张植绿风云剧照:《太上感应篇》讲解二三（净空法师主讲）

《太上感应篇》讲解二三（净空法师主讲）

太上感应篇﹝第一六八集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-168

诸位同学，大家好！前天有一位同学问到，临命终时如果观音菩萨来接引，可不可以跟他去？这一桩事情关系重大。一个念佛人，如果一心求阿弥陀佛来接引往生，临终的时候，阿弥陀佛没有来，观音菩萨来了，这个时候怎么办？如果在平时，我们对于观音、弥陀都有很深厚的信心，那就没有问题。如果平常我们一心念阿弥陀佛，对于观音菩萨比较淡薄，临终观音菩萨来接引，未必可靠。如果一生当中都是念观世音菩萨，回向发愿求生净土，临终观音菩萨来接引，决定不错。所以这个问题，在乎我们自己修行人的本份，我们是以哪一部经、哪一尊佛菩萨为根本的依靠。所以通常往生品位高的，临终的时候都会见到西方三圣，阿弥陀佛、观音、势至，如同经上所说的，还有诸佛菩萨，也有声闻大众，我们懂得这个道理，这个疑问就可以断除了。所以临终决定要得阿弥陀佛，这个是最稳当的；平常我们念佛，都是念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛的加持。这是一个问题。

另外我这一次在香港讲经，遇到有一位同修，他写了一个纸条给我：虽然学佛多年，所遭遇的环境非常恶劣，苦不堪言。回到新加坡，也遇到同修跟我讲类似的这些遭遇，我想这样遭遇的人，不只一、两个，在社会上非常之多。于是对于佛法的修学，消灾免难，转变业力，生起疑惑。这桩事情，我在早年讲经，为什么首先劝同学把《了凡四训》读三百遍，道理就在此地。许许多多人实在是不明究理，以为自己学佛学得不错，以为自己很善良，能够持戒，每天诵经念佛，为什么不能转业报？时间久了，疑虑重重，对佛法、对经典丧失信心。这种情形自古以来就很多，现在社会更多，不但在家学佛有，出家学佛的也不少。所以我们想到这桩事情，就想到《俞净意遇灶神记》，想到这一篇文字里面所说的，他们一切遭遇跟俞净意先生没有两样。所以这一篇文章很值得大家做参考，也值得我们自己反省检点。

我们自己的业障有没有消除，我们自己现前在这个世间是不是都能够心想事成，事事如意。如果做不到，原因究竟在哪里？要把它找出来。《俞净意遇灶神记》这一篇是我们最好的指引。他也自以为是个老实人，自以为是个善人，可是他的环境一年不如一年，非常艰苦。他求灶神，写上疏文，求灶神帮他转呈给我们中国人讲玉皇大帝，叙说他自己生平读书积行，所谓积功累德，为什么功名不能成就、妻子不全、衣食不继，遭这样凄惨的果报？年年干。这一天真的灶神化身示现了，腊月三十敲他的门，进来之后，看到一位老先生，这个老先生说我对你们家的事情知道已经很久了，这个人是灶神化身。他说你的意恶太重，专务虚名，你搞的都不是真的，假的。古时候读书人惜字纸，这是对于圣贤人的一种尊敬。字，是智慧、学问、经验传达的工具，古时候「文以载道」，所以对于字纸不可以轻易糟蹋，路上遇到字纸，都要捡起来焚化。俞净意是个读书人，当然提倡，路上遇到字纸，他也会捡起来焚化，可是他自己家里面，还是拿着这些写字的纸去糊窗、擦桌子。口里面说不要污秽字纸，实际上他并没有真正做到，只是在外面表面做给人看看而已；没有人看见，完全没有在意，这有什么用处！这是做表面功夫，没有真心去做到。

