关于挑战的议论文:拙火定修习手记(2)

拙火定修习手记<2>

(2009-11-25 20:25:39) 转载▼标签：

养生

宗教

拙火

东密

吉尼

大通

文化

  藏密的内丹功，有一个特别的名称，拙火定。这一方法是原始时期火的信仰，地、风、火、水四大学说及人体经脉理论及修身实践的宝贵结晶。
所谓"拙火"，指脐下四指，小腹内的一个可以用"呀"（哑）字音表达的热能团，拙火定，就是要想尽办法，让人们的呼吸，脉搏，心思都专注于这个部位，产生身心功能的神异变化。
     一、 基本方法
1. 体式
① 可用站式（参考金刚十二式动功站式）。
② 可用坐式。莲花式，高僧式，吉祥式，对称式，安逸式皆可（见后面体式学通论，基本体式）。
2. 调身
① 紧闭肛门(忍大小便状)
② 舌顶上腭
3. 拙火引动
     ① 双目微闭，留一点光亮感，取似睡百睡之态，全身放松，眼观鼻尖，由鼻尖观心轮，由心轮观脐下四指，小腹内，有一黄色"呀"字，燃烧发热。
     ② 调整呼吸。全身放松，待呼吸平和，乃用鼻轻轻吸清气一息，待饱满，同时小腹上提内收，吸气足，猛从咽部咽下一口气，如咽硬物叫撮息，将撮入之风气送往小腹内，紧紧压住，紧闭谷道，不呼不吸，是为此火。鼻中漏隙，则仍用鼻吸随时之，一气下来，必令全身发热，憋气当尽全力。
     实在憋不住时，仍不能一气吐出，吐快了，心气顿散，上气发虚，更不能松弛，一松弛，督脉气能突然失洪，必使头晕目眩，眼冒金花身体大虚，憋到一定时候，原先姿势必由静生动，想做几下什么动作，或拍打，紧握两拳，然后渐渐发声吐气，同"嗨""嘿""哈""呀"等音，这些音皆能使头部气能下潜小腹作功点，合气益冲。
     这在道家气功里，叫武火急烹法，在瑜伽术里，叫住风息归真法，目的是引动腹内真息，胎息，打通全身滞碍之处。
     撮息与撮息中间需略有休歇，使心脏狂跳，渐缓，呼吸又趋平和时，再行下一次撮息，闭息。
如上法闭上三到七遍，全身经脉大通，小腹内"呀"字黄色火焰引动腹暖气洋洋，开始作主自己运动，此际宜放松，只保持初时姿态式，呼、吸微微，细、匀而长，仍不时行轻微撮息，闭气，以打通尚有淤滞之细微脉结。
      小腹风火相合，被引动的标志，渐是：                                                                                                                          
① 小腹内有跳动感。
② 有热、胀感，愈胀愈充实。
③ 热气滚动感。
④ 热气鼓荡感。
⑤ 强烈鼓荡感，开合，渐渐大起大伏，强于肺呼吸，渐渐肺呼吸停止胎息产生，全身渐发热，发胀，有的触地的部位，交叉相扣压的部位疼痛。
     到此，宜时时放松，意念不能太集中于小腹，可想象全身在一个硕大的太阳里面，下丹田在太阳的中心，拙火起于斯，归于斯，此意乃为关键，不忘我，不把能放开去，不一次次反复放松，则疼痛、麻、胀等感觉，就可令修持者中途辍功。
     此法照样需饱和性训练，昔日密法修持者，皆远离尘世，无牵无挂，日日专心致志修练，还觉冥色渐薄，也不知东方之既白，故七日之内，暖意遍身，乐不可支，当无限之欣喜，诸障消于无形，身心常涣散，如烟如云，飘飘然如存若亡，然痴然，忽身之悸动，如需电至，阳气潜也，忽心之豁然，如闪电过，性灵开也；忽丹田生异香，知俗物之恶臭，忽热能行周天，明法界之庄严，于是乎，圣心初具自以超凡脱俗，实则有倨傲之态，初之法藏者也，道家称鬼仙成就。
