一个人出家的功德等同于建造一千万个佛塔的功德，相反，阻止他人出家，其罪业有如毁坏一千万个佛塔。由此可见，如果自己发心出家或劝人出家，将获得很大的功德。真正发出离心出家的人，前世今生的很多罪业会逐渐消灭，增上自在安乐。（【第四节　出家与在家】） 　
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_20932.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 宣化上人：影响阿育王信佛的一段因缘
 发布:明华居士 ［］   日期:2010-6-5    
摘自《大方广佛华严经贤首品浅释》-宣化上人讲述         佛的身体像黄金一样。以前佛住世的时候，有一天，佛到一个在家人家里去。这个在家人的家里有一张毡掉到地上，佛来了，这个人想要用这毡给佛坐，可是找不著。为什么找不著？因为这张毡子是黄金色，佛的身体也是黄金色，佛放的光明也都是黄金色，所以把地都照成黄金色了，分辨不出来哪个是毡子，哪个是黄金色，所以就找不著了。等佛走了，这毡子才找著。         因为这样的因缘，这个人就很发心信佛了；等佛灭度之后，他就一生一生地修行，但没有成道业。等到阿育王那个时候，阿育王本来不信佛，他设了一个监狱，这监狱是有入无出的，谁到那监狱里，就不能出来了，就好像小鸟在笼子里一样，没有法子再飞出去，除非等到哪一天死了，和这个鸟笼才算是分开了。当时，就有一个比丘，这个比丘就是佛在世时，佛曾到过他家里的人，他修行修行就做了比丘。他到这儿来，就被阿育王关到监狱里了。他在监狱里就修不净观，怎么修都修不成，到这监狱里的人都是要被杀的，他也不例外。他就要求了：“我道业没成呢，你容许我两年后再杀我好了。”管监狱的人说：“两年，那不行，太长了。我们这儿的规矩，没有人在我们这里住上两年的，要很短时间就推去杀了，免得我们来养你，还要给饭吃。”他又要求说：“那两个月怎么样？”这些人就答应他了。         在这两个月期间，他就修不净观，观看人的身体，九孔常流不净，眼睛有眼泪、有眼眵，耳朵有耳垢，鼻有鼻涕，口里头有黏痰吐沫。两只眼睛、两个鼻孔、两个耳朵，再加一个嘴巴，这七孔；再加上大便、小便的地方，共是九孔。大便道，常常大便；小便道，常常小便，这都是不干净的东西，人的身体没有一个地方是干净的，污浊邋遢。他就这么样观想，修了两个月，还是不容易修成这个不净观。在这期间又来个女人，她也要被杀的。怎么样杀法呢？就是被捣碓。捣碓，就像六祖大师舂米那个碓，把这个女人全身放到碓里头捣烂，皮血肉筋骨都捣到一起，好像一道salad（沙拉）。但是这salad不容易吃的，是臭的，你看肚肠里边，大便、小便什么都有，这股味道啊，真是酸甜苦辣咸什么都有。他修不净观，一看这个女人这样被杀，立刻证果了。证果之后，就显种种的神通，感化了阿育王信佛。所以阿育王修了八万四千座舍利塔，也就因为这个人证果、成道业，才影响阿育王信佛的。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_32869.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 宣化上人：真认自己错 莫论他人非
 发布:欣求极乐 ［］   日期:2011-3-6 16:04:00       我早就说过──“真认自己错，莫论他人非；他非即我非，同体名大悲。”  　　“真认自己错”：不是做表面工作──“哦！我给人说我对不起你！”这就算了；这真要从内心来知道自己的错误，知道自己犯了戒了，尽找人家的毛病，不知道自己的毛病；尽给人家洗衣服，自己的衣服不洗，周身都是邋遢东西，也不知道洗洗自己。这样把光阴都浪费了，活着也白活了。不是吃饱了没事干，就讲是讲非，在那儿一天到晚讲旁人的不对。“乌鸦落在猪身上，看见猪黑，没有看见自己黑！”这是无有是处的。 　　