灶神又跟他讲，譬如放生，放生你是因人成事，有人提倡放生，跟到后面一起去；没有人提倡，你不会发心，你不会主动去做，所以说你的那个慈悲的念头，并没有真正发出来。再说口过，这就非常严重了。他是读书人，很聪明，很会说话，而且说话非常刻薄，常常取笑于人，事后他也知道自己有失厚道。换句话说，还有这么一点良心，所以灶神来劝他，这个毛病习气改不了，喜欢说别人过失，还自己以为自己很老成，很厚道，他说你这是自欺欺人。这是说出他的过失，你全都是假的，没有一处是真的，所以你在没有人见到的时候，你的贪念、淫念、嫉妒念、偏激念、贡高我慢念、希望将来的念头、报恩报仇的念头，你的妄念太多太多了，这些都是属于恶意，你的心里面是这种东西。这种念头不改掉，他说你逃祸都来不及，你到哪里去求福？总结你生平善言善行全是假的，全是敷衍塞责，没有一桩事情是真实的，你还想求老天爷给你好的报应，哪有这种道理！

所以我们自己要认真反省，我们是不是真的善？这几天我特别劝大家，这个话我讲了很多很多次，心善、念头善、行善才能转业报。绝对不是说行为表面上做出来那个善，你的心不善、念头不善，这个心跟念头是意恶，你不能从这上根本改变过来，你求消灾、求福报，决定得不到。所以人要真干，古来祖师大德教给我们从根本修，我们有没有从根本改？真正的根本，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们天天去培养，起心动念都与这十个字相应，那你就是从根本修了。起心动念跟这十个字相违背，你全是虚假的，全是自欺欺人，你不遭难，谁遭难？所以灶神教导俞先生，从今之后，你的贪念、淫念、客气、妄想种种杂念，你要克服自己，你要认真努力把它改掉。人会责备别人，自己一身过失不知道，六祖在《坛经》里面讲得好，「若见他人非，自非却相左」，这个话说得好。你见到别人的过失，你自己已经往下坠落了，左是下降；右是往上升，左是往下堕落，你自己已经往下堕落了。又说「若真修道人，不见世间过」，六祖能大师，你看看他自己叙说的。他跟神会的一番谈话，他坦诚跟神会讲，「我不见他人过，只见自己过」，这是六祖说的。人家一生成就道业，真正原因在哪里？就是只见自己过，不见他人过。见自己过就是开悟，你要不知道自己过失，你怎么能改过？改过是真功夫，真修行。

所以灶神劝俞净意，从今往后，只向一个善这一边努力行去，尽心尽力行善事，善事是成就别人的好事，绝不障碍别人的善事。尽心尽力行善，决不求果报，决不求虚名，不管事情大小，老老实实去做，耐心的去做；没有力量去做，也要有随喜功德，见到的时候也能生欢喜心，也要能有几句赞叹。要有长远心，不能够懈怠，不能够懒惰，不能够自欺。你果然能够这样去做，将来一定有不可思议的善果。他听了以后，他深受感动，认真反省检点，知道自己一身的毛病。从此之后，起心动念，一举一动，他都觉得天地鬼神在看着他，所以念头真的转过来，真干！

我们一般人求佛、求菩萨，佛菩萨为什么不来？这个道理很简单，佛菩萨对你了解得很透彻，来了劝你你也不肯干，所以佛菩萨不来。俞净意为什么感动灶神爷来了？灶神爷知道这个人良心没昧，虽然做很多错事，还是有一点良心，还是有救，灶神来点化他。我们想想，我们不如俞净意，俞净意能回头，我们回不了头；纵然佛菩萨来了，我们还照样欺骗佛菩萨，照样干坏事。这要到什么时候佛菩萨来救你？一定自己堕阿鼻地狱，受无量无边的罪报，罪报受完之后，从地狱出来，什么时候自己良心发现真想改了，佛菩萨就来了，「佛氏门中，不舍一人」，这是诸佛菩萨真正的大慈大悲，只要我真想改，他就来了。我还没有意思真的想改，佛菩萨不会来，神明也不会来。

所以我们要明白这个道理，是不是真的想消灾免难？真的想改过自新？真想干，《俞净意遇灶神记》对我们现前业障习气深重的人，就把它当作早晚课来用功夫。早晚课不必念经念咒，你就念念这篇文字，念完之后认真反省检点就好。自己有一个纯善之心，学佛才能成就。如果心恶意恶，身口那一点善行，不能了生死，不能出三界；最重要的是心善意善，心善意善才能够往生净土。西方净土佛给我们介绍得很多，那个地方是「诸上善人俱会一处」，上善是讲心善跟意善，身口是下善。何况我们今天连身口都不善，坏透了！这样的人念佛还能往生吗？不可能的。所以我们要在这一生当中，希求永脱轮回，亲近阿弥陀佛，往生极乐世界，一定要学做上善之人，这个样子念佛回向求生，就决定得生。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一六九集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-169