     待三月至一年，下观身体，处处朗然，中有红色圆珍珠一颗或呈菩萨佛身一个，（皆根性及修持目的而定），忽大忽小，忽出忽入，最后，于小腹中寂然不动，又从丹田中生丹，佛顶生佛，菩萨身内生菩萨，或由丹田中生人（自我，真我一个，）居于心轮神室，从此一炼下丹，辄神意皆注入心中，心中引动全身气，脉波涌起伏，又渐至物我两忘，不时更有电闪，悸动之感，心亦随之而定，此处道家乃称人仙成应。知人心，解人意，定我心，为助人济世计，亦控他心。
      又行功以年，其中流迁变化莫计，乃至出现轻功，上举则身轻若燕，步履则脚下生风，下跳则轻，若棉絮而降，点地则细弱柳枝可乘，又可令水生坚地，此际，心智大增，神异万方，尽享法藏之乐，生诸法相，多赖，此际，而流涟诸法，毕生不破。
      以致招摇过市，滥用法术，误人误已，功过相抵，上进不得，无异红尘，也在此际。
      若心怀菩提之志，行合佛门规矩，久之，练功活跃部位必然转移，下丹田风波不兴，中部心轮无乐，无喜，惟眉间轮活跃异常，循真理而无殃，此为天仙至矣，道家称透关，若夫再透六窍，禅顺行逆行自如，又将九窍相连，再将九窍与身内中、小各窍渐进同修，则是藏密瑜伽最上乘功夫，实证之三藐菩提，阿罗汉之身，若初修时发佛心，依大乘佛法，以我身心供养十方三世，诸佛菩萨之身心，更兼广行善德，方证菩萨十地，登活佛之位，最后获即身成佛之果。
     上面提到饱和训练，是依于客观知觉：1.每次练功必自然收功，达到最佳功效。2.每遇想念功的念头产生，每遇小腹内暖信子活动，发热发胀，跳动，翕合，则必然随时练功。
现代社会中，人们奔波于衣食、住行，不可能如古人那样精进，会失去很练功的机会，故难以获得究竟成就，但法力非一成不变，只要有大志成就者，必有机会。现在许多成就大的人都在尘世之中，他们所证，也大都经历过这么一个过程，所以，只要坚定修法，心怀大志必能成功。
     在现在的条件下，还是要把握住机会，暖信子，另外，就是应当注重时间，每天晚上子时练一次功--好好练一次--饱和训练。
    为什么要在子时练功呢？因为下丹田的暖信子是任、督二脉从中脉分出后在此地的交汇点，阴阳两饱相合；所谓鸿蒙未判，而最强烈的时间，应当是在子、午二时，一般人是阳气虚弱，子时生阳，午时生阴精，故多半都当在子时炼，而有的阳性较旺，阴精不足，表现为性情急躁，智（知觉）胜于慧（理解），灵感多而力怯的人，又宜着重于午时修炼。
     经验表明，饱和训练又宜不饱和训练相结合，例如：早晨时间不够，可以练上十来分钟，发心保持并增长此功能，待中午大练，如中午时间也不够，也宜如此练。黄昏再如此练，直到晚上子时，一练时功效甚高。
      饱和训练又宜于运用叠加效应：第二个周期应以头一次为基础效应。
      练与养也应当结合，平时可以加一点意念于修练部位，但不可太盛。
     以上所述均是对上根之人而言。所谓上根，指身体先天精、气、神充足，尤其是眉间性光较明亮，闭眼想观看什么就能想到什么形象者，此外，中根，下根之人，难以为此直登大通，须分别对话。
節錄尊貴 班札法王 開示：【寶瓶氣與拙火定】 
 