我们在道场里修行，天天要回光返照，反求诸己──“我这一天，是造罪业？还是立功了？”我立功，立了什么功了？我要是造罪业，造的什么罪？自己要省察省察，睡不着觉的时候，要把白天的事情算一算，不是在那而混吃等死，一天到晚那么随梆唱影，人家造罪我也造罪，这样子就是不知道自己的错，没有真认自己错。 　　“莫论他人非”：我修道的人，哪有时间给人洗衣服？哪有时间尽找人家的不对？你自己把自己管好了，管得克己复礼，能以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；视、听、言、动，都要合乎礼。在家人有学问的，都要一举一动合乎法度、合乎规则、合乎威仪，何况出家人？出家人一举一动都应该给人家做一个好榜样，不要给人家做一个坏榜样。在这么好的道场里头，吃现成、住现成的，不愁吃、不愁穿，也不愁住，这样的地方，到什么地方去找去？你还不好好修行，那将来就是到极乐世界，你也不能修行，你也在那儿造罪业。可是极乐世界无三恶道──没有地狱、饿鬼、畜生，你要是造罪的业障不断，也到不了极乐世界。 　　你一天到晚反光镜尽往外照，给人家照相，你自己是像个鬼样、像个罗刹样子，自己还不知道，你说这是多么可怜？你在道场里制造是非，这就是最大的过错。在道场里头，你尚且不知道修行，你还等什么时候再修行？你等到八万大劫以后再发菩提心，那就太晚了、太晚了！所以我们今生遇着这么好的修行的地方，这么容易用功，你不好好合规合矩、合乎法度、合乎规则，你绝对不能有所成就的。　　无论出家人、在家人，都是一样；你出家人也不比人家多了什么，在家人你要是能真认自己错、莫论他人非，守口如瓶，那是一样有功德的。常常要律己，不要舍近求远，找人家的过错；你去找人家的过错，互相在道场里搬弄是非、制造是非、制造矛盾，将来所受的果报，也是不可思议的，这个后果不是随随便便可以逃避的。你口会说，尽做表面的工作，不真实用真心去做事情，这是自己欺骗自己，不是骗人。 　　做早晚课，人家在那儿诵经、持咒、拜佛，你在那儿睡觉，这算是有定力了？ 　　站那地方也可以睡着，几乎没有跌倒，这样子修道的人将来什么时候都要堕地狱的。因为你做早晚课，对佛这样不恭敬，在佛前躲懒偷安，偷着睡觉，这都是地狱的种子，无可宽恕。所以你们这一类的人赶快痛改前非，尤其造了浑身都是罪业，还不知道忏悔自己的过错，还在那儿偷着讲话，偷着吃东西，偷着和人家去谈天，跑到厕所去。你这个样子的行为，以为人家不知道，这样行为就是犯规矩，就是不守你自己的诺言。你自己不尊重自己，那是你自己把自己看见得比畜生都不如了。 　　所以你们无论哪一位，你再去找人家毛病，这是扰乱道场。尤其是谈是论非的，你应该好好修行，不讲人家的事情，只看自己，所以“莫论他人非”。 　　“他非即我非”：你要懂得有慈悲心，有喜舍心，你看他人就像自己似的，他人有过错就是我自己有过错。我自己赶快在佛前忏悔，多多忏悔，多多拜佛。你不能人家在那儿做早晚课，你在那儿睡觉打呼，呼声惊四邻，把四邻惊得念什么咒都忘了，拜什么佛也忘了，你说你的罪过多大？他非即我非，我们看旁人的不对，认为就是自己的不对，我要赶快忏悔。 　　“同体名大悲”：你能认为人家的过错，就是自己的过错，这就是同体。同体就是个大悲心，就是一个真正持戒的人。你真正持戒律，那个口不讲是是非非。有的时候大家来检讨，这个时候你可以用慈悲心来举人过错，不需要用嗔恨心，用你的火在那儿烧人，这是完全错了，完全不对的！所以在大众之下要和合共住；你要不和合，就不共住；你要不懂得六大宗旨，在修道的道场里边处处都行不通的。你所行所做，不知道的人不认识你，有知识有智慧的人一目了然，看你看得清清楚楚的。你尽说人家过错，自己不知道自己的过错，这是太可怜了！ 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_54858.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------