gta1到5视频:当年就是这样蠢蠢地读书

巴尔塔沙·葛拉西安（Baltasar Gracian）

1.世间万象都已尽善尽美,而成为一个真正的道德上的完人,则是宇宙万物完美的顶峰

当今世界要造就一个圣贤比古希腊时期造就希腊七贤还要费劲。当今世界对付一个人所花的精力物力要比过去对付整整一个民族所花的精力物力还要大。[cang2] 

2.性格与聪明乃发挥人之天赋资源的两个依托

凡欲使其天赋得到自然发挥者，须使其才华依托其性格与聪明二者。若只依靠其中一个，则只能获得一半的成功。光靠聪明成不了大事，你还得有一个适合你的聪明性格才成。愚人之所以失败，在于其行事不顾及自身的具体条件、地位、出身及朋友。[cang3] 

3.勿使所行之事公开亮底

出人意料的成功往往最能使人们心悦诚服。过分明显的事既无用也无趣。不急于表态可使人们揣测不已；如果你的地位重要到能够引起人们的期待心理，则此种情况更是如此。神秘就是靠其神秘性来赢得敬重的。即使你必须道出真相，也最好避免什么都和盘托出。不要让人人把你里里外外都一览无余。小心谨慎是靠小心缄默不维持的。你决心要做的事一旦披露，就很难获得尊重，反倒常常招致批评。如果事后它们结局不佳，则你就更易招致批评。如果你真想获得人们的敬仰和敬奉，就学学那行而不言的神灵吧。[cang4] 

4.有识尚需有胆方可成伟业

知识与勇气是不朽的，因此也就可以使你不朽。你掌握了什么样的知识就成为什么样的人。你如果有真智慧，则可以为所欲为。孤陋寡闻者无异于自囿于一主黑暗世界。体力与判断力好比双手与双眼。有识无胆者，其智慧是结不出果子的。[cang5] 

5.培养人们对你的依赖心理

神之所以成为神不在于人们顶礼膜拜期其雕像，而在于人们诚心敬奉它。真正的聪明人宁愿人们需要他，而不是让人们感激他。有礼貌的希求心理比世俗的感谢更有价值，因为心有所求，便能铭心不忘，而感谢之辞无非促人忘却。与其别人对你彬彬有礼，不如别人对你有依赖之心。饮足井水者往往离井而去；桔子被榨干汁水后往往由金黄变为渣泥。一旦人们对你不再有依赖心，也就不再对你毕恭毕敬。经验启示给人最重要的教训是：维持别人对你的依赖心理，不要完全满足其需求。此法甚至可使君王亦受你控制。但你践行此法时不可过分，不要只是引而不发从而使人误入歧途，也不要只迷一己之利而无视他人病入膏肓。[cang6] 

6.臻善臻美

人非生而完美。你要每日德业兼修，不断进取，最终成为尽善尽美者，使你秉性圆满无缺，声名显赫。凡完美之人有如下特征：趣味高雅，才智精纯，意志明晰，判断老练。有的人永远难以臻于完美，总是缺点什么。另外一些人则需要很久的时间来修养才能初见成效。凡臻善臻美者总是言语明智、行为谨慎、小心翼翼的，上流社会总是愿与之结交，乐与之为伍。[cang7] 

7.不要显得比上司高明

被别人比下去是很令人恼恨的事情，所以要是你的上司被你超过，这对你来说不仅是蠢事，甚而至于产生致命后果。自以为优越总是讨人嫌的，特别容易招惹上司和人君嫉恨。因此，对寻常的优点可以小心加以掩盖，例如相貌长得太好不妨用某种缺陷加以抵消。大多数人对于在运气、性格和气质方面被超过并不太介意，但是却没有一个人（尤其是领导人）喜欢在智力上被人超过。因为智力是人格特征之王，冒犯了它无异于犯下弥天大罪。当领导的总是要显示出在一切重大的事情上都比其他人高明。君王喜欢有人辅佐，却不喜欢被人超过。如果你想向某人提出忠告，你应该显得你只是在提醒他某种他本来就知道不过偶然忘掉的东西，而不是某种要靠你解谜释惑才能明白的东西。此中奥妙亦可从天上群星的情况悟得：尽管星星都有光明，却不敢比太阳更亮。[干国祥8] 

8.人的最高精神素质是不受一时冲动的情绪所摆布

用你的自尊使你免受庸俗、转瞬即逝的印象之左右。没有一种胜利比战胜自己及自己的冲动情绪更伟大：因为这是一种意志的胜利。即使当激情影响你的时候，也不要让它影响你的地位，特别是当你的地位对你很重要时。这是避免麻烦的明智之途，也是获得他人尊重的捷径。[干国祥9] 

9.避免你的土生土长的缺陷

河水的好与坏总与河床土质的好坏相关；人不论生在何地，必秉承该地的优质与劣质。有的人比别的人多蒙其故乡故镇的恩惠，因为他们出生时正值气朗天清。不管什么国家，即使它非常高雅文明，也总有某种天生的缺陷。正是这些缺陷使其邻国得到安全感而产生自慰心理。谁能克服或至少掩饰得住这样的民族性缺陷，谁就等于打了一场胜仗。你只要办到了这一点，自会被你的同胞尊为出类拔萃者，因为出人意料的成功最受人尊敬。其他缺陷则源自人们的出身、条件、职业和所处时代。如果这一切缺陷都体现在某一个人身上而未被预察到并加以纠正，则此人必成为举世难容的魔怪。[干国祥10] 

10.名声与好运

一个经久不衰，一个流转不定。前者常姗姗来迟，后者可助人乐生。好运须防他人嫉妒；名声须防湮没无闻。你可以诚心求好运，有时亦可努力促成之；然一切名声无不以持之以恒的苦干为本。求名的愿望根植于力量与旺盛的精力。从古到今，名声总是与巨人为伴，而且总是趋于极端：不是奸雄怪杰，便是天才英豪；不是臭名昭著，便是有口皆碑。[干国祥11] 

11.与可师者为友

让交朋结友有助于博学多闻，让交谈有助于互相教益。要使朋友成为你的老师，要让学问的用处和交谈的乐趣有机融合。要乐于和悟性高的人一起相处。你说出的话须博得听者喝彩，你听到的话须使你多识多闻。[干国祥12] 一般情况下，是我们自己的兴趣使我们接近别人，所以，这种兴趣是高尚的。谨慎的人常常出没于英雄豪杰之门：这是发挥英雄气概的舞台，而非沽名钓誉之宫。有的人以学问和判断精到闻名遐迩：他们以身作则，与人为善，饮誉天下，和他们的志同道合者一起构成了一个智慧超群、风流倜傥的学院派。[干国祥13] [干国祥14] 

12.自然与人工,素材与加工

一切美都需要陪衬。完美若不能靠能工巧匠加以升华也会变得野蛮粗俗。人力使恶者获救，使善者益善。天工常常在我们最需要它时令我们扫兴，我们于是只好退而求人工。若无人为修养，最佳气质也显得粗俗。缺乏文化熏陶的完美只是半成品的完美。若不假人工修饰，人们总显得过分粗野质朴。因此，尽善尽美需要人为雕饰。[干国祥15] 

13.先知他人别有所图的心思,再伺机行事

尘世人生本是一场除邪斗恶的战争。狡诈者的武器无非是玩弄种种心计，它常玩的把戏是声东击西。假装瞄准一个目标，煞有介事地佯攻一番，其实心底里却在暗自瞄准别人不留心的靶子，然后伺机施以致命打击。有时它似乎不经意间流露出自己的心思，实际上这中在骗取他人的注意和信赖，目的在于在适当时机突然一反常态、出奇制胜。明察秋毫之人对此种伎俩往往有静观默察后加以阴截，审慎伏击；观其表面张扬之意而作反解，可即刻识破其虚假勾当。聪明人常常放过对方第一意图，以便引出其第二乃至第三意图。玩弄诡计者一旦看到自己的阴谋败露，便伪装得更精巧，往往以吐真言引人上钩。他们改变战术，故作憨厚无欺而实售其奸。有时推心置腹的坦诚态度达于极端，骨子里藏着的却仍是狡诈。然而明察之人看穿这一切，总能瞥见光明外表下的阴影，他解破对方的真情，知道那表面最最单纯者其实正包藏着深深的祸心。蛇怪皮宋^①竭其心智与阿波罗神那坦诚的洞察之光相搏的情形就是如此。[干国祥16] 

①古希腊神话中从丢卡利翁大洪水的污泥里孵出的蛇怪，后来被阿波罗神杀死在希腊帕尔纳索山脚下。

14.现实与风度

肚里有真货还不能说万事大吉：你还得留心与环境相配合。风度不佳会弄得百事尴尬，连正义与正理都会让它搅得变味。如果你风度可人，往往一美遮百丑：即使说出回绝人的“不”字，也让人感到堂而皇之；它能使真理甘甜，使老脸青春。行事时如何举手投足非常重要，令人愉快的举止往往能令人倾倒。美妙的风度是人生的瑰宝。言行得体，使人在任何逆境中也能安然无恙。[干国祥17] 

15.广纳智士

强者周围多有谋臣策士，使之诸事顺畅；一旦强者由于自己的无知而陷入僵局时，自有这些谋士帮忙使之化险为夷，并代为之辛劳廖战。善于使用智者，实在是一种罕见的大德。这比提格拉涅斯^①的野蛮趣味强多了：他总想使被征服的他国君主成为他的奴仆。在人生最重要的事务上驾驭别人的新办法是：巧妙地使那些得天独厚的能人臣服于我。浮生苦短，知也无涯；若知而不足，生也必难。要想无须苦读便能学有所成，这需要非凡的技巧，即藉众人之学而自广才识，最后达到集众人所学之大成。要做到这一点，你就得到大庭广众中去，成为大家的代言人。你要成为尽可能多的智者圣者的代言人；靠了别人的血汗，你却会声誉雀起。事先选好一个题目，然后让你周围的人各显神通，把真知灼见都掏出来。如果你难以使知识成为你的奴仆，那你就使它成为你的朋友。[干国祥18] 

①公元前1世纪亚美尼亚君主，曾征服帕提亚。对所俘虏的君主十分轻慢、残暴，常驱使他们为侍从。

16.学须富，志须诚

学富志诚定会使你马到成功。若人的悟性与心术不正结了缘，则不但不是良缘，简直如野蛮的强奸，恶意通常会毒害完美，如兼有知识助虐，则危害更烈，无论什么天才，若居心不良，必遭恶报。有知识而缺明察善断直如双倍的疯狂。[干国祥19] 

17.不断变换你的行事作风

不断改变你的方式方法，这会迷惑人们，尤其是迷惑你的敌手，激起他们的好奇心，分散他们的注意力。如果你总是按你的第一个念头行事，久之别人就会预知你的行动方式，从而加以挫败。捕杀按直线飞行的鸟儿容易，捕杀变换其飞行路线的鸟儿却很难。也不要总是按你的第二种想法行事，凡事重做两次，别人就会识破机关。不怀好意的人时时都想算计你，你务必多几个心眼儿，才能棋高一着。棋艺高绝者绝不走正中敌手下怀的棋子，更不会让敌手牵着自己的鼻子下棋。[干国祥20] 

18.实力与实干

要得声名显赫，必须兼有实力与实干精神。有了这两者，显赫的声名就会如虎添翼。有实干精神的平庸之辈比无实干精神的高明之辈更有成就。实干创实绩。肯出大力者必得大名。有的人连最简单的事情也不肯下力去干。干与不干，差不多总与一个人的气质相关。如果所干的是小差事，平庸一点倒也无妨，因为你可以为自己辩解，说自己是大才小用了。但若安于在最卑下的工作岗位上平平庸庸，而不思在最高尚的工作上一展雄才，这却是毫无道理的。造诣与天资都是需要的，但得有实干精神相助，二者才能尽善尽美。[干国祥21] 

19.事情刚开始时不要让人抱过高期望

备受赞扬的事情，很少能够恰恰符合人们的期望。现实总难以和想象同步。想象某物的完美并不难，难的是在实际上达到那种完美。想象和欲望总是结为伉俪，孕育出和真实事物区别很大的东西。不管某种东西多么美妙，它也总是不能满足我们先入为主的想法，于是想象感到受了骗。因此美妙的东西引起的常常是失望多于崇拜。希望是骗子，须用明察良断控制它，以便让实际上的快乐超过我们原有的期望。体面的开始主要应该是为了唤起好奇心，而不是要强化人们的期望。如果实超过我们的预期，或某种东西后来证明比我们原来预想的要好，那么我们就会感到更快乐。不过这种道理并不适用于坏的事物：当一种恶被事先夸大，而人们后来发现实情之后，就会转而对它抱赞赏的态度。于是原以为具有毁灭性的事物现在倒变得似乎可以忍受了。[干国祥22] 