诸位同学，大家好！上一次我在澳洲，一位天主教的神父告诉我，过去这一个世纪，这一个大世纪，我们认真的反省，知道有许多事情做错了，招致种种灾难与不幸，希望在下一个世纪，底下的一个一千年，我们能将自己的过失改正过来，这是佛法里面所说的真正的觉悟。一般宗教真正修行人，几乎都有同样不同程度的觉悟，这是好现象；中国古人所讲的否极泰来，苦尽甘来，人在大劫难当中有所省悟。我们学佛，得到佛菩萨的教诲，每个人受益浅深大小不一样，这个原因在哪里？是我们对于信仰的程度，奉行的程度不相同，所造成的结果，但是比一般人总是容易觉悟。在这个灾难频传的时代里，实实在在说我们要从自己改过自新，不论别人，从自己本身做起，不再做错事了，不再做坏事了，要克服自己无始劫以来的烦恼习气。四弘誓愿教我们，发心之后第一个是断烦恼，烦恼习气要不断，我们的「信愿行」都不能落实，「信愿行」全是假的。

最近有几位同学去受菩萨戒，在家菩萨戒；出家的同学，三坛大戒都受过。我们想一想，我们有没有破戒？我们有没有犯戒？我们的思想、见解、言行，像不像一个菩萨？这是我们自己要常常反省的。戒受了做不到，不要说戒律了，佛菩萨教诲我们做人基本的十善，我们有没有做到？从净业三福里面去看，必须具足十善才能受三皈，具足三皈才能受戒，我们今天三福，第一福都没有，第二、第三是假的，不是真实的。不杀生、不偷盗、不邪淫，《了凡四训》，俞净意这个灶神所说的，你没有做这些事情，你是没有遇到缘。平常你还有没有这个念头？大乘戒里面，起心动念就破戒了，就犯戒了，不必等有行为。口业，可以说是从来没有间断过，有意无意，妄语、两舌、绮语、恶口，哪一天不造？念头里面贪瞋痴慢。我们不说别人，自己认真反省一下，我从自己本身改起，六祖惠能大师在《坛经》里面说得好，我自己改过都来不及了，我哪有时间去看别人过失。人家之所以能够修行证果，就凭这一种心态。

我们生生世世无量劫来，也听经，也闻法，也修行，还落得今天这个地步，而且每况愈下，自己想一想，我该不该堕畜生？该不该堕饿鬼？该不该堕地狱？不必问别人，凭着良心去反省检点就明了了。了凡先生劝人发三种心，第一个发耻心，知耻。我们今天为什么不能改过自新？说老实话，不知耻。什么是不知耻？我不如别人就是耻辱；什么人？诸佛菩萨。无量劫前我们跟他是平等的，为什么他修行证果，我今天还落到如此地步，这是大耻辱。今天还不知道痛改前非，孔夫子告诉我们「知耻近乎勇」，那个勇就是佛家讲的精进，唯有知耻的人，才能够发愤勇猛精进。我们这一生披着袈裟，将来堕三恶道，还有哪一个耻辱比这个更严重的？

第二个要有畏心，畏惧。天地鬼神确实是有，不是骗人的，不是迷信。佛在经上告诉我们，西方极乐世界的人，下下品往生的人，天眼洞视，天耳彻听，我们起心动念、所作所为，人家都看得清清楚楚、明明白白，所以人只有自欺，欺不了天地鬼神。我们什么时候才觉悟？什么时候才回头？在这个大时代里头，能照顾自己就会有成就，不要去管别人的，六祖所说的「若真修道人，不见世间过」，你要懂得这句话的意思，如果你真的不知道世间人之善恶，你是白痴。白痴哪里会成就？不见世间过是见如不见，决不把别人过失放在自己心里头，这个叫不见，他真有智慧。别人的过失放在自己心里面，这大错特错了，这是把别人的过失拿来做自己的过失，你说这个人愚痴不愚痴！还有一等人，还怕自己罪孽造得少，过失不够多，到处打听别人的过失。古德告诉我们，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，这两句话是至理名言；所以修行人，真正修行人，知道的事情愈少愈好。这个事情与自己没有关系的不要知道，知道增长你自己的烦恼执着，增长你自己的业习，业障习气，何必要干这种事情！