　　寶瓶氣金剛拳修完以後，最重要的就要進入拙火定。要進入拙火定前，一定要先外法相應。有了外法以後才會有內法，這就是我們講的基礎，所謂的外法再來修內法的意思就是你一定要先修亥母，一定要修忿怒母，喜金剛裏面的無我母，黃教修那洛卡雀空行母（那洛卡雀瑪），白教來講的話就是金剛亥母，紅教也是金剛亥母。當然亥母就分紅的金剛亥母、黑的金剛亥母。
　　幾乎紅黃白花教，皆安佛母。先修佛母的外法，外法相應以後，把佛母安在臍輪，用臍輪點火，為什麼要這樣做？因為男人身上白明點，父親的大種很明顯，但是女性佛母的種子很少，所以我們一定要安佛母在身壇城，才能點燃拙火定的拙火，靠的是什麼？佛母身上的「紅明點」。
　　當你一個男生沒有紅明點的時候，很少的時候，你怎麼點燃拙火？所以其實修拙火定，女生修比男生容易相應，女生紅明點多比較容易點燃拙火。所以當男生沒有的時候，我們就要往身壇城內安亥母。
　　另外有個問題了，就是有些人修東密，我們知道，東密它是屬於下三部密法，東密比較有名的像是「不動明王」、「穢跡金剛」這些，甚至有人講，「愛染明王」、「十大明王」這些都是屬於東密。
　　可是東密並沒有拙火定，沒有！東密並沒有拙火定，拙火定是屬於內的，是密教瑪哈優嘎屬於無上密部才有的東西，大家一定要清楚。
　　東密最高的法只到哪裏？只到護摩「護摩法」，就是外的火供護摩。只有在藏密的部份，才有這個內法。所以如果你今天是修東密的人，你要進入藏密，你一定要修忿怒母，為什麼？因為不動明王是男的還是女的？穢跡金剛男的還女的？大家都知道，這是兩個不同的脈絡。
　　所以過去你是修東密的，你想進入藏密，你還是要回過頭來修金剛亥母，安在身壇城內，為什麼要安在身壇城？因為要補充佛母的紅明點，這是一個很重要的觀念，不然的話，你不容易點燃拙火。你只會點燃一種火，不是拙火哦，但變成氣功大師，練九陽神功的，像武俠小說裏所寫的，這跟一個內密的修行是不一樣的，為什麼？因為你沒有紅明點的火，就不能在身壇城內點燃。當我們在傳金剛亥母「亥母五尊」的時候，你會發現法王所傳的口訣裏頭，身壇城裏的每個輪脈是不是都安了一個佛母？
　　所以這是一個寶瓶氣最好點燃拙火的方法，還有一個什麼？喝點酒也可以有助拙火點燃，所以你們知道為什麼濟公愛喝酒。還有一種，大家都知道，當男生看到女生，女生看到男生，慾火出來的時候，火也點燃，其實這幾種方法都可以點燃。還有一種，快悶厥的時候，火也會點燃。快悶厥，快悶死的時候，火也會點燃，寶瓶氣就是在運用這一招，運用什麼？快悶厥的時候產生火，你看看人家掐著你的脖子，你會不會全身冒火？所以你一口氣不能吐出去，快悶厥，這個時候火會點燃，了解嗎，為什麼要寶瓶氣先建立在前的原因在這裏。
　　再一個，用九節佛風點燃火。九節佛風是比較柔和的，寶瓶氣如果練得很猛烈的時候，這個氣雖然進入中脈但是不能安住，請仔細聽好！可以進入中脈但不能安住，不能安住就是說，它不能夠變成你的一部份，不能夠長久的，持平的在你的中脈裏頭任持。它只是一下子，暫時把你打開而已。
　　所以寶瓶氣分為兩種：一種是猛烈的瓶氣；一種是柔和的瓶氣，這樣子了解嗎？猛烈的瓶氣是我們一剛開始修的時候要採用猛烈的瓶氣，你不用猛烈的瓶氣，不足以打開脈輪，所以我們剛才提到說跳啊，抖啊，這樣轉來轉去的，這是用激烈的方法。當你這個寶瓶氣進入你的身體中脈以後，你的氣息會開始慢慢地緩，慢慢地緩和，我們知道左邊脈進來，右邊脈進來，兩個脈進入中脈的時候，它會有個特色：兩邊的脈透過鼻子呼吸出去的時候，兩個的氣息會愈來愈均勻，回去練習的時候大家自己可以仔細的觀察一下，看是左鼻子氣出的多，還是右鼻子氣出的多？一旦當你兩邊的氣進入中脈的時候，左右兩邊的鼻孔出的氣要愈來愈均勻，這就是寶瓶氣相應的一個特性，這樣了解嗎？
修练拙火定者应须食肉