20.关于生逢其时者

真正冠绝一时的人物有赖于时代。他们之中并非个个都能生逢其时，或虽生逢其时却又不能因时而动。有的人应该生在更好的时代，因为善良美好的东西并非总是得到胜利。万事生发皆有其时，有的优秀人物则既遇时又失时。但是人的智慧毕竟有一个长处：即她是永恒的。纵然现在不是她得志的时光，总会有许多别的机会可让她一展丰采。[干国祥23] 

21.成功之道

好运自有其规律，对于聪明人来说，井非事事都要靠机遇。运气要借助于努力才能生效。有的人满怀信心地走近命运之门，坐等好运来临。有的人则更灵活一些，他们审慎大胆、阔步迈进命运之门。他们凭借美德与勇气的翅膀，胆识过人地与运气周旋，终能抓住机遇、如愿以偿。但是真正的哲学家却只有一种行动计划：依靠美德与小心谨慎，因为好运与厄运常常取决于我们是谨慎小心还是鲁莽草率。[干国祥24] 

22.要见多识广

行事周密的人往往满腹经纶、学识博雅：不是市井琐谈，而是经世致用之学。他们一旦启口，则妙趣横生；一旦行动，则豪气如虹。言行举措，总要适得其时。要使忠告发生作用，有时通过诙谐玩笑的方式比一本正经的教诲方式更有效果。对有的人来说，闲聊中不经意传达出的智慧比高雅的七艺尚略胜一筹。[干国祥25] 

23.白壁微瑕遮掩有术

世上的人都不免有某种道德污点或性格缺陷，尽管他们本可以轻而易举地加以克服，却总是听之任之，不予更改。审慎的人眼见一个举世罕见的高才却常常受困于一个小小的缺陷，不免为之惋叹：一抹流云却遮住了整个太阳。缺陷有如脸上的黑痣，心怀恶意的人最善于注意到它。要让这黑痣成为美人痣需要绝妙的技巧，例如凯撒就曾用桂冠掩盖他的缺陷^①。[干国祥26] 

①凯撒以桂冠掩饰秃顶。

24.羁束你的想象力

对于想象力你必须有时约束它，有时激励它。一切幸福与快乐都依赖想象力，所以应该十分明智地管束好它。有时候，想象力像一个暴君，它不满足于沉思默想，而是突发为行动，主宰你的生活，使你的生活变得愉快或不愉快，使你变得忧郁或过分洋洋自得。对有的人来说，想象力只带来忧愁，因为它总是缠住蠢人不放。对另一些人来说，想象力却承诺幸福与冒险、快乐与利令智昏。如果我们不用谨慎与常识羁束想象力，它什么都干得出来。[干国祥27] 

25.察微知著自有其方

懂得如何推理，曾一度被视为一切技艺的顶峰。但现在光能推理还不够，我们还须有未卜先知的本领，特别对于我们容易受骗的事情来说是如此。你只有学会察微知著才能成为聪明人。有的人极善于窥测他人内心，对别人的意图洞若观火。对我们最重要的内情，谨慎之人虽然自己十分清楚，却总是说一半留一半。故对你看起来有利之事，宁信其无；对你看起来不利之事，宁信其有。[cang28] 

26.寻觅他人的弱点作为把柄

欲使他人动心，自有妙技，只靠决心是不行的。因此你必须知道如何洞察他人的内心。每个人都会依各自的趣味而具有自己特别喜欢的东西。每个人都有崇拜的偶象。有的人重名，有的人重利，而大多数的人喜爱寻欢作乐。此处的窍门是要弄清楚究竟哪一种偶像化的东西可以令哪一类人趋之若骛，这等于是拿到了打开别人欲望之门的钥匙。你要找的正是这种“原动力”，它不一定总是某种高尚的或重要的东西。毋宁说：通常它是某种卑下的东西，因为世上的桀傲不驯者总是要多于循规蹈矩者。你要首先掂量他的性格特征，然后试探他的弱点。只要拿他最喜欢的东西去诱惑他，他就必定上钩无疑。[cang29] 

27.与其博，不如精

完美靠的是质量而非数量。世上的好东西时常小而难求，过多必无誉。就拿人来说也是如此：伟人们往往是矮子。有的人赞扬一些书，只是因为这些书是庞然巨著，好像它们之所以被写出来不是为了锻炼我们的智力而是为了锻炼我们的臂力。只靠广博则难免成为平庸之辈，有所谓通才总想在学业上门门皆精，结果却常常是门门皆瘟。学业专攻必结硕果；若从事重要的事务，则必得美名。[cang30] 

28.万事须求脱俗

品味当然更须脱俗。不愿媚俗的人可谓明智极了。细心谨慎的人从来不轻易为世俗的掌声所俘虏。有的人好虚荣就如仰人鼻息的变色龙一样，情愿吞食众人吐出的浊气，却不肯惠顾阿波罗的和煦轻风。在见识上也不要有从众心理。对于庸众创造的奇迹无须津律乐道：那不过都是些下三流的东西而已。庸众所崇拜的东西多半是些流行的愚蠢事物，对于高妙的真知的见他们反倒不会重视。[cang31] 

29.要刚正不阿

要坚定不移地和理智为伍，绝不要因为意气用事或慑于淫威而误入歧途。可我们到哪儿去找这样刚正不阿的凤凰式的人物呢？毫不苟且的正直之士寥寥无几。大家都在赞扬这种品德，但却很少有人躬行此道。即或有人付诸实践，但一有危难便知难而退。在危难中，虚伪者抛弃它，政客们却狡猾地将之改头换面。[cang32] 正直这种品德不怕丢掉友谊、权力甚至它自己的利益，所以很多人宁愿不要这种品德。所谓的聪明人振振有词、巧言惑众，大谈什么“要为大局着想”、“要为安全着想”等等，而真正的诚实无欺者总是把欺骗看成是一种背信弃义，情愿做光明磊落的刚正不阿者而不愿做所谓的聪明人，所以他们总是和真理站在一起。如果他和别人有意见分歧，这不是因为他这人变化无常，而是因为别人抛弃了真理。[cang33] [cang34] 

30.不要干有损名声的事情

不要干有损名声的事情，更不要干那些只能带来鄙视而不是名誉的空幻之事。任性的表现是多种多样的，对于神志清醒的人来说，哪一种表现都不应该有。有的人什么品味都有，对于明智之人所拒斥的一切东西都采取来者不拒的态度。任何一种奇癖怪行他们都引以为乐，尽管这也使他们为人所知，但却多半只是沦为笑柄，而非交口赞誉。就是在追求智慧的时候，细心谨慎的人也应该避免矫揉造作和抛头露面，尤其是在那些容易使他们显得滑稽的场合。这样的事例无须一一例举，迄今为止许多司空见惯的嘲讽事例已足以说明问题。[cang35] 

 [cang1]【伧人总评：第一遍阅读的时候，我觉得厌烦，似乎是一个老于世故的人在告诉我们该如何在这个庸俗的尘世间安身立命，这很不配我的胃口；第二三遍阅读的时候，我觉得有些道理，不乏一些中肯的精辟的妙句；第四五遍阅读的时候，我才发现作者身上根本没有一点世故，他只是在讲一种积极的入世法，一种“入淤泥而不染”的处世之道。“入淤泥”，对，就是“入”，他讲的是“入世法”，不是“出世法”。“从批判走向建设”，他是一个建设者。】2002/4/17

 [cang2]【完善自我，永远是最重要最困难的事，也是唯一的事。

人的一生就是在努力地雕塑着一件作品，这个作品的名字就叫做“ONESELF”。

当人们说圣贤说君子说英雄的时候，不要把目光投到别处，该看的是你自己。】2002/4/17

 [cang3]【聪明指引你方向，意志赋予你力量，有勇无谋必坠深渊，有谟无勇必一事无成。

聪明主要是审时度势的能力。同样是一种方法，行诸中国行，放之于美国恐怕就不行；在十年前很吃香，在今天就恐怕很可笑了。】

2002/4/17

 [cang4]【那么，就默默地播下种子，施下肥，让人们只品评到花与果，而不再有机会挑剔种子的纤细与幼苗的羸弱吧。】

【与之相应的另一种方式是神龙摆尾，见其首而难测其尾，见其尾而难窥其首。中国有句古训，叫“功就名成身退”，实在不失为一种处世的大智。】2002/4/17

 [cang5]【说来也许令人难以相信，一直以来，我只是一柄沉重的无刃之剑。也就是说，我一直在增加自己的重量与厚度，但一直没有磨砺自己的胆略与勇气。】

2002/4/17

 [cang6]【这段话“刻薄”而中肯。】

【捂紧我的“智慧”钱袋，当他们伸手索取时，才给予一点点！“真正的聪明人宁愿人们需要他，而不是让人们感谢他。”这句话应该成为我与人交往的金针，守则。】

【今天我又略显蕴藏多日之锋芒，牛刀小试，以免自己为身旁的小人小觑了。人，最可怕的是根本拿不出足够的资本让别人有所求。还有一点需注意的是，知识或许是保值的，但能力是绝对不保值的，它只能在生产中更新、壮大，而不可能腹中由银变金。尤其是在今天这样的时代，能力是一本不用就过时了的老皇历。2001/12/6】

 [cang7]【弱苗终不成大材，我是弱苗。虽奋力成长，终留有许多遗憾；但若不奋力而长，则徒留下一具病躯耳！】

【什么是我们今天的上流社会？是官场？是商场？是文坛？是艺术家云集的地方？我找不到我们的上流社会，在官场我只看到尔虞我诈与拍马奉承；在商场我只看到偷税漏税，权钱交易；在文坛我只看到政治下的口号和禁欲解除后的呻吟；而艺术家们，谁是艺术家？她究竟是在卖笑还是在唱歌？他究竟在画画还是在涂鸦？这是一个没有哲学指导的社会，这是一个没有宗教可皈依的时代，而没有了哲学与宗教，艺术又会是些什么东西呢？】2002/4/17

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 [干国祥8]【妙哉妙哉，只是钻石之光芒，岂能因玻璃罩的存在而从此泯灭？！】

【有一个故事（指《紫水晶的故事》）曾告诉我，不要通体发光，只留下一道缝，让人们可以窥见那里面是一整大块的紫水晶。】

【2001/12/6与其为头儿轻视，挥来唤去如一只哈巴狗，不如做一个让他们有所敬畏有所需要的逍遥派。】

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 [干国祥9]【即孔子所谓“随心所欲而不逾规”，也即：不是简单的抑制，而是能自主地，自发地引导着自己的情绪与冲动，甚至欲望。

当你的冲动与公众意愿总相吻合时，你就成了人们的领袖；当你的冲动总是与人们的利益相矛盾时，你或许是个革命者，但最多的可能是：你是一个罪犯。】

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 [干国祥10]【总的来说我对此段话是敬而远之，因为我的缺陷正是我本身的一部分，我已不可能把“我”从“我”之中根除。

我的错误与缺点成为大树的节疤，岩石的罅隙，根除它们，我将更为丑陋。

如果是为了我们的后人，那么明智的办法是择邻而居、择乡而居、择国而居。

他说“谁能克服或至少掩饰得住这样的民族性缺陷……自会被同胞尊为出类拔萃者”，我倒以为，谁如果指出了这种缺点，那么他就将成为十字架上的基督和布鲁诺。所以聪明的达尔文把《物种起源》放到了他死后发表。】

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 [干国祥11]【侥幸不可企求，不可等待，却也不必拒绝。无论好运来与不来，我都将开出生命中最美的花来。】

【有感于"英雄与枭雄"：事物总是朝某个极端发展着。有时我们指称某个事物，其实指的是为个事物可能达到的那个极端。】

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 [干国祥12]【闻我所闻，不闻我所不闻——对于那些于我与人无益的话，无论它有多“重要”，还是不听到为妙。】

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 [干国祥13]【我们追求的学者型研究型教师，其实就是要达到这一境界。】

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 [干国祥14]【语言是一个人的气味，有人芬芳有人清新，却也有人奇臭扑鼻。很多时候，我们的嘴很臭，可是自己却茫然无知，也不会有人冒天下之大不韪，来说明这一真相。

然而无论怎样馥郁的花朵，闻久了也便不觉其可贵。因此，沉默往往是妙语的前奏与余音。】

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 [干国祥15]【在二十岁之前，人尽可以凭自然赐予的天然之质人为雕饰。当此时，少男之俊，少女之美，一如山间之花，无不欣欣向荣。

但在三十之后，一个人的内外雕饰也就成了气质的决定因素。】

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 [干国祥16]【一个人的阴谋并不可怕，可怕的是一个“团体”的阴谋，一个网络状的阴谋。在一个阴谋的网中，任何才智与勇气都有会窒息！】

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 [干国祥17]【徒然羡慕而无由得之，他们是天之骄子，对之不可嫉妒，亦不可自贱。//稽康玉树临风之姿，却不免遭宵小谋害，如何评判？我不敢妄下结论。】

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 [干国祥18]【项羽恃勇，韩信带兵，刘邦带将。于是：项羽＜韩信＜刘邦。＝