我学佛四十八年，我的长处就是知道事情太少了。我不但不打听别人的事情，你们常常跟我接触的，稍微留意一点你就了解，多少人跟我见面，我从来没有问过他「你姓什么」？「你名字叫什么」？更不可能问他，「你住在哪里」？「电话号码多少」？绝对没有。只有别人找我，我从来没找过人，我认为这个与我没有关系，我不需要知道，绝对不打听别人的事情。有人来跟我说别人的是非，我立刻制止。为什么？我不想听。所以有人说「法师，有人说你的坏话」，我说「好了，到此为止，我知道了，别再说了」。为什么？说我的人都是认识的人，我希望保持我们最初认识最好的印象，不要把形象搞坏了，我心目当中人人都是善人，所谓说是非不高兴，那是他一时的误会，我不会把它放在心上，所以我的生活很自在，很幸福，很美满。幸福是自己找来的，不是别人给你的。

你的心善，善的标准是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，心善！我天天在这上下功夫，天天在这上努力精进。众生的事情，我们尽心尽力帮助他，我就做得很圆满了，问心无愧了。他听不听是他的事情，他懂不懂是他的事情，他能不能做也是他的事情，与我不相干，我不能过问。诸佛菩萨都不过问，我又何必多事！念头善，念圣人的教诲，每天读经念圣人的教诲，把你的善心善行落实在生活上，落实在处事待人接物，行善！天天有这三善，时时有这三善，我们前途一片光明，起心动念，所作所为，对得起释迦牟尼佛，对得起菩萨们，对得起祖师大德，也对得起一切众生。灾难不足以畏惧，生死不可怕，舍身受身，换一件衣服而已，愈换愈好，愈换愈庄严，都在自己，要知道与任何人都不相干。

了凡先生第三教给我们要发勇心，勇猛改过。耻心是真心忏悔，勇心是真正改过，唯有忏悔才知道改过，才真正肯干。他说得很好，世间读书人不能够希圣希贤，学佛人不能够成佛作祖，缺乏这三种心。所以起心动念、待人接物，还是随顺自己的烦恼习气，还是一切以自我为中心，不知道诸佛菩萨无我。诸佛菩萨应化在世间，无不是恒顺众生，绝对不是以我为中心，是以一切众生为中心，不是叫众生随顺我，是我顺众生。在恒顺随喜当中成就功德，成就什么功德？戒定慧。恒顺，如理如法，成就戒学；恒顺，能够保持自己心地清净不受污染，定学；顺境善缘不起贪爱，逆境恶缘不起瞋恚，在一切境界当中，修自己的清净心、平等心，定学，这叫禅定。禅定不是面壁，不是盘腿打坐。于世出世间一切法，性相、理事、因果，清楚明了，通达无碍，慧学。这叫做「恒顺众生，随喜功德」。

这种修学的方式，诸位仔细看，《华严经》末后「入法界品」，善财童子五十三参，就是《行愿品》这两愿的落实。大乘菩萨怎样修行成佛的？人家戒定慧三学，没有离开社会，没有离开人群，没有离开大众。他为什么能成就？他有耻心，他知耻；他有畏敬，他有勇猛精进，所以他成就了。我们今天读到这些教诲，明了这个道理，一定要懂得决定不能做伤害任何众生的事情，一定要回头，一定要修善，断一切恶，修一切善，才能够消除眼前的劫难。千万不要以为中国、外国古老的预言不可靠，你要这样想法你就错了。我们不看预言，看人心，看造作，善因一定感善果，恶因必定有恶报，这是真理，永恒不变的。业报里面，有共业，有别业，我们自己好好照顾自己，好好认真修学，共业里头有别业。当然能够有缘份去影响别人，帮助别人，这是自利利他，功德更殊胜了。好，今天时间到了。