密宗行者食肉之因缘有二：乃因为求迅速成就拙火定，及为强精不泄，故食肉增强体力。如陈健民上师云：

《《为修炼拙火气功、红白菩提，故需肉食。佛教密宗（原注：金刚乘）的饮食疗法是为修学无上瑜伽的瑜伽士所普遍使用。由于他们曾经完成了第一及第二阶段的教授--一、二级灌顶。因为他们能依法修同本尊一样，他们又达成了气功的修炼，可用来控制他的呼吸，至少可以保持两分钟之久。同时为了健康的需要，正在进行实验--使自己成为一个肉食的荼吉尼。瑜伽信徒和肉食的荼吉尼信徒，两者都须要摄取动物的荷尔蒙来增加一种拙火的功夫。由于他们必须具有这一功夫，才能用来保护在他们体内的红与白菩提不被改变，因此他们都可以食用动物的肉类。》》（32-1077）

一般大乘法中学佛者原谅密宗行者肉食，多因西藏高原寒冷，唯生长野草，不生稻谷疏菜水果等，故唯有食草之动物肉类可食，因而谅解之。然密宗中人之食肉者，其背后之重要原因，实乃此二：一为修拙火定及双身修法，须要增强性能力之故；二为证得之后，须保持其所证之红白明点不致失去，故须食肉。是故达赖喇嘛来至素食精美之台湾时，仍不能远离肉食，而继续大食牛肉。

凡此皆因拙火定之修行、须要大量动物性蛋白质故，男性行者须要大量动物性蛋白质以增强其性能力--巩固精关，以免早泄而不能常处于性高潮中，以免失去体验空乐不二境界之机会，所以必须摄取动物性蛋白质，故必须食肉。是故密宗精进虔诚之老修行者，必定不离食肉，此乃因于邪见所致，违背佛于《楞伽经》及《楞严经》之教示。

又云：《《修拙火者，多服类似黄老鼠肉（原注：无以名之故云），以大牛胆（原注：师（诺那活佛）云：此牛之肉重及千斤，心如斗，寒山野牛也），或普通公牛胆、亚大黄，于洗身后涂之，无垢白布拭擦之，令光洁。又加黄鹅油涂足心，不致成跛。》

为求拙火定及双身修法顺利成功，故须食肉；乃至为确保修法成功，更求稀奇珍异之动物而食其肉，乃有寻觅黄老鼠肉，及雪山大牛之胆、黄鹅油等，以供修法之用。然而如是大肆张罗而后所修之法，实与佛法无关，唯是外道妄想尔；以如是故而残害众生，食其肉、取其胆，成就恶业，不亦愚乎！

由修密法故，遂如俗人求于种种壮阳之物：《假使你不是一个帝洛巴那样的瑜伽信徒的话，那么你最好不要吃新鲜的活鱼，你可以到中国人开的鱼市场去买晒干的鱼；其存放时间不要太久，肉质仍要保持有新鲜的来炖食。因为这一类的鱼含有天门冬素酸，它能够清除睪丸急速的衰退及脂肪蛋白质，增强性功能作用。何首乌的形状像阴竟，颜色是黑色的，在中医学里，黑色能够增强睪丸和肾功能；红萝卜的形状像一只狗的阴竟，它的颜色像血，可以增强性功能及造血，在阴历的初一、初二及初三，正当能运行至密轮（性器官）时服用其汤，但不是在晚饭之时。如果夫妻要行房事，最好在子时，或者更后些，但是绝不能在子时前。》

若是修双身法的女性，则有不同之饮食：《只要资格相当，并遵守相同的戒律，此种饮食疗法亦同样的适合女性修行者。将这一药物改以枸杞就可以了。枸杞的形状和颜色，两者都很像女孩子的阴纯，女性服用、对身心会有很大的益处。……对于女性修行者，晒干的牡蛎也会有相同的效果，将牡蛎的壳去掉，牠的形状、每一部份都与女性的生殖器官相似，在外面包裹得像大小阴纯；在内部的像阴帝；口外是女阴珠，阴毛也都非常明显的具备，这种相同于女性生殖器官的特性，也都有益于她们的身心。

如是，密宗之「修行」理论及实修之法门，既皆在男女淫欲上求其「证果」与「智慧」，则彼等之饮食及诸观念与行为，处处不离男女两性之事，也就不足为奇了。如是邪谬歪理之修行宗派，焉可名为佛教、而混入佛门之中？显教一切长老大德及诸学人，必须正视此事，不可再逃避或再支助之，以免佛教被此外道渗透而「李代桃僵」，否则「真正之佛教」将「灭在不久」了。