【如果我不能成为一项伟大工程的设计者，主持者，那么我至少也该是一个参与者，借由这项工程的不朽，使那片刻着我名字的砖瓦也由此而不朽。】

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 [干国祥19]【刀可切菜，也可杀人，也可救人。驾驶刀的，是人；驾驭人的，是德或欲。】

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 [干国祥20]【最好的行事方式是：先行动，再宣布；或者：只行动，不宣告。

我播下种子，让花儿说话。】

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 [干国祥21]【中国古人有言：一屋不扫，何以扫天下。然而，这世上有多少做不好班主任的在做着校长；做不好校长的在做着市长。】

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 [干国祥22]【降低期望值，是使成功更为瞩目的妙法。而让自己有一个假的“坏名声”，实在是提高知名度、加深人们印象的妙法。】

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 [干国祥23]【少了末名，未免令人沮丧，但这恰恰是更真实的现实！

三千年前在溪畔浣纱的女子，最美的未必是西施啊！】

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 [干国祥24]【运气也无非是，对于勤奋、坚持、谨慎者的一种额外酬劳。】

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 [干国祥25]【而我们总是在工作事业上越来越严肃，正经有余，幽默不足；而在平常生活中越来越放肆，轻泛过滥，言不及义。为什么不把生活与事业（工作）融合为一呢？在教学中像个父亲与兄弟，在生活中像个教师与学生。】

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 [干国祥26]【然而决定凯撒的，毕竟不是帽子或秃顶。有人即使戴一顶嵌满钻石的皇冠，跟随他的永远只有廉价的女人！】

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 [干国祥27]【为什么不把它放在一片更广阔的草地上任它驰骋呢？

为什么不把它种在一片沃土中让它恣意地成长呢？

为什么不让它成长为音乐诗歌绘画？为什么不让它成长为维纳斯致爱丽丝或微软视窗亚马逊百货商店呢？】

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 [cang28]乐观有乐观的好处，悲观有悲观的优点。如何既充满信心、乐趣，又谨慎地绕过一个个暗沟，实在是一种我终生不可能具备的品质。2002/4/16

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 [cang29]“金钱”能诱走80%的人，“地位”能诱走80%的人，“名誉”能诱走金钱未必能诱走的余下部分，“尊重”能诱走地位不一定能诱走的那20%。因此，作为领导者，你即使没有“金钱”，也不能给予“地位”，但“名誉”和“尊重”，应该是你随时放在口袋里，随时准备赠人的“利器”。2002/4/16

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 [cang30]有“T”型人才，一“横”表示“广博”，一“竖”表示“精深”；有“十”字型人才；有“金字塔”型人才，△其底部表示“广博”，其“高度”表示“精深”，而其构成整座塔的材料表示相对固定的时间——无一定“博”，必无“精”可言；致力于“博”，必不定达到“精”的境界。2002/4/16

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 [cang31]于是便孤独，于是便成为众矢之的，于是便痛苦，于是，最终便往往降服于媚俗。2002/4/16

 [cang32]政客们是狡猾地利用正直之名来行虚伪丑恶之事！我见得太多了，刚刚结束的先进评选，几乎就又成了一场这样的表演！2002/1/30

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 [cang33]然而最可怕的是，我甚至不知道我所坚持的，是不是真的是真理！

上帝创造万物，安排万事，必有他的意图，我厌憎了上帝创造了的事物，这厌憎也必定有它的合理性，于是我茫然，茫然而仍然坚持，坚持一种茫然……2002/4/16

 [cang34]冥冥中的公正者，请你告诉我：我所行的是公正正直之事吗？我的坚持，是真理还只是毫无价值的固执？2002/1/30

 [cang35]难道我们不都有过这样的时候吗？我们本希望得到的是赞扬，结果得到的却是嘲笑——本来应该当袜子的东西，我们堂而皇之戴在了手上！2002/1/30

与奥修谈话的所得

——年元旦前后读奥修的《生存智慧》十数天，

作读书笔记如下

一、禅是什么？佛是什么？——我的禅学观佛学观宗教观

²       禅是什么？禅是生活，禅是工作，禅是存在，禅是金钱，禅是性欲性爱，禅是对这一切的观照，是存在着并对存在进行质疑、肯定，禅改变的不是生活，而是你对生活的态度。在禅中，诗不比面包高雅，一棵草不比大树卑微——如果它本来只是一粒草的种子的话。在禅中，不应分世俗与奢侈，高雅与卑贱；在禅中，金钱不是尘埃，落花不是潇洒。禅，是观照生活的第一只眼和第三只眼。

²       我在金钱里面也很喜悦，我在性欲里面也很喜悦，因为它们同样地带来宁静和安宁。

——禅是一种看法，一种生存方式。

²       奥修喜欢把生活分成内外来评判其高下，即内在是高雅的，外在相对来说是低俗的。而有内外之分，就已经违背了“禅”的精神。

问：什么是禅？答：穿衣吃饭。这就是中国的禅，内在中的外在。

²       左巴就是禅，当意识到禅的时候，左巴就是禅，它无须融合到禅中，因为他本身就是禅。我已经把思考和生存合二为一，这个一体就是禅。

我对那种参禅的方式已经厌烦，我宁愿改一种方式：祈祷。

这就是日本式的“禅道”，它已渗透到生活的每一个角落：茶道、剑道、箭道、忍术、空手道、花道……然后再影响日本人的思维与工作，使他们敏锐、警惕。

印度的禅和中国的禅（及日本的禅）其实在同一个现代读音下已经是两种不同的指向了，印度的禅，即坐禅之禅，它是一种静修的方式（仪式，姿势），而中国之禅（慧能之后的中国禅），以及主要源于中国的日本禅，指的是一种生活态度，一种精神。

中国禅和日本禅还是用头脑想的，它是借助于思维而超越思维，借助于语言而超越语言的一个过程。

这与印度禅已大大不同。这里有一个故事可以说明这二者的不同……

中国的气功（静功），印度的瑜珈就是这种我所谓的“姿势”“仪式”。

如果禅真没有语言，那么这儿就只有一片空白了，没有奥修，没有伧人，没有你。

可禅还是在被不断地解说着，禅究竟是什么？谁的解说是正确的？禅就是这些语言之后解说之后正确错误之后的一种宁静平和的精神。

如果读了听了只有一头雾水，那么就是还没摸到禅的边缘。

禅可以言说，但不是言说本身。

言说是手指，禅是手指所指的那个月亮，那朵花。

²       奥修说要享受生存所遇的一切，我愿意称之为“接受”，我知道这世界有毒品有爱滋病，如果它们来临，我将学会坦然并且接受“事实”，但我不愿“享受”。

²       奥修说：世界是要被爱的。而我愿意这样说：当地球掌握在所有人的手里时，世界是要被爱的；但当地球为少数人控制时，世界就需要被憎恨和拯救了。当我被欢呼喝彩时，世界是要被爱的；当我被讽刺被驱逐时，世界也是要被爱的；但当我被禁止说话禁止恋爱禁止思想的时候，世界就需要被反对和憎恨了。

²       获取的美丽一半来自于未拥有时的揣想的美丽，一半来自于追求时的挫折与艰辛。所以最后得不得到，其实已经相差无几：没有得到的依然保持着揣想的美丽，却仍然饱受着相思的痛苦；得到的解除他追求的痛苦，却发现结婚的快乐并不能替代初恋的纯真。

²       既然禅是能从所有类型的生活中悟得，为什么我还长时间地躲在山沟里修禅？——因为我明白金钱欲望的诱惑何其强大，如果你不是柳下惠，就请不要让美女坐到你的怀里，如果你不是维摩诘，就尽可能离“尘世”远一点。——当然，如果你希望有美女坐在你的膝上，那又另作别论。但我相信，今天我已经可以拥有金钱美女而不失去自我，至于我依然守在深山里，那是因为既然这里也有着禅，有着阳光与土壤，我为什么不生长在这里呢？尤其是当网络将阻隔冲破之后，我几乎可以在享受山中的宁静的同时，阅读天下好书，与天涯海角之空对话。

我们虽是“健康”的人，但这健康中，却一样有着“病”的基因，这就是从病人能推断出健康人的道理。

也可以说，我们是还没有发病人病人——精神病人，癌症患者，一切病都可能病到的病人。

二、工作与事业，金钱与权力

向亚历山大致敬，致以最高的敬意！只有在如此的君主（统治者，当权者，当政者，执法者）之旁，才能有戴奥真尼斯式的狂士与哲人，他如果遇到的是毛泽东或蒋介石，都只有死路一条，前者死得更惨。从政治的角度看，是亚历山大培养了戴奥真尼斯们；一如是毛泽东扼杀了老舍梁漱溟马寅初们。

²       对这些话（编者认为应该把金钱工作分开来观照，认为工作带来金钱）我很不以为然，一、工作不是过程，它的收获不是金钱，如果是，那么工作本身就不可能带来内心的喜悦，而金钱完全能够带来这种工作所能带来的一切；二、金钱也是一种过程，为我所用，以产生金钱、快乐、能力、工具，它既是资源，又是过程，也就是说，金钱是现实生活的循环中的血液；三、如果工作是一种事业，上升为事业的话，那么金钱、快乐、存在的价值就全在这里了，除此之外不必外求，即你已达工作即生活，生活即快乐，快乐即存在的境界。

²       即使以“科学”的分法来说，与工作相对的，也不应是金钱，反之，与金钱相对的，不应是工作，工作与金钱是一体，联合起来是生活的一个方面，而与它们的联合体对应的，是诗歌、艺术、宗教和哲学，而当你把这二者再联合为一体的话，你的生命就成为一个整体，你的灵与肉就不再受分裂之苦，而成为一个和谐的生命。

²       此段中奥修的话与序言作者的话大相径庭，奥修的理念只是工作金钱服务于存在的喜悦，而序者的意思是工作与金钱会丧失生存的真正价值。我同意奥修此处的理念，即二者（工作金钱与生命存在）可以并行而不相悖——往往是或说应该是并行而不相悖。

²       奥修认为人只能由对外在的餍足转向对内在的追求，奥修是说，只有先成为富人，先成为名人，先享受一切尘世的快乐，然后人才能成佛。那么我要说：禅的真正创始人慧能（一个不识字的贫困的樵夫）是如何进入内在的？人有一种特殊的功能，他能够把先人的他人的经验转用在自己身上，所以，有许多时候我们抛弃的，就是那些我们看来错误的，有可能将来在我们重演的东西。这是一种提前的抛弃。或曰“拒绝”。请记住，有许多体验我们没有必要去一一重温，如同性恋爱滋病吸毒的快乐与痛苦甚至下岗的艰辛与无奈。

²       奥修说明上理的理由是古代的成佛者都是皇族，我以为这是一种极端的偏见，在古代之所以富人成佛而穷人不能成佛，是因为当时受教育能阅读的人只有富人，因为教育是成一切才成一切佛的前提，所以当时成诗人成艺术家成大学问家的也基本上都是富人，或富人用钱财供养的伶人；但今天人人有机会有条件享受教育与书本，最穷的人也可以与佛与奥修与葛拉西安直接对话，这是人人成佛的前提。这是科学为宗教开创的新的可能性。

²       奥修认为今天与佛祖成佛的时代已经大大不同，所以许多观照的方法也应该彻底改变。而我的观点是：劳斯莱斯不就是当年的牛车；当年的牛车不就是今天的劳斯莱斯？我看不出这二者有什么区别。而我要说的是，那时与今天在科技上是有了天壤之别，而在心灵上在思想上，基本上没有任何差别；试问，今天谁能说出超越释迦牟尼、孔子、庄子、苏格拉底的话？今天谁自认为智慧比贝多芬、米开朗基罗、孟子、亚里士多德要强一些？没有，没有。在生存意义的问题上，昨天和今天没有什么本质的区别；也许唯一的区别就是今天温饱已经不成太大的问题，所以这些生存的问题比以往任何时候为更多的人所困惑。

改为“尽可能拥有的”就可以了，此段很令人舒服。

佛陀的乞讨有着“点化”的意思，即通过化缘，来唤起人的善心，结下人与人的善缘。这是一种哲学上的乞讨。

但今天情形已有所不同，“结缘”的方式大可以改变。

控制人的应该是占有更多与全部的欲望，一个当皇帝的欲望会把不知多少人推入深渊，奥修不应该如此鼓动怂恿，奥修应该明确地指明一个人欲望的上限与下限——比如人可以有杀死动物获取食物的欲望与权力，但不应该有以杀戮屠杀为乐的欲望；人可以拥有性爱的快乐，而不应该满足强奸的欲望。

为什么不直接说，像个左巴一样生活，而不必像佛陀一样生活呢？

读至此，我似乎觉得“禅”与“佛”只是奥修用来说话的两个工具两个幌子。

为什么不直接丢了这两个工具直创一种不亚于禅的理论，如泰戈尔所说的“爱”？

奥修的学说有迎合这个时代的嫌疑，有迎合富人的嫌疑

这种关注整个世界与人类宏大理想往往才是罪恶的真正根源，如拿破仑，如希特勒，如马克思，如共产主义；而反之，致力于自我拯救的人倒往往救了或说助了世上人许多人，如佛陀，如安徒生，如凡高……