太上感应篇﹝第一七０集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-170

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第七十九节：

【紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。】

看这四句。这也是很缺德的事情，可是我们在不知不觉当中，很容易违犯。『规模』就是今天讲的制度、讲的规矩，所谓是家有家规，国有国法。人是一个群居的动物，大家在一起生活，就一定要有规矩，没有规矩就乱了。团体愈大，当然这规矩就多，也要严格。我们是团体当中一分子，一定要知道自己的身份，破坏规矩的就是现在所谓的特权阶级，自己以为自己有特权，可以不遵照规矩来办事，这个错了。团体的兴旺，社会的安危，都是这一些法令规章在保护。一个有德行的人，有学问的人，有良心的人，一定非常尊重制度，遵守规矩，决定不敢紊乱；紊乱不但你破坏这个团体，这个批注里面讲，实实在在是伤天理、坏良心。我们听了这个话，哪有这么严重？细细思惟确实如此。你做一个不好的榜样，你能够用特权，别人也能用，于是国家法令规章虽然有，不能执行。团体虽然订得有规矩，我们寺院里面有「常住公约」，如果大家不能够遵守，这个规矩、规约等于一张废纸，这个团体哪有不乱的道理！我们要能想到这个道理，知道这些事实真相。特别是佛门，我们遵守戒律，遵守规章，就是尊重佛法，就是尊重社会，尊重一切众生。理与事都必须通达明了，决定不敢违越，岂敢破坏！

这些事，实在讲古今中外都有，这是人类一种不正常的心理，这个心理从哪里生的？从骄慢生的，骄傲！我比别人强，别人不如我。这个事情我可以做，别人不能做；别人要守规矩，我可以不守规矩，从骄慢心生的，极重的烦恼。没有智慧的人，没有受过好教养的人，贪瞋痴慢不但伏不住，实在讲天天在增长。他也习以为常，不知道改过，纵然天天读圣贤书，甚至于天天有机缘闻佛法，听到圣人教诲，他已经养成习惯了，已经养成习气了，谚语所谓「江山易改，本性难移」，虽不是本性，他养成习性，习性时间久了，也不容易改掉。也因为这个事实，所以古人垂训教学要从孩童教起，好教！中国的圣人更是了不起，从胎教开始，母亲怀孕就开始教育她的小孩了。日常生活当中，起心动念要纯正，情绪要温和，举止要安详，影响胎儿，所以从胎教始。

现在人不懂这个道理，以为这个好象太过分了，作父母只顾自己，不顾下一代，这是对社会不负责任，对于国家民族不负责任，对一切众生的福祉不负责任，不负责任就造罪业。所以今天这个世界有许许多多的灾难，天灾人祸，追溯其原因，就是不负责任造罪业所感得的果报。虽然佛菩萨慈悲，《无量寿经》上讲的几句话，「先人不善，不识道德」，先人是长辈、前辈，他们没有教我们，我们怎么会懂得？像我这个年龄还受了几年教育，不多！二、三年而已。以后就遇到日本人侵略中国，八年抗战这个期间流离失所。我们很小离开家庭，跟着学校，不错，学校的老师好。那个时候的老师跟现在作老师的人不一样，所以我们对老师的恩德，永远不忘。老师代替了父母，这个样子常常听老师教导，懂得一点道理，这个根是从这里扎下来的。像这样的好老师，把学生当作儿女看待，认真负责的教养，现在也遇不到了。实在说有这种热心慈悲的老师，学生也找不到，世风日下。

所以我跟李老师在一起的时候，李老师就常常感慨，他真的是想传道，没有人接受，没有人真正肯学，没有人依教奉行；不能够依教奉行，佛菩萨来了也没有办法教。你所爱的，你所喜欢的，不过是表面上一点常识而已，喜欢听，喜欢说，你做不到，你也不愿意做，你还是随顺烦恼习气；换句话说，你还是造轮回业，你还是免不了三途果报。这个叫真正善知识看到寒心，善知识慈悲不能不教，总希望听众当中有一、两个觉悟的，如果你说有很多人觉悟，这是不可能的事情。十万人当中，有一个觉悟就了不起，这个善知识到这个世间来，就算没有白来了。所以我们看古今中外，大善知识传道，一生能得一个继承的人，就非常满意了。一生遇不到一个传人，这个例子很多很多，一生都遇不到一个。

我们如果真的觉悟了，真的明白六道轮回生死之可怕，了凡先生讲「畏心」，造作一切恶业，恶报的可怖，我们就不敢了。这些果报都摆在我们眼前，只要你头脑冷静一点，你就会看得很清楚、很明白。看看别人的苦报，想想他是什么业因造成的，我有没有造这个业？我将来会不会受他同样的果报？看看地狱，看看饿鬼，看看畜生。所以古时候每一个县城都有个城隍庙，城隍庙里面都塑造地狱变相图，它的教育意义非常之大，让你看看地狱里这些状况，告诉你什么样的因，感什么样的果报，不是吓唬人的，是教人去反省，这个是事实，不是想象。学佛从哪里学起？从改造心理做起，现在人讲的心理建设，心理建设最重要的一部经典是《地藏菩萨本愿经》；地藏有三经，《地藏十轮经》、《占察善恶业报经》，这是地藏三经。大乘佛法建立在这个基础上，常常读诵，明了业因果报的道理，你自然就能够肯定种善因得善果，种不善的因决定得不善的果报，让我们在这里头回头，务必要心善、念善、行为善，先做一个善人。

佛菩萨教化一切众生，第一步是教你能够保住人身，不堕恶道，把堕恶道的业因统统戒除。太上这一大段，你看他讲的善不多，讲的恶比善要多两倍，为什么？用心我们很清楚、很明了，希望我们不要堕恶道。「人身难得，佛法难闻」，我们得人身，遇到佛法，选择出家这个行业。这个行业是什么？续佛慧命，维持发展如来家业，我们为这个。出家之后我们做到了没有？我是个好人，心也好，念头也好，行为也好，我出家了，我没有认真去做续佛慧命，去显扬如来家业，我已经就有罪过了。我们举个简单例子，譬如说你被任命为一个学校校长，你心也很善，念头很善，行为也很善，没有一点缺点，可是你没有教学，你没有为学生聘请好老师，让学生天天荒芜功课，你不能说「我很善良，我没有过失」，你没有尽到你的职责，那就是你的过失。这个道理不难懂，大家都能够理解。

我们今天穿上这个衣服，衣食住行接受善信的四事供养，我们做了些什么？如果没有认真努力去做，我们穿这套衣服骗取善信的供养，这在佛法讲「盗戒」，我们是盗心，我们假借佛菩萨的幌子，欺骗一切众生，没有把自己本份事情做好，还要破坏规矩，还有嫉妒障碍，干一些损人不利己的事情。为什么做这个事情？愚痴。为什么愚痴？贪瞋痴慢的烦恼太重了，自私自利的念头太深了，念念总是想压过别人，念念总是希望享受特权阶级，不知道这个念头是罪，正是《地藏经》上所说的「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，你要是发展到行为上，那罪就更重了。我们这一生还求得度，求了生死，出三界，求生西方极乐世界，这个希求是个梦想，怎么能实现？如果真的要使我们的愿望成真，没有别的，唯有依教奉行，圣贤的教诲天天要读，思惟经义，这里面精要的义理付诸实施，落实在生活上，落实在处事待人接物，一定要守规矩，要成人之美，一定要爱惜器物，希望人人都能够享受到。常存此心，常修此行，我们前途是光明的；如果违犯，眼前图一点痛快，后果不堪设想，这是我们要记住的，要认真好好的去学习。好，今天时间到了。

太上感应篇﹝第一七一集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-171

诸位同学，大家好！最近有一些同学提出疑问，来问造像的意义，我想这个问题是许许多多人都有同样的疑惑。尤其是在近一个世纪以来，佛教的弘传衰微了，社会广大群众对于佛教产生疑惑，误以为佛教是个多神教、泛神教，凡是属于这一类的，都是属于低级宗教，高级宗教只崇敬一个真神，好象佛教里面什么都拜，牛鬼蛇神，数量繁多，造成许许多多人的误会。其实佛教里面没有神，也没有仙，佛教是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育。为什么会有这些现象？这个我们要懂得，佛教在很久之前，教学的手段就走上艺术化。现在世间许许多多的学术都讲求艺术，生活的艺术，教育的艺术，学习的艺术，甚至商业的艺术，工业的艺术，乃至于打仗，用兵的艺术。实在说最早走向艺术化教学是佛陀教育，造像是艺术里面的一种，在整个佛法里面，不仅是造像，美术、音乐、绘画、雕塑，乃至于建筑，都展现出高度艺术教育，可惜晚近没有人讲解，没有人懂得了。如果你要是了解，你对于释迦牟尼佛的智慧，释迦牟尼佛教学的方式、手法，没有不佩服得五体投地，造像是属于里面的一种，也是重要的一种。

平常我们在许多公共场合里面，常常看到名人的格言，他们的教诲提示大家，写几个字悬挂在那个地方。我也曾经写过，人家来找我，我给他写「清净、平等、慈悲」，或者佛经里面的几句话，或者是世间圣人的几句格言，我们写在那里，悬挂在那个地方，让人家一看提醒自己，我们要向古圣先贤学习。我们写慈悲博爱这四个字，大家看了很欢喜。可是佛家更进一步，把慈悲博爱塑成一个形像，让你更有具体的感觉，比那几个字的用意要深。所以佛家用地藏菩萨，造地藏菩萨这个形像，代表的是什么？孝养父母，奉事师长，所以地藏代表孝亲尊师，让你看到这个像，你就晓得我要学地藏孝行，学地藏的好学，尊师重道，这个像是表这个意思。这个意思详细的说明，这是一个课程，他代表这个课程，课程有《地藏菩萨本愿经》，有《地藏十轮经》，有《占察善恶业报经》，专门讲这桩事情。经典的课程要学习，至少要半年的时间，让你一看到这个形像，你对这全部课程的内容、教诲，在自己内心油然而生，比我们写几个字给人感触更为深刻，是这么个意思。所以他不是神，他是表法，代表这个法门。

以观世音菩萨代表大慈大悲，慈悲就是仁慈博爱，把我们的真诚爱心推广到虚空法界，爱一切众生就像爱自己一样，自他不二。说明这一个事理的也有三部经，观音菩萨代表的这三部经，都不是独立的，附属在大经之中。第一部《华严经》上，善财童子参访观世音菩萨，观音菩萨对善财童子的教诲，这一大段的经文在善财五十三参，这是一个单元。第二个单元在《大佛顶首楞严经》第六卷，《楞严经》有十卷，第六卷观音菩萨向世尊报告，也是向大众说明他自己怎样修行证果的，如何修慈悲心，如何将慈悲心扩大，到爱护一切众生。第三部经在《法华经》里面「观世音菩萨普门品」，这一个单元完全叙说仁慈博爱，落实在各个不同的社会，落实在各个不同的族群，教导我们怎样去爱护一切众生，帮助一切众生。观世音菩萨现千手千眼，我们经验当中知道，我们两只手很方便，如果手一大堆，你说多不方便！所以观世音菩萨千手千眼是表法的，不要认为观音菩萨真的有一千只手，那你就完全错了。千手是表双手万能，千眼是表观察入微，众生苦难，极其微细的地方，他都看得很清楚，眼到手到，看到之后，没有不帮助，没有不伸手援助的，表这个意思。我们看到这个像就要想到，见到一切众生苦难，我们要勇于协助，这个造像的功德就殊胜，不可思议。

再如文殊菩萨表智慧，表理智，也就是说孝敬、仁慈、博爱，是理性的，不是感情的，感情就有许多流弊产生；他是理智，不是感情的。世间凡人感情做主宰，变化太大了。现在社会的婚姻跟古时候就不一样，古时候虽然是父母之命，媒妁之言，男女结合，父母考虑的深远，不是感情用事，是考虑到你个人的幸福，家庭的幸福，社会的幸福，想得很周到，所以离婚率很低，在古时候很少听说有离婚的。为什么？理性的结合，不是感情的。现代人是感情的结合，没有理性，早晨结婚，晚上就离婚，这成什么话！你就晓得感情跟理智差别太大了。所以过去不是感情，是有一个共同的认知，共同的努力方向，这样结合叫志同道合，不是感情，感情变化就太大太大了。所以佛教给我们，这个爱要基于理性，不是感情冲动，文殊菩萨代表这个意思。普贤菩萨代表落实、实践。所以整个佛法不外乎孝亲、尊师、仁慈、博爱、理智，落实在我们日常生活当中，落实在你的工作里面，在你日常应酬、处事待人接物之间，大乘佛法用这四大菩萨来做代表。

这几天还有从大陆来到此地参学的同学，来问我他家里供养的佛像还没有开光，要不要请法师来开光？开光是什么意思？开光真正的意思，就是这一尊造像造好了，我们启用，启用一定要把造像的意义，说得清清楚楚、明明白白，这叫开光。然后你见到这尊像，你自己自性的光明就显露了，是佛像替我们开光，不是人给佛像开光。这法师给佛像开光，佛像就灵了；不给他开光，佛像就不灵了。那我问你，你拜那个佛像干什么？你拜法师就好了，法师叫他灵他就灵，叫他不灵就不灵，法师的本事超过那个神像了。怎么会这么愚痴！所以你供养这个佛像，佛像是时时刻刻开启你自性的光明。你家里供地藏菩萨，你见到地藏菩萨，就想到我要孝顺父母，我要尊敬师长，这个念头一生就是光明。见到观音菩萨，我就晓得我要以慈悲、以爱心对一切众生，见到像心里就生起来，这叫做开光。

所以佛菩萨形像有那么多，就是我们自性的性德无量无边，每一个造像代表性德里面的一种，所以它不是多神教，不是泛神教，它是教学的工具。纵然不懂这个意思，见到佛像有没有好处？也有好处，在他内心深处，种下了佛菩萨形像的种子，这个种子是好种子，不是坏种子，以后遇到缘，听到别人一说明，他就会觉悟了，知道造像有这么多的教育意义在其中。所以不是把它当神明看待，那就错了！现在一般人不了解这些道理，所以佛教变成宗教了，佛教它原本不是宗教，它是教育。你说变成宗教多么可悲！把佛菩萨形像当作神明去膜拜，这叫迷信。

在佛门里面有礼拜，有仪式，那些仪式全是教育的意义，都是表法的。佛菩萨形像面前这个供养具，陈设的这些器具，我们一定有香，香表什么？香表信香，表戒定慧，戒香、定香、慧香，香能够悦人身心。佛菩萨教导我们，什么能叫我们身心最快乐？戒定慧，所以这一炷香是代表戒定慧的。我们看到了、闻到了，就要想到我要修戒、修定、修慧，是这么个意思。不是佛菩萨要闻，都搞错了。供一杯水，也不是他要喝。水表什么？水表我们的心，看到水，要像水一样清净没有污染，像水一样平等不起波浪，让我们看到在这里头学习。我们心一天到晚妄念很多，妄念是波浪，心里面贪瞋痴慢，那是染污，所以供养不能供茶，要供水。茶有颜色，被污染了，供茶那就等于供贪瞋痴，所以不能供茶，要供清水。它是表法的，都是让我们自己看的，看到之后立刻觉悟，我日常生活当中，处事待人接物要怎么用心？要用什么样的心态？供花，花代表因，开花之后就结果，花好果就好，花好是种善因，你将来就得善果。没有一样不是提醒你。供灯烛，灯烛表「燃烧自己，照耀别人」，今天一般人讲的牺牲奉献，表这个意思。

所以佛在经典里面，有一部经叫《造像功德经》，造这个佛像有什么功德？功德无量无边，你帮助多少人开智慧，你提醒多少人孝亲、尊师、慈悲、智慧、落实。落实就是真干，普贤菩萨代表真干。所以它是教学的工具，功德之殊胜，没有其它东西能够比。人常存此心，连世间算命看相的人都懂得，相随心转。你常常看佛像，常常看菩萨像，佛像是智慧的相，慈悲的相，所以人说喜欢造佛像的人，将来他得的果报，自己身相庄严，这个有道理，不是没有道理。常常看佛像，常常存好心，孝心、敬心、慈悲心、智慧心是好心，他的相怎么会不好！相貌会转，身体体质也会转，这是说造像功德不可思议，造像无比的殊胜，我们要晓得这个意思。

今年我们的温馨晚会，为世界和平祈祷。我们大概有一千人，三十一号晚上八点钟开始，