当世界只有一种意识，当世界成为“共产主义”式的快乐世界时，这才是真正可怕的世界，我爱这信世界，只因为它是如此地精彩。只有快乐只有一种思想的世界一如只有甜味的晚餐，太可怕了。

此处有些强辩，谈禅不应该如此蛮横。

 “严肃”不是太多，而是太少；面对核子弹，面对饥饿，面对越来越多的“意外事故”，面对越来越严重的恐怖事件和犯罪率，我们严肃得太少，快乐得太多，我们严肃得太短，微笑得太长了。

饥饿确实比登月要迫切，但不能说登月没有它胜过温饱的价值。

其实学禅本身，就是一个个人的登月意图。

如果头脑和心产生冲突，我将让心和头脑坐下来平静地交谈，而灵魂则是它们的评判者和主持者。

如果爱和逻辑产生冲突，我将由让灵魂来决定一条让爱和逻辑都能满意的路。

逻辑给生命以肢干，爱给生命以汁液，它们本不应该会有什么矛盾。

然而我可以用爱（即心）来工作，我可以把教室变成一个神庙，把工作变成一种祈祷。

无论在“市场上”还是在“餐厅里”，我都同时运用着我的心，我的爱，我的头脑和我的灵魂——我赞同奥修的三分法，一般来说，我也是把人的内在分成这三类，但在我的分法中，心和头脑是并列地服从于灵魂的。

这样对了，是庙宇同时也是厨房，是教室同是也是神殿，一棵小小的草里有着神性，一片噪杂的市场里有着心的宁静。

请记住，“同时是”，只要灵魂醒着，它就应该同时是神殿与娱乐场。

神性同时是灵魂头脑和心灵本身，同时是青草兔子狼和毒蛇本身，同时是玫瑰的花和刺……

但人大可不必去追求几尽完美的“神性”，只要不试图除尽莲花下面的淤泥，你尽管只去追求莲的洁净与芳香。

 “伟大”一词令人反感，禅不应是伟大的东西，它应该是最朴素的生存。

奥修说得太多了，伧人说得太多，但我说过什么？奥修说过什么？或者菩提达摩跟悉达多说过什么？只有沉默而已，只是沉默而已。

风吹过沙丘，枯草纷纷喧哗起来，但风并没有说什么，然这里也没写什么。

放松不是松弛，放松是一种准备，是一种警惕，是运动员进入跑道前的松弛。

我倒宁可相信，罪恶感是使人得以拯救的前提。

罪恶感羞愧感是生出觉知之莲的淤泥。

这就对待差生的最好办法，抓住一个少有的优点，放大它，放大它，直至它大到笼罩起整个人。

我们都是差生，都需要鼓励胜过需要鞭策。

禅在初期分渐悟顿悟二派，这是渐悟法，对悟性不高之人，此法更为实在，但缺少吸引力。

我会说你可能也应该可以获得伟大，你潜藏着足够的聪明才智，只要你努力着，你就是美的……但我不会说你此刻就是美的，你的这一行为是能体现你的聪明才智的，你的现在就是足够伟大的——我会很吝啬地用这些词，一如我会很小心地用缺点、错误、缺陷等词语。

我知道种子里蕴藏着花和果，但它还不是花和果，于是我不会对种子说：你现在就够了，你就是玫瑰，就是稻谷，就是云杉。

我知道种子是脆弱的，许多的不经意都会让它不能实现它的可能性，所以，它需要小心，需要一定的呵护。

我会对饱满的种子说，你太美了，你一定会成为最茁壮的禾苗；我会对茁壮的禾苗说，你太美了，你肯定会长成丰硕的稻谷，成长吧，吸收吧，成为最壮硕的谷子吧——如果你愿意的话。

我不会说：你太美了，你现在就够了，你不要再成长了，你现在就是顶点了。

同样地，我会赞美花苞，同时耐心地期待它开出芬芳鲜艳的花朵；我会赞美花朵，同时耐心地期待它结出甘甜的果实；我会赞美果实，并耐心地期待果实中蕴育出新的种子。

奥修不也是在说“不应该如此”吗？对，停留在此是不够的，仅仅赞美现状是不够的。

不要让许胜男长成另一个沈水平，不要让赵枫长成又一个罗维，全班有五十个罗维同全班有五十个任金球一样可怕——或者更加可怕，因为阴谋和杀戮从此就埋下了种子。如果我们真能放开胸怀，任金球黄路许春锋原可以做得更好，开出他们自己的手工之花，音乐之花，机械之花。

读到上段，我想到了橡子籽理论，想到了玫瑰的理想是开出玫瑰，葫芦的理想是结出葫芦。于是，我会心一笑。是啊，这就是本性，这就是本然，这就是成长。

是的，那个开花是你的自我的满足，是你个人梦想的达成；但是，它跟空气有关，跟土壤有关，跟阳光有关，跟周围的一草一木有关。

奥修生在年的中国，他只能戴着红袖章去大街贴标语发传单，喊“毛主席万岁万岁万万岁”；生在年的中国，他只能去大街摆摊卖茶叶蛋，或者写出像《班主任》《乔厂长上任记》一样当时及为轰动却只能存活十年的小说；生在年的中国，他或者跟王海去下海，或者带着王朔去鬻文……我不是小觑奥修，这已是可能性的最上限了，更可能的是奥修会被判刑：在一个太枯燥的社会里，聪明人除了违反纪律，耍点小聪明，还能做些什么呢？

我们的孩子最终没有开花，没有结实，没有成为药材成为栋梁，就是因为他们被一律地栽种在了稻田上，一律地被好心地施上化肥，曝晒于充足的阳光之下……

真实的情况是：孩子生来本是自私的，是掠夺的，是杀戮的，是动物性的；正是教育使得他们懂得礼仪，懂得尊重对方，懂得爱一个家庭以外的陌生人。人生之初，有善更有恶啊，我的观察是恶多于善！而金钱地位名誉，如果不是被误用被曲解的话，它本应是对人的每一处从善，每一处成长的奖赏。

教育同时要服务于两重需要：一是国家的利益，让受教育者成为一个更强更大机器中的一个结实的零部件；一是个人的意愿，希望自己能成为一个幸福的和谐的快乐的人。只有社会发展到一定的阶段，教育成熟到一定的阶段，这两者才可能融合为一。素质教育便是试图融合这二者的一种尝试，但看来基础还远不够扎实——无论是经济基础（受教育者必须严格遵循一定的规格才能在社会上市场上立足，而个性往往只会让你喝西北风），还是教育基础（能意识到人的需要个人的需要的教育者受教育者还只是凤毛麟角）。

据我所知，除了少数情况下的草率言论，与实际操作上的急功近利，人们总是强调：没有过程就没有结果；你想要果实，你先得播种。我以为奥修在批判社会时，往往轻易地走一极端，而无视他人的真诚努力。请奥修在天堂记住：不只有你在追求灵魂的宁静，不只有你的静心才能走向宁静，不只有你的理论才是美的和善的，只有一个奥修和只有一个希特勒只有一个马克思只有一个毛泽东是同样枯燥同样可怕的。我希望奥修以后读书，能如我读奥修一般，平和些，中肯些，肯定其善处，提出自己的不同意见。

我们教育者常说的栋梁之才中就有一种明显的企图与错误——即希望无论是橡树种青草种还是玫瑰种，都希望你能成为栋梁。而实际上我们应该说的是：“希望你们中是玫瑰的开出玫瑰，是萱草出开出忘忧花，是板栗的结出板栗，是青草的就覆盖整个大地。”

 “丰富”就是一个植株从萌芽到开花结实的全过程，“富有”就是你拥有大片的泥土，整吨整吨的肥料；富有比贫瘠更可以导向丰富，但没有种子与阳光，它将停留于单调，停留于实质上的一无所有。（种子是你的梦想，阳光是充溢于空气中的爱，有了梦想与阳光，仙人掌是在沙漠里也可以开出鲜艳的花来的。）

一颗开放的，而不是封闭的；灵动的，而不是死寂的心。

如果教师是阳光，教材是土壤，那么如果没有绿叶的意愿与能力，教学怎么可能实现呢？教学也是内在的，是内在与外在的交融。

不要“伟大”一词，去掉它，你会宁静得多，你会把鞋子做得更好一些。

我放弃班主任，是一愚蠢的举动，虽然我的本意是好的，但它确实是愚蠢的。

权力是刀,是枪,是小李飞刀,是阿飞的剑,是降龙十八掌,它可以杀人,也可以救人.虽然它在我们这个世界上一再地被滥用,但我们不能因此而说,权力是没有用的.

我的答案是：最大的权力首先来自内在，然后藉他人的反应而实现，如圣雄甘地，如林肯，如鲁迅（他拥有言语的权力与思想的权力）……

不，我仍在要求更多的阳光更多的水份更大的土壤更多的朋友，因为我在成长，因为我需要给我的学生们我的朋友我自己的生命更多的东西。

希望奥修此处针对的不是甘地，如果是，那么这就是一个孩子在指责母亲不该为了生孩子而承受痛苦了——许多善的美的种子只有在痛苦的土壤里才能生长，一如庞贝的痛苦生成了珍珠。

我宁可这样说：无端地折磨自己是愚蠢的，但如果你无法拒绝痛苦，那么就让它长出生命中的珍珠！

如鲁迅的孤独与痛苦（许广平：许多时候，他躺在泥地上，面无表情，小小的海婴走过去，静静地躺在他的身边）。

如果我确信自己是云杉，我就一定要努力让自己长到天际；如果我确信自己是桂花，我就要让自己在每一个秋季吐露醉人的芬芳；如果我确信自己是诺贝尔奖的获得者，如果我确信自己是亚历山大的继续人，那么为什么不呢？我们不能让小草努力长成参天大树，但我们也不该让巨松安于三尺的庭院啊。

所以我在上一章说，先“认识你自己”，这是前提。

事实非常简单：因为当时只有皇族才可以不愁温饱而去思考生存与死亡后面的东西。

此处和第一篇《左巴和禅的关系》自相矛盾。我同意此处的观点，但我以为，如果你的亿万家财是你创造出来，而不是靠继承靠巧取豪夺的话，这本身就是一种非常伟大的创造协和生命力，是一部诗，一首歌，一个伟大的贡献。

既然思想与头脑都是“我”的一部分，是“我”的肌体，为什么总要抛弃它，脱离它呢？如果头脑和心灵同是“我”的一部分，为什么总让它们处于敌对呢？既然充满肉欲的身体可以与心灵一体，头脑为什么不可以呢？我要说：它们本来就是一体的，只是我们一直被强调要用头脑控制心灵，现在奥修反过来说要用心灵控制头脑，可它们本来是一体的，是左手与右手，是上肢与下肢……

在第一章里，奥修在拿自己与历代的诸佛比较。比较是可以的，尽管不一定正确，不一定公正。而我要求的是公正。

树木不会说话，所以它不能分辩，然而事实是植物与动物都存在着比较：植物比着耐寒、耐贫瘠、而阳光或阴蔽、耐酸性或盐碱，通过比较，它们找到自己各自生存的位置，并在那个位置上努力成长；动物们比较奔跑的速度，视觉的灵敏，爪牙的锋利，羽毛的美丽，鸣声的悦耳……没有比较，就不能“认识你自己”，应该比较，客观地，公正地，全方位的，从正反两方面同时进行的……

一棵月季在与云杉比高大，这是一个自卑者；如果它在跟云杉比芳香，这是一个自恋者。

如果它因此而且知道自己高大不如云杉，芳香胜于云杉，那么这是一个清醒的自知之明者。

这是一段极为精密的心理分析，相信奥修曾经常常受这种优越感的困扰。（凡是他人身上存在的，你身上将会一个都不会少，这就是人性，这就是心理学的实质。心理学是从自我分析入手，而建立起整个理论体系的。实在说来，我也经常性地受到这些心理的困扰，不过时间往往比较短暂。）

人应该喜欢支持自己的人——这是人之常情，但清醒理智的人还能够从反对者身上汲取一些东西，让自己的“成长”更为健康，更为正确。

这块石头应该叫做“认识你自己”，我以为。

纯粹谬论——与前比，所有书中的人物都是比较对象（我们往往这样比）；与旁边比，每一棵草每一棵树都是比较的对象（奥修常常这样比）。

愚蠢的想法！

我喜欢“游戏”，然而不喜欢“玩笑”；游戏有规则，玩笑没有规则，它只是损害某人以取乐大多数人。

足球本来是一种游戏，篮球本来也是，围棋与桥牌麻将本来都是；但当游戏上升为生命的赌博，游戏也就失去了它本来的意义。

游戏是快乐的严肃的有规则的人人公平的。

愤怒、欲望、嫉妒都是一种能量，一种欲或能的积蓄。

高山上的积水既可以用以发电，也可能冲毁村庄山林，堵之则为害，泄之则无益，导之则为你所用。

蚂蚁说“我最勤劳”，它是对的；蜜蜂说“我最奉献”，它是对的；蜘蛛说“我最阴谋”，它也是对的：说与不说并不重要，重要的是事实，事实它们确实是最勤劳最奉献最阴谋的，它们懂得自己的尊严，懂得别人的尊严。

但当它们中有任何一个说“我是最好的”，我知道，它是虚枉的。即使是狼，它也需要兔子供它以食物，当有一天兔子消失之后，它会明白世间对他最好的，它最离不开的原来是兔子，而不是母狼。

幽默是好的，是必须有的；严肃也是好的，是必须有的；要分清此时身在葬礼还是婚礼，是朋友相聚还是雌雄相决——诚信必须如一，但态度不应不分。

问题在于，我们并不是那个没有受过任何训练，明知道自己不敌对手的选手啊。更多的时候，我们可能是那个更强或至少一样强大的对手，这时候，你也能对对手说“放弃比赛吧，请你坐在我的胸脯上来”？在跑步上我可以输给任何一个人，在舞蹈上我可以输给任何一个人，在金钱上我可以输给绝大多数人，在权力上我可以输给绝大多数人，但在明明是我一直领先应该领先的思维与智慧上呢？难道我也可以对任何一个对手说，我认输了，不用比了。这是对自己也是对对手的污蔑，这是对竞赛的污蔑，这是对观众的污蔑。

是小草就必须柔弱，是铃兰就应该芬芳，是水仙就应该鲜艳，是苔藓就应当坚韧；而如果你是青松，就应该挺拔坚强！不要以小草的哲学来教导松柏，不要以罂粟的哲学来教导仙人掌。

诚然，我也希望青松有沐浴于清风之中，逍遥于明月之下的“柔软”“温情”，有松花的爱恋，有松籽的清香。

但是，松首先得是松，首先得有刚直的躯干，青铜般的针叶，龙爪一样的根须。

柔弱确实是美的，如泰戈尔；博大也应该是美的，如惠特曼；坚强也可以是美的，如鲁迅；世俗也可能是美的，如莎士比亚；童稚也可以是美的，如安徒生……清风是美的，沙漠也具有无比的美，一弯新月是美的，大海的波涛则有着另外的美。

接受柔弱之美，也可以享受坚强之美；欣赏断臂《维纳斯》的曲线之美，也欣赏《大卫》的力，与《沉思者》的深沉内涵。

我绝不承认华盛顿林肯甘地邱吉尔是较一般人为低劣的，这是奥修的谎言，在哲学与宗教式的探索中不应该有这种谎言。而且我相信，在证明自己的同时，他们未必没有使国家更强盛使百姓更安乐使社会更进步使文明更普及的意愿。

即使外在坚硬，内在柔软也没有什么不好，如贝类，如甲壳类，如刺猬……

消失的不是贫穷，而是意识到贫穷而带来的痛苦；贫穷并没有消失，它依然存在着。

在一个与世隔绝的岛上，世世代代所有人的背都是驼的，有一天有健康人踏上了它们的岛，他们首先想到的不是自己的残疾，而是外来人的畸形——也就是说，当他们以驼背为常时，也就意识不到驼背的痛苦。

一如国人在文革时或文革后的几年中不可能意识到自己是贫穷的愚蠢的，可这并不是什么幸福。这纯粹是宗教式的欺骗。

街角的那个乞丐看来是最没有野心的，但我知道，他离“成道”最远，他永远不可能成道。

在我看来，“成道”就是阿基米德躺进浴缸的那一片刻，那一刹那：它是有意的，是曾经苦苦追求的；它是无意的，是不想在此时此刻“成道”的。

成道就是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。但若不是“众里寻她千百度”，怎么可能产生“蓦然回首”时的欣喜呢？若不是“独上高楼，望尽天涯路”，若不是“衣带渐宽终不悔”，又怎么可能有“那人却在，灯火阑珊处”的结果呢？

我们的肠胃、身体、心灵、头脑、灵魂都会饥饿，都需要他们各自不同的食物，请你审视自己，你的饥饿是什么？它是哪一种饥饿？任何一种饥饿都应该被重视，都应该不被忽略和蔑视，无论是肚子的还是性欲。

 “成道”的情况在我以为，就是明白“原来如此”。原来如此，原来如此。“那人却在，灯火阑珊处”。她从来就在那里，她本来就不曾离开。“成道”是一种觉悟，是觉悟到原来她就在我的身后啊！禅宗有“三十年后见山仍是山”之说，即此谓也。

萨特没有去领取那个颁给他的诺贝尔奖。

从方式上讲，萨特之说生命只是恶心，一如奥修反反复复说禅只是无言，这都是一种用语言解释非语言的意图。

从内容上说，萨特之说生命只是恶心，一如佛说生命之为虚无，都是一种对生命的哲学式的观照。而其实生命不只是虚无，不只是恶心，不只是任何单一的解释；生命的本质在于它的丰富性，在于它的多元化，在于它的多神论解释。而佛、萨特的贡献恰恰在于，他们都给出了一个全新的解释，一种新的可能性。

非常优美的语言，非常优美的“成道”，但正如奥修自己所说，如果你从来不曾拥有，你又如何能够“放弃”？如果你从来不曾追求，那么禅又如何会不期而至？虔诚地祈求，但决不强求；每时每刻指向一个目标，但不要求在此时此刻或指定的某时某刻达成我的梦想，这就是禅的追求。

只要是公平的竞争，“剥削”是应该被允许而且是应该的。现代社会正在越来越明确地显示出这种公平性，在美国，在欧洲，这种所有人都可能都可以要求自己成为资本家的可能性正在一步步地实现。安于为他人打工以填饱肚皮是“堕落”的，而人们工作也越来越地不仅仅是为了温饱。

过去是财富在生产着财富，现在是知识在生产着财富，以后将会是什么？我们不能要求一个只投入了一月时候的人的工资和一个拿毕生财产冒风险投资了的人拿一样的收入，我们不能要求一个软件的设计者和另一个清洁工人拿相同的工资——这样的结果只能是不再有人投资，不再有人去设计和开发软件。奥修在此的理论和马克思的理论如出一辙，他如一个共产党人一样蛊惑着听众，可是除了我们自己去做资本家，我们还有别的任何办法吗？要吃得饱只要两种办法，一是减小我们的饭量（降低欲望），二是拥有更多的食物（获取财富）。骂人是不够的，它只能使你的肚子更容易饥饿。

上帝原谅奥修，如果不是那些工作着，投资着，建造着教堂寺庙广场博物馆，设立着种种奖项种种基金的人，奥修用什么说这些不能填饱肚子的“闲话”？富有是一种美德，施与也是，而诅咒他人的富有是一种疾病。

我所想说的只有一句：金钱与心灵并不矛盾，心灵也需要金钱，金钱也能够滋润心灵。过度的追求是病态的，一如疯狂的诅咒也是病态的。。

是啊是啊，因为我知道昨天我的账户里又进了一千余元，知道妻子的账户里也同样地进了一千余元。所以，我可以在这个周末什么事都不做，只静静地坐着，听花开的声音，听鸟儿的歌唱。我没有紧张，我没有烦恼。因为妻子健康着，女儿的病也早已好了。

还是那句话，要么降低欲望，要么获取财富，没有第三条道路。

就我的观察所知，孩子刚生出来时是自私的，是哭泣的，没有良好教育的孩子的结果不是没有，一是狼孩，二是土著人的孩子，这就是我们所要的“本真”“本性”“本然”吗？请让种子长到泥土中去，让它发芽，让它生根，让它在每个秋季落叶在每个冬季枯萎……然后，它才能开花，才能结果。

工作本身就是“放松”，就是祈祷，就是禅，就是生活，不必外求，不必先在工作中折腾得痛苦不堪，然后再找一个地方一个机会来“放松”来加以弥补——要努力让工作成为生活本身成为快乐本身成为享受本身成为禅本身。其方法就是：把工作艺术化！像个雕塑家似地雕塑砖瓦，像个园艺家似地侍弄庄稼，像个教育家似地教育学生，像个庖丁似地去杀猪宰羊，即使是政治家，你也可以像汉文帝似地管理帝国，像林肯似地对待民众，像甘地似地对待敌人

老子曰：复归于婴儿。我的理解是：像个婴儿似地陶醉于任何一个在我们看来索然无味的事物，像人婴儿似地保持对所有事物的好奇信任接纳。

这就是瑜珈，这就是气功。它和我曾经练过的瑜珈气功毫无两样，这确实是一种非常有益的放松技巧，但还不是禅本身，禅应该是溶解，是溶解到生活中工作中爱中自然草木中，当然，也包括溶解到气功与瑜珈中。

宗教就是在必然的死亡前寻求永恒，在本来的虚无中追求价值。

我去春有一俳句：你看那路边的草它是雨来时哭风来时笑。为什么我一定要笑呢？我也是风来时笑，雨来时哭。

 “放松”的第一步是“放”，是佛教中的“放下即自在”，心理学中的利比多的释放；第二步就是溶解，溶解之后，就是“无我”的状态，就是禅的快乐与宁静。

游泳的快乐就在于它首先是释放“你尽可能地脱去一切束缚”，赤条条地沉入水中，其次就是溶解，仿佛此刻你是一块盐，在水中化开了，你没有自己了，你自己就是水的一部分……

倘若我们在生活也能放开一切束缚，忘却自己的地位权威名利，而把自己溶解在宁静中爱中工作中，那么这和游泳就不再有什么区别。

然而我们总是做不到，因为我们不能丢开我们自以为很珍贵的地位，我们不愿赤条条地投入到工作中交往中爱中。

为自己工作——这是前提，如果你认识到你所做的一切都是“为他人作嫁衣裳”，那么工作就会变得不堪忍受；我可做得更好——这是一种最基本的信念，只有创造性，才能把我们从单调与烦琐中解救出来；溶解在工作中——这是我的真正所得，基于工资名誉而超越工资、名誉和权力的快乐。

工作狂是用肩扛着“工作”的人，全然投入是溶解在工作中的人。

前者是扛着马前进的人，即使在最高境界，他也只是在鞭打着马前进；后者是和马融为一体的人，他引导着马，马承载着并不太沉的他，他们一起起伏，呼吸，前进。

在教学中，我常常只是一个工作狂；而在教育中，我就能成为全然投入的人。

但是教育和教学有什么区别呢?教学不就是教育的主干吗?教学不就是教育的主要手段吗？

天呐，我总纳闷为什么日本的机器会这样利害，它们就精确来说应该是世界第一，现在我又有了一种解释：不断改良地欲望，对貌似完美现状的不满。

如果中国也多一些这样的人，我们就不会天天为伪劣产品为有毒食品而伤透脑筋；我们就不必口里喊着“爱国主义”，而选择商品时总是选择日本货了！

向日本的工作狂致敬，如果它们在工作中很安宁，如果工作给他们给世界带来了更美更好的东西，那么为什么不呢？好！现在我准备给他们工作，不准备给他们“静心”，因为他们不需要特别的“静心”，不需要外在的静心，静心是多余的，是累赘的……

如果凡高不沉溺于他的绘画，如果莫扎特不沉溺于他的音乐，如果莎士比亚不沉溺于他的戏剧，如果安徒生不沉溺于他的童话，如果数学家不沉溺于他们的公式，如果电脑爱好者不沉溺于他们的程序……那么静心能给这个世界带来什么呢？一群在太阳底下晒肚皮的乞丐！

如果食物很可口，我会尽心享受它；如果同桌的朋友很可口，我会尽心地享受我的朋友；如果路旁风景如画，我会忘了走路，只在欣赏这一片风景（而我的脚仍在走着）；睡觉的时候，如果我想到了一首诗，我会拉亮灯把它记下来，如果月色引起我的遐思，我会沉醉到月色中……在生活中寻找一切美，忽略一切平常，忘却一切丑；不刻意去诅咒，不刻意不诅咒，风来时笑，雨来时哭，而雷雨来的时候，我也许会狂笑，也许会诅咒，更可能会战斗！我知道，我不是小草，我知道我身上有刺，刺上有毒，但我也知道我的心中有芬芳，有甘甜。我还不能想象自己的花，它的色泽与气味，但我在期待，我会接受这将到来的一切。

宽恕这些丈夫和妻子吧，如果不是用这种想象，他们也许活不过今天——生活有时把我们丢在阴沟中，却又让我们的眼睛看到人世间最美的部分，那么除了想象，我们还能做些什么？

当然，我们可以做很多，我们可以从平凡中发现本来具有的而一直被我们所忽略的美，我们可以从平凡与肮脏中创造出纯净的美来，如果我们真的生活在阴沟里，我就要在这淤泥中播下莲子，让它长出“出淤泥而不染！

所以，我同情他们，但如果可能，我将不做这种可怜虫。

好！享受工作本身，对，就这样。如果说工作本身是桃花的鲜艳，那么他们的认可与掌声（孩子的成长，家长的欣喜……）就是桃子的甘甜，所以，我们总是在享受工作本身的同时，享受着工作所带来的副产品。

有，工作本身就是奖赏，所有的眼神，所有的赞同甚至反对，都是金的银的铜的甚至泥的金色的和黑色的奖章。农民为沉甸甸的稻谷认可，教师为孩子的成长认可，医生为病人的痛苦认可，清洁工为洁净的街道认可……

今天早晨我走在浓霜的田野,忽然想到,在泰戈尔的诗歌里,只有鸟声虫鸣,花开花落,没有霜与雪花——因为印度没有霜与雪花;在叶赛宁的诗歌里，没有霓虹灯，没有花园，没有超市，只有广袤的寒冷的田野，俄罗斯的田野；在鲁迅的文章中，没有风花雪月，没有花前月下，只有诅咒，只有谩骂，只有血与泪的呻吟。而在惠特曼的诗歌里，有着一切光明的雄性的力量的事物；在萨特的文章里，只有城市，只有人，没有自然，没有草木。这就是一方土地养育一方人士，身为绍兴人，我感到很荣幸，无论是风景人文，它都是一方足够丰富的土地。

我相信萨特的拒绝是另一种意义上的认可，如果不是，他为什么要拒绝呢？他不会拒绝街上一个路人所赠的鲜花，他不会拒绝朋友的咖啡，如果诺贝尔不是罪恶的不是丑陋的，那么萨特拒绝它就有了哲学意义上的价值：这既是对它的认可，又是借此而表明自己的价值与立场。这就像是一个隐士拒绝官位，一个狂士拒绝贵族宴会的邀请。

问题确实在于自己内在的感觉，但它与外在世界息息相关，内在与外在互为依存，即使是奥修，它也需要人们的认可。他的宁静使人们增加了对他的信任与认可；人们的认可增强了奥修对自我的进一步认可，加深了他的宁静。只是相关性尽可能不要演变为依赖性，不要演变为一旦失去他人的承认，就不能认识自己。

再一次言过其实；这种言过其实其实也是对人类的不恭，它的前提是人类的任何奖赏都是荒谬的，不实的。而失去了公共的标准，个人的准则又会有什么意义呢？一如失去了个人的标准，集体的准则必将失去意义一样，失去公共准则，个人的准则就失去了参照物，失去了土壤。

我相信有白痴在我们的身边，而且不是少数，而且很可能是占据着论坛的一大部分。但是我仍不愿因此而过分谴责“人类”，所谓人类，就是一个个的人，我们不能对每个个人赞叹肯定，而对整个人类谴责否定；一如我们不能在肯定整个人类的同时，否定每一个个体。个体和全体是同一事物，大海和每一滴海水是同一事物。

无为是宁静，是空白，是一天辛苦后的放松，是枝头暮色苍茫中的静谧的花朵；有为是运动，是工作，是挥汗劳作，是黑暗的泥土中根的吸收和烈日下叶了化合：二者之间互为依存，奥修一味强调无为，容易遁入虚无，遁入避世。

波希米亚式的生活就是蝴蝶式的生活，而蚂蚁有蚂蚁的生活，蜜蜂有蜜蜂的生活，蜘蛛、苍蝇、蚯蚓莫不有自己的生活——如果不是苍蝇有着更复杂的辩论意义，那么我要说，它们的生活都是真正的，自足的，当然，你尽管去喜欢其中的一种，如蝴蝶；你可以喜欢蝴蝶胜过喜欢蜜蜂，同样，他也完全可以喜欢蜜蜂的生活胜过蝴蝶的生活。

向艺术家致敬，我曾经是他们中的一份子，而今我生活在深思中，自得其乐，也许我会回去，也许不会，这都很不重要，重要的是无论回去或者不回去，我都能够是快乐的，自足的，丰富的，有所建树的。

我不是蝴蝶，我不是蚂蚁，我是一只不喜欢变形的变形虫。

喜欢任何一种生活都不是罪恶的，罪恶的是强迫他人也喜欢你所喜欢的生活。

你喜欢“静心”，你喜欢“禅那”，你喜欢“奥修社区”，你可以喜欢；他喜欢诺贝尔奖，他喜欢奥林匹克金牌，他喜欢得到尊敬与荣誉，他可以喜欢。

花朵将花蜜献给蜜蜂，蜜蜂为花朵传播着花粉，我认为这是交易，我不认为这没有什么不对；羚羊在草原上逃奔，狮子在其后追赶，我认为这是猎食，我不认为这没有什么不对。

社会与生命都不只有艺术，在生命中还有人际，还有人伦，还有科学，还有社会学。艺术要求百分之百地个性化，但社会学则要求公共的准则，而科学则要求探求更为客观的真理。

禅，或许可以说是一种个性化的宗教——而其它宗教都是集体化的。

西方有一句极为谚语：真理不是由投票决定的。言简而意赅，一针可见血。大众，往往是盲目的，盲从的，私利的，然而这也没有什么不对，好的制度就是让每个人选择自己的利益，从而来决定投谁的票，决定是战争或者和平。

不可能，艺术还将以艺术的面目出现，科学还将以科学的面貌出现，或许所谓的经典会以一种受人尊敬的方式存在，在真正的创造性的艺术将永远不会被大众轻易地接受。

奥修本身能不能成为一个“门徒”？

我愿意称之为学习者，而在学习中，没有师徒，只有交谈的双方，只有已悟与未悟的差别，而已悟的还会迷于未悟，未悟的也会求得彻悟。它们没有根本的区别，就像教师和学生没有根本的区别，教师在教的过程中学习着，学生在学的过程中教育着，没有颜回、子路、曾晰，也就没有《论语》，没有我们概念中的“孔子”（即孔子不会是现在这个样子）。

而我只是要求让所有的知识发酵为酒——梅的酸，薯的朴素，葡萄的甘甜，麦子的清香……都酿成一坛醇酒。所以我称自己的阅读为北冥神功。

我将永远不允许自己用门徒称谓任何一个人，我只希望和我同行过一段路程的朋友，我能够从他们那儿得到爱之花粉的传播，他们能中我的心中吸取一点儿花蜜。我希望分手之后，我会更加丰富，他们会更加富有。

每一条法律每一条规章制度每一个条例，在开始的时候它都是打着保护我们的利益而走进我们的社会，但渐渐地，它已经不知不觉地成为了我们的束缚。同样束缚我们的，还有看似很重要其实并没这些必要的××证××级。如果我们不能挣脱这些，那么就只有让自己“超越”这些，把这些有用无用间的证书的所有含金量提炼到百分百：让计算机成为我的工具，让英语成为我的又一种语言，让普通话使我的讲话更为出色，让本科考试的每门学科都有助于我的知识系统。

真正的自由是心的自由，他可以被拘囚在一间窄窄的牢房里，但牢房关不住他灵魂的自由，他可以灵魂出窍，他可以发愣，他可以做白日梦，他可以同时生活在过去未来。

去掉这最后的一句，就是很美的爱之宣言，但为什么要这样抵毁金钱呢？据我所说，这世界一半是由爱制造的，另一半——同样重要的另一半是由金钱制造的。而且爱和金钱仍然在不断地制造着新的世界。

如果爱是我的头颅的话，金钱可能就是我沾泥的双足，但我的头不会嘲笑与抵毁双足，它知道它的尊贵来自于双足的泥泞，他知道失去了双足，倒在泥土里的，就是它自己。

然而爱只能由爱滋生，智慧是头脑的事，爱是心灵的事，跋涉是双足的事，劳作是双手的事，它们不应该互相颠倒过来。

花和根是一体的，劳作和休息是一体的，画中的空白和笔墨是一体的，无为和有为是一体的，宁静和运动是一体的，金钱和爱情是一体的，它们都只是生命这棵大树上的一部分，也许你的目的是在果实和躯干上，但在它们，是平等不二的一个整体。

我已经很富有了，我已经很有力了，我已经很幸福了，但我依然在想着天堂，想着超人，想着金钱与权力；我想着这些，却不为它们所困扰，因为我已经很富有有力幸福了。

非常精辟的两句妙语！好！但是我想，如果这是一个拥抱着美女老婆的富翁对一个赤贫的光棍所说的两句话，那又会怎样？

我听到毛泽东对彭德怀说：你，不可有太大的野心。

所以我要说，如果你拥有金钱，那么你就可以不要一直地想着钱；如果你占有权力，就可以不要一直想着占有更大的权力。然而，如果你想要拥有更多的金钱，占有更大的权力，你也是对的——只希望你的富有不是榨着人家的血肉，你的权力不是踩坏人家的肩膀。

当一块钱从每一个人手中经过的时候和经过之后，它仍然只有一块钱，一块属于奥修而不属于任何一个门徒的钱。

当奥修决定用这块钱来投资，来生产出更多的钱的时候，那么这块钱的意义就不同了：它将创造每个工人的工资，它将付给交易者以利益，它将会奥修生产出上百块的金钱来！

金钱只有在创造新的金钱中，它才叫流通，才是活的。也就是说，只有不断想钱的念头，才能为社会创造出新的财富来，象我这样，就不能直接地创造出任何一点财富来，至多，我能促进一点消费而已。

我想要自己有更多的思想，所以我在不断地创造着思想——只有创造着更新着的思想才是活的思想，没有新的阐述，奥修就是死的奥修，是我的对话让他存活在我们的交谈中。

我同意奥修把金钱视为血液的说法，但不同意把金钱看作工具，因为人们已离不开金钱，甚至音乐、哲学、绘画、文学都离不开金钱，它们的动力与能量现在往往来自于金钱，所以，金钱是这个现代社会的血液，而不是工具。血液，说明它是内在的一部分，你不可能与它分离，把它抛弃，说明它的病态它的不健康将直接导致你的病态与不健康；工具是可以丢弃的，是外在的，但金钱已经不再是。

除了贪污暴力与摧残，人们获取金钱的方式正在越来越变得合理和文明，金钱不一定与罪恶有关，今天它正越来越多地与艺术与人性与人本相关，我们（哲学者艺术者宗教者）看金钱的态度也应该变一变了。

想想吧，国家社会主义，公社和生产队是如何愚蠢地摧残人类的，每个宗教组织是如何地摧残人性的！钱只有在个人手里，才是自由的，才是人性的。一如只有当一个理想是个人的理想时，它才是自由的人性的理想，才是合理的理想。

金钱不是尊敬、爱、感激、以及生活上的必需品的血液吗？金钱可以换得龟鳖丸、朵而胶囊，这是对父母的尊敬；金钱可以换得鲜花、唱片、巧克力、冰淇淋，这是对女友的爱；金钱可以换得最好的书画书籍工艺品，这是对朋友的感激；金钱可以获得一切生活的必需品，可以使一切必需品日臻完美，为什么不付给金钱呢？要是哪个老板在我辛苦了一月之后不付给我钱，而付给我所谓的尊敬、爱、感激，以及卫生纸之类，我不揍人才怪！

任何有灵性的东西（艺术、思想、文学、科学上的公理定义发明创造）如果不首先是个人的，它就不能是所有人的；金钱也是，只见过小河有水大河才会满的事实，却只听说过大河有水小河满的谎言，奥修在延续这种谎言。

共产主义的谎言，扼杀人性的理论。

比尔·盖茨的财富在哪里？他的财富只是他个人的财富？这就是现代的富人：他的财富就是社会的财富，他的富有就是社会的富有，他的财富不可能被“囤积”，因为“囤积”意味着灭亡。奥修在批判上一世纪以前的富人与他们的致富方法，而今天（在中国，也许应该说“明天”），请你放手去致富吧，因为你的富有就是人类的富有。

一切抵毁人性中“黑色”“阴暗”的一面的学说都有着邪恶的气息，因为我清楚地知道，一切那种学说的结果是什么：宋明理学导致了小脚和贞节牌坊，共产主义导致了苏联的肃反和中国的文革，而屠杀了上百万耶酥教徒的，是同一个上帝的天主教……“正义”所杀的人，比所有疾病加起来的还要多得多……那么相信谁？——相信自己的所有欲望，遵守不害人不强迫人的道德底线，这就是我给自己所立的宗教。

社会主义公社的百分百翻版，然而我宁可做今天的乞丐，也不愿再去做当初的社员！

失去了狼，使得羊群的整体性能一天天地退化；失去了真正的敌人，所以汉朝大唐的辉煌只能仡为后人的怀想……人，如果不再有竞争，不再有争斗，那么不过数百年，它会自然而然地灭亡。

竞争也是人类与生俱来的欲望之一，是人类文明的真正的推动力之一。在平和到平庸的生活环境中，人的生命力将一天天地退化消失。

于是，人类不再有《少年维特的烦恼》《红楼梦》《安娜·卡列尼娜》《战争与和平》《泰坦尼克号》《人鬼情未了》《命运交响曲》《广陵散》……人类至少一半（或者全部）的美好将因为失去了它赖以生存的另一半而消失殆尽。

其他人的爱与我何干？与我的爱何干？

我会嫉妒，我又会宽容，如果我不会嫉妒，那么我知道我的爱已经消失；如果我不宽容，那么我知道我已经不爱自己（或说爱她超过了我自己）。

爱，必须忧伤，必须嫉妒，必须被宽容。

只是因为性的需要而存在在一起，这是奥修的爱情吗？还只是奥修的“性欲”？

有一些禁忌没什么不好，我可不想在餐桌上总是听人谈粪便，在宁静的课堂上听到性兴奋的叫喊声。

禁忌太多，固然让人疲累不堪；但没有任何禁忌，许多纯粹的场面就不会再出现了——古典音乐会上的宁静，布道会上的虔诚，茶道时的淡泊与无我……

我并不需要有关死亡的任何谎言，我知道死亡终会来临，而无论是乔达多还是爱因斯坦，无论是苏小小或者李清照，他们都已经死亡，他们留下了他们的思想学说故事诗词，而在我们的生活的任何一个角落，都留有已逝者的恩惠。

所以我知道我该做些什么，死亡不可抗拒，我可以抗拒的，我想要抗拒的，仅仅是平庸，而不是死亡。

在问题中，在生的意义与我是谁的执著追问中，我困惑着宁静着成长着，爱是什么？诺言是什么？生存的意义是什么？死亡的价值是什么？我是谁？干国祥又是谁？干国祥是一粒怎样的种子？我该如何面对这个世界？……每天，我有着许多想着或并不刻意想的问题，我不排斥问题，问题的思考和解答给我以宁静，新的问题和更进一层的追问给我以成长。

有两种问题：整体性问题与琐碎的问题，哲人多为前者所困，庸人只为后者所困；前者没有最终的答案，它的提出与解答过程是一个人的思想的成长过程；后者的解答导致冲突的解决，然后新一轮的欲求又将会推向新的琐碎的问题。我同时生存在这两种问题中，在哲学中我获得成长，在世俗中我获得平和。

在我看来，凡高和老福特一样富有，李清照和我的邻居一样贫穷：知道自己想要什么（而这个愿望又与整个人类的愿望不相违背），尽全力去完成它实现它的，就是富有的人生；不知道自己到底想要什么，只被世界推着搡着一步步走着的，就是贫穷的人生（但李清照还有词，我的邻居还有几只鸡和几碗酒，他们还不是赤贫者）。

我的乡下有民谚说：不借钱的就是富人。我想这句话可以这样理解：在这个世界上，只要不依赖于他人的存在而生存着的，就是富人！

多一个老福特比多一个凡高重要得多，一万个人的高雅的重要性比不上十个人的饥饿来得更为重要。然而在解除饥饿的同时，人也可以创造高雅——难道老福特的汽车不是一种高雅吗？难道比尔·盖茨的WINDOWS不是一种高雅吗？难道不是电脑和网络将凡高将高更将毕加索送到世界的每一个角落吗？日本的茶道既可以解渴，也可以用来静心。

如果你是生活在上一世纪七十年代的中国，那么你的贫穷只能说明你的无奈；如果你是生活在上一世纪八九十年代的中国，那么你的贫穷或许能说明你的清高；然而如果你是生活在欧美，生活在新世纪的中国大陆，那么你必须审视一下你的贫穷——一般说来，在一个竞争相对公平的社会，贫穷就意味着无能。

中国人当初那么大生特生猛生，一半的功劳应该归于毛泽东，也就是说，政治的社会的原因往往起着很大的作用，尤其是当马寅初这样的学者已经意识到并提出相反的正确观点时，毛的决定决策更说明政治力量的无比强大。这样说来，谁无视政治，谁忽视社会，谁就只是一个歪着脖子瞎说的江湖术士。

所以我的推论是：中国人的贫穷落后源自于----→中国人的素质低（愚蠢）源自于----→环境的恶劣教育的恶劣源自于----→社会的恶劣源自于----→政治的恶劣源自于----→决策者的人格思想态度！

谁最应该对中国人今天的愚昧落后负责？毛泽东！

这就是奥修可爱而不可敬的一面，这也是佛陀可敬而不可爱的一面，我宁愿人爱，不愿人敬，但别人往往敬我而不爱我，这是对我的误解。

有办法让水在三十七度时蒸发：降低气压！

如果你把禅说得足够的浅显——它本来就是浅显的——那么将有更多的人会明白，那么一个人在劳作时，也可以结合起禅。

禅与佛为什么会在印度在中国被宏扬？不是因为富足，而是而是因为意识到不足：生的不足。

禅不应是富人的奢侈，不应是老人的反省，它是一种基本的生活方式，是吃饭，是穿衣，是爱与被爱。

禅是生的清醒，如果真如奥修所说，“首先你身体的需要被满足，然后你心理的需要被满足，唯有到那个时候，你才会开始渴望灵性的经验”，那么禅就不可能被我们所接受——因为我们的身体与心理此刻是不满足的，而且永远不会有满足的时候，我们的灵性也永远不会满足。

正是怀着开花的希翼，我们才不断地扎根不断地伸展。

奥修是对的，记者也是对的，奥修不全是对的，记者也不全是对的。

如果奥修不能被反对，那么奥修就是错的；真理不在任何一个人的手中，只因为你们是个人的思想与见解，所以你们能存在，所以你们是对的，如果你们企图左右他人的思想，左右这个世界的思想，那么你们就都错了。

智慧是一把锋利的刀，知识是一捆或多或少的柴，静心是把刀放在磨刀石上磨砺。

这三者并不矛盾，它们互为依存，当然，智慧是最重要的，一个人的人格力量往往在于是否拥有一把足够锋利的刀，而不是一捆足够沉重的柴。

每个人的潜力不应该也不会是相同的，每一种种子的潜力不应该是相同的，它们都有自己的潜力，都能萌生自己的芽，开出自己的花，但无论是品质还是力量，都是不相同的。

这百分之十五是浮在海面的冰，还有的百分之八十五是沉在水面之下的冰，我们不能说那百分之八十五是没用的。

当然我相信，无论是谁，只要全力而为，他就能做出世界为之惊讶的成就——因为他的种子里含有这种能量，开花的能量。

这个平等观在郭象注的《庄子·逍遥游》中有着淋漓尽致的发挥。小鸟的逍遥是百步之遥，大雁的逍遥是千里之遥，大鹏的逍遥则必积万里风云才能振翎翱翔：但它们都只是达到自己的逍遥，它们并没有高下之分。

风积九万里，这是大鹏翱翔的必备条件；一徙数万里，这是大鹏翱翔的必然结果：它没有什么可骄傲于小鸟的。

在这个故事中，我看到的是那个“老人家”生活在“持续”“一贯”“承诺”“责任”中，而他的两个儿子却生活在“当下”“自由”“自发”中。

一个是凭着一贯的准则，一个是随着眼前的利益。

三十岁之前，我听命于我的心，行事，爱人，反对或者征服；三十岁后，我的心听命于一个更高的我，一个揉合了理智与情感的我，一个灵魂的我。许多时候，理智总会占着上风，而有些时候，心又会跳出来占了主导的地位，爱我原不能爱不该爱的，做我原不能做不该做的，“更高的我”容忍这两者，他清楚自己想要的，不是两个没有欲望没有生命力的手下（指理智和情感，即头脑和心）；而他们也很少冲突到不可互相谅解的时候，因为“我”让他们明白，没有这个，也就没有那个，没有硬币的正面，也就不存在硬币的背面。

奥修的父亲和叔父并没有“持续”他们父亲的事业和态度，他们生活在“当下”与“自在自我”中。

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每一片叶子都是新的叶子，也都是旧的叶子；每一天都是新的一天，又都是旧的一天；每一个人都是全新的“我”，同时又是一个旧的“我”——不要抱着过去不放，也不要如此地厌弃“旧我”如厌弃一个仇人；落叶处有新芽，落花处有果实；生命是全新的持续，是持续的更新；山还是那座山，而山里的草木有的枯了有的绿了；生命在延续，生命在更新，生命每天都是新的——从上一秋的叶落处，长出更新更美的嫩芽。

许下那个承诺的刹那，我知道我是真诚的，虽然我知道我也许会被生活所改变；许下那个承诺的当下，我知道你也是真诚的，虽然我知道生活会最终把你推到另外的一个世界。

但既然我追求的是“当下”的心灵，那么我为什么要违心地不说出“也许会被改变了”的诺言？但既然那是你真心的流露，我为什么不因此而感激地流下泪水？

如果明天爱会消失，那么让它消失，但我知道，今天我是全心全意地来爱着你。

人得有责任，但最大的一个责任应该是“让自己萌芽，开出能够开出的花，结出能够结出的果”！这是一切的前提，一切的基点，失去这个前提和基点，还谈什么对别人对国家的责任——“我”都没有了，“我”还用什么去爱别人去对别人负责？

然而，仅仅对自己负责是不够的，仅仅爱你自己是不够的，我们不能从这个极端走到另一个极端上去，我们要走在正确的道路上：在爱你自己的基点上，同时爱一切人。

你可以叫做义务，你可以叫做爱，但都是这种果实，叫做苹果与叫做蛇果有什么不同吗？其实这是同一副担子，问题仅仅在于，你本应该微笑着挑着它前进，但现在你却很累很沉重地在走着在挣扎着；同样是百斤的担子，前一种态度让你觉得轻松，后一种担子让你觉得沉重。爱就是一副轻松的担子，义务与责任就是一副沉重的担子，担子还是这副担子，变的仅仅是心态和名称。

爱不是化解了重量，不是消除了重担，爱是增加了我们的力量，让原本我们只能担负五十斤的肩膀，现在自如地挑起了七十斤、八十斤、一百斤。

禅不应是反对生意的，反对高价的，读读日本的故事可以知道这其间的缘故。日本人是把禅真正生活化的民族，他们就是生意上的能手，机械上的尖子，禅应该让一切美的东西更美，而不是退回到贫困、愚昧、闭塞、专制、思想单一的老路上去。

佛教与其它宗教的最大区别在于它不反对不扼杀其它宗教的存在，它似乎并没有挑起过宗教的战端；禅与源自于宗教的其他学说的最大区别就是它允许其它学说的存在，它试图在融合其它学说的同时渗透溶解到其他学说乃至最朴素的生活角落中去（它源于佛教与道家学说，而吸收了它的理论的有宋明理学——虽然变种变得太厉害，王国维的诗词境界说等等）。

生命是我必须失去的，爱人是我必须失去的，禅也是我必须失去的，但只要今天它是我的，或者与我在一道呼吸，我就要好好地去珍惜，真诚地祈祷我的拥有能更长一些。知道红斑狼疮是不治之症，我依然在为那个女孩的生命祈祷，这不是虚伪。

我嗅到了邪教的味道，一是“门徒”，二是“没有死亡”。

吗啡与鸦片也能做到这一点，所以有人称此类宗教或学说为精神鸦片。

我很喜欢这一段话，除了“即使死亡也是一个幻象”，我不想用麻醉来对付自己思想上的病痛，也不想用酒精、尼古丁、大麻来安慰灵魂。清醒的痛苦可以使我更好地生活在当下，死亡的阴影可以让我更清晰地意识到生存的美丽和价值，人生的孤寂可以让我更珍惜眼前的一切相遇一切际遇。

我常常觉得自己是从唐朝或春秋战国时被遗弃到这个时代的，所以我的骨子里有着格格不入，有着对那个辉煌时代的向往，有着对一种孤寂美的依恋。

谬论！西方无论在物质还是精神上，都是富足的；东方无论在精神还是财富上，都是贫乏的！没有自由，为衣食而整天奔波，言论被政治垄断和强奸，这怎么可能称得上精神的富有？！纯粹自欺欺人。

说西方精神是富足的，不仅是因为西方就近代而言，为人类贡献了哲学文学心理学社会学政治诸多方面的杰出人物，而且还因为一个可以坐下来意识到并谈论自己的贫乏的人，这本身就已经超越了贫乏，就已经在开始远离贫乏。

青松生于崖谷，不是因为矫情不是因为坚强，而是因为它不得不如此，不如此它无法生存；仙人掌生于干旱的沙漠，不是为了显示坚韧，不是为了挑战沙漠，而是因为它不得不如此，不如此它同样无法生存；莲花生于淤泥也不是为了显耀纯洁，而是因为离开了淤泥，它无法存活。

环境与人互为依存，共荣共生：没有了松的山崖，只是一堆黄土而已；没有了仙人掌的沙漠，只是一片死亡的风沙；没有了莲花的淤泥，只是最无诗意的一种东西……松赋予崖以高格，仙人掌赋予沙漠以生命，莲赋予淤泥以诗意。

所以，你要成为松，而不蔑视脚下的山石；成为仙人掌，而感激身旁的风沙黄土；成为莲，而超越扎根的淤泥。你和崖和沙漠和淤泥是一体的，是不相分离的，你是环境的精华，是环境的一部分。

当街上有个人宣布：我一无所有，没有老婆孩子，没有房子存款。我想所有人都会害怕的。

共产党于是把自己的身份定为：无产阶级！既然是无产阶级，那么这个世界谁怕谁呢？这是典型的流氓心态。

好！我一直以此自勉！然而，我还是要说：如果你是莲，请选择淤泥为你的土壤；如果你是松，请选择山岗作为你我立足点；如果你是仙人掌，请到沙漠里去，不要羡慕温室和田野。

【当讲以宁静和身心的统一不二时，当讲到自己即世界，讲到每一刻任何东西都必须被接受时（原意为“享受”，我改为接受），奥修已经进入了禅的深处，但是否如此简单——是否只要把纵欲享受与静心思考结合在一起，就是达到了新的“禅的生存”？】

【我赞成身心不二的说法，但对先必须致力于外求的做法不以为然。我承认贫穷是罪恶之源的说法，但相信它同时也是一种动力，一种或追求富裕或追求崇高的动力（二者都是人的自我实现之道）。】

【然而对奥修的许多地方表现出来的论辩的智慧，我倒很是欣赏——以一种技巧性的态度，他确实是一个论辩的大师，使得他的理论很难一下子被反诘，但我相信，这里面有许多地方偏了，或者他说的根本就是另一种东西。譬如，在此章中他一再提到禅与佛，可我似乎觉得他讲的不是禅与佛，他更像是《关注灵魂》中对神话和欲望的解释。而禅是不需要也不能解释的。所以我不说什么是，只说这不是。】

【头脑即谓理性，心即谓情感；头脑即谓科学，心即谓艺术；头脑即谓利益，心即谓爱和慈悲；头脑即谓前意识和意识，心即谓潜意识……而灵魂是不可知的存在，是神附于你的身上的语言，是祈祷后从心灵深处呼起的应答。

然而就我所从事的教育而言，头脑和心灵从不矛盾，在教育中，理智是爱的表现形式，艺术是科学的最高呈现，爱和慈悲带来利益，利益驱着爱和慈悲……头脑是亚当，心是夏娃；头脑是硬件，是硬盘内存鼠标CPU，心是软件……头脑是阿瑞斯、阿波罗和赫淮斯托斯，心灵是阿佛洛狄忒、月亮女神……头脑是白天的阳光，心灵是夜晚的月光……它们不应是谁管辖谁的关系，而只应是互相体谅互相支撑的一物之两面。

至于庙、家和市场的比喻，我的观点是：在任何地方祈祷，把任何地方变成祈祷的神庙；在任何时候祈祷，为所有能念及的人祈祷……年月日星期四】

【春天的鸟儿唱了一春的歌，它没说什么；夏天的蝉儿吵闹了一整个夏天，它也没说什么；秋天的虫儿又在说些什么呢？

风吹过山岗，松林发出悦耳的涛声；母亲在暮色中呼唤她的孩子……

奥修在一篇文章里的话，比任何一个古代的禅师一辈子所说得还要多，但他也没说什么。

我总是不断地遗忘一些话，总是不断地记起一些事，这遗忘与记忆的，都是我最真实的存在。

我忽然讨厌禅了，因为它太自以为是，其实它什么也不是！

禅是什么？迟了，该上床睡觉了。

】

【放松是一种手段，一种技巧；而禅是一种生活方式，一种精神化的生存：二者的差距很大。

放松更像是一种心理治疗手段，而禅疗治的是一个人的灵魂。

禅也需要放松，一种松弛似的紧张，一种有意无意式的准备，这就是禅的状态。

放松是国画中的留白，禅是整幅画。禅需要放松，还需要笔与墨——不妨叫做“执着”和“痴情”，没有执著，没有痴情，也就不可能得到真正的禅。】

【我基本上已经可以在任何地方与任何时候进入自己的境界，但我仍然希望到大海边，到山林中，到旷野上，去呼吸非常纯粹的空气与宁静。这如同在浴缸里洗澡和在江河里洗澡的不同一样。】

【从一开始，我学的就是中国之禅，是文人之禅，是源于中国道家多于印度佛教的禅。那种禅没有开始，没有终点，只有进入，只有存在。禅犹如一潭纯净的湖水，不过它洗涤的是一个人的灵魂思想，在禅里浸泡过，你从此就有所不同——一些东西永远消失了，一些东西从此改变了，它没有新的外来的东西，“新的东西”原来就存在在你的身体里。“本来无一物，何处惹尘埃”；“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。】

【我还有什么要说的？成为你自己！成为你可能成为的自己。你现在确实是不够的，因为你只是一粒橡树籽，一株月季苗，一把青草种，你没有花，甚至没有叶和枝，你应该成长，你应该拥有绿叶，拥有茎和枝干，拥有花朵和果实，拥有种子。

不要羡慕玫瑰的花，但你应该尊敬它，它是美的，它是牺牲的——但你同样是美的，同样是可以牺牲的，你可以奉献你的氧气，奉献你的绿色，奉献你的芬芳。

不要羡慕橡树，它为你遮盖了烈日，可你也为它保住了土壤啊，你也有着“苔痕上阶绿”的诗意啊——如果你为自己只是苔藓而感到羞愧的话。

认识你自己，然后，成为你自己。

——把以上的话，献给我所有的学生。】

【我不愿放弃力量——如狮子不愿放弃它的爪牙，兔子不愿放弃它的四肢；我也不愿逃避竞争，力量使我足以加入竞争，竞争使我保持肌体的健康。

草原上的青草争夺着阳光，山林中的野兽争夺着食物，放在笼中是安逸的，但是我不愿意这样。

我将长得更高，我的对手也将长得更高，我们的竞争形成了这一片树林，并足以抵挡任何强劲的风。

如果“权力”指的是我的叶子遮蔽了这一方土地上的阳光，指的是我挡住了从这一方面来的寒风，那么我喜欢这种力量，我喜欢这种权力。在这种阴蔽下，栀子花将吐露它的芳香，猕猴桃将结出它的果实……

虽然泥灯固然不必去惊羡太阳，但太阳又何必为自己是太阳而自卑呢？成为你自己，如果你是狼，就去奔驰猎食并被猎食；如果你是雁，就随着季节去飞翔。】

【奥修在此篇中遁入了虚无主义，如此做人，恐怕是一片浆糊。结果是世界上没有音乐，只有暮色苍茫中的一片猿啼；没有电脑，只有用来记事的一个个绳结（也许连结绳记事也不会存在）；没有米开朗基罗，只有直与横的线条；没有奥修，没有伧人，没有你，只有一群快乐地在树上草地里蹦来蹦去的猿猴。

没有优胜劣汰，连猴子都没有，连鱼都没有，连蚯蚓都没有，哪里会有什么歌声、禅、爱情？

不要放弃比较，通过冷静客观全面地比较，你将认识自己的优点与缺陷，你将意识到自己的最大可能性，你将尊重对手，尊重自己。

既然没有芳香，美人蕉就选择了鲜艳；既然没有艳丽，米兰就选择了芬芳；既然既无鲜艳又无芳香，青松就选择了挺拔，苔藓选择了沉默与忍耐……狮子发展着它的力量，猎豹发展着它的速度，野牛发展着它的耐力，虾米发展着它的繁殖力……

年月日星期日】

【关于比较，上一篇我已说得太多，我想说的是嫉妒。

实在地说，我一直有着嫉妒，而且一直在用着我的嫉妒。如果没有嫉妒，我也许会很快乐，但那只能肤浅的自欺欺人的快乐。既然牡丹已经开出如此美的花来，既然银杏在市场上有着如此的价格，既然一直不起眼的荠菜正在被证明是最有益的绿色食品……我怎能不嫉妒？我怎能不开出莲的花，结出莲的果呢——假如我原是一颗的莲的种的话。

如果不是嫉妒，我会安于我的昨天，如果听任我的嫉妒，我会啃啮尽我的信心与快乐。嫉妒是烦恼的一种，烦恼是菩提的前提。

我不会与奥修比名声与地位——虽然奥修说那是虚空，我可不相信这鬼话——但既然奥修能说出这样的话，能结出奥修的果，我为什么不能结出自己的果呢？它不必比奥修的大，不必比奥修的香，不必比奥修的甜，但它应该是我的果实，有我的青涩，有我的清新，可以酿制我特有的酒。

留些嫉妒吧，我的争胜心本来不强，再没有一点点嫉妒，也许会丧失生存的一种参照。

年月日星期五】

【我可以输，我也输得起，但我必须对自己有一个交待——这是我想要成功的比赛吗？这是我投入了精力与时间的比赛吗？这是我毕生在尽力而为的事业吗？倒底是我的懈怠还是我的无所谓，倒底是对手的强大还是自己的懦弱？在一万种比赛中，我只要自己赢一到两种；在这一两种比赛的千百次比赛中，我只要求自己赢得最关键的几场，或者最后面的几场。——我可以失败，但我必须在失败中越来越强大；我可以在一开始只有百分之一的胜率，但必须在结尾处有百分之九十的胜率。】

【还有另一层意义上的失败：桂树开出足够芬芳的花了吗？野草覆盖足够广的土了吗？今年的花朵比去年更多吗？我已经把生存的能力交付给新的桂树而可以枯萎了吗？】

【如果我不长出坚强的枝干，不长出坚韧的根须，不长出足够多的叶子，不吸收足够多的无机盐，不承受足够充足的阳光，我怎能开出我的花，结出我的果？贫穷是有罪的，饥饿是有罪的，愚蠢无知是有罪的，无论是何种树何种草，它都必须奋力生长，尽力汲取，千万不可欺骗自己的欲望，否则你将受到相应神灵的谴责。在遵守不害人的道德底线的前提下，任何欲望都是对的，都应该被重视。】

【任何幼苗都是柔弱的，但一些长成了参天大树；任何幼崽都是柔弱的，但一些长成了狮子虎豹和豺狼；鹿长出了角，兔生出了牙。柔弱是美的，坚强同样是美的，想柔弱而能守于柔弱，就成长在柔弱中；想坚强而能成为坚强，就由柔弱成长为坚强；甚至你可能同时拥有柔弱与坚强，如玫瑰拥有刺和花朵，最软的蛇拥有它的毒牙。——在哲学上，在生命的意义上，豺狼与虎豹兔子毒蛇，都是平等不二的存在，没有优劣，没有善恶没有谁是谁非。】

【既然恐惧是一种非常大能量，那么为什么让它从我们的生活中消失呢？我最大的恐惧来自于死亡。所以我奋力在沙上在水中写下自己的姓名。

只要我的花曾经在空气中芬芳过，只要我的果曾经在他们的唇齿间甘甜过，我知道，我的生命就不能说是虚空。年月日星期六】

【怀着足够的虔诚和希望，按时播下花和果的种子，然后，我所要做的，只是期待，只是在期待中洒水，除草，剪去病枝和残叶。

春天花会开，或者，花知道它开的季节，我只是等候。等候何元炜成为何元炜，等候罗维成为罗维，等候任何一个卑微者开出足够美的花结出足够甜的果，那些花只属于它们自己，只属于种子自己——这就是我的忧伤啊，我的深深的忧伤。

揠苗不会助长，化肥固然能够增强产量，但它必将降低花与果的品质，我只是等候，等候它们自己的品质的改善，等候它们优胜劣汰，顺应季节的召唤开出它们想要和能够开出的花朵。

我只是等候，等候自己的枝干一天天地粗壮，等候自己的绿荫一天天地茂盛，等候自己的花朵一年年地繁密，等候自己的果实一年年地甘甜。

我只是用根汲取，用叶呼吸，用枝干支撑起自己。我只是期待、祈祷。

年月日星期六】

【为什么背着一大捆湿漉漉的柴蹒跚而行？而且还要向路人不停地夸耀？丢弃它们，只握着那把经岁月淬砺而越来越简洁，越来越锋利的智慧之刀，一路前行。

然而知识和智慧都不能收藏，收藏的结果是贬值乃至完全成为废弃之物，它们是隔年的皇历，戮上日期的船票，错过了，也就永远失去了。

积蓄智慧的最好方式是运用它，是磨砺它，是诘难它，是反对它，是让它痛苦让它清醒。

于我而言，“静心”“观照”本身不是智慧，它是达到智慧的途径，是磨砺智慧的砥石；同样的工具与途径还有“挑战”，还有“对话”等等。年月日星期四】

【世人见大官易卑见草民易亢；诗人见大官易亢见百姓易卑，这其实都是一种“成见”。我们赞誉一个人说：“他外表朴素，而内心像个真正的贵族。”这同样也是一种偏见。成语曰：不卑不亢。惟有无论见大官见草民见利益攸关者见路人皆不亢亦不卑，才是真正的人生态度，才是真正的纯粹的人。】

【先让自己明白：自己到底想要什么？

要金钱,就去拥有它!别婆婆妈妈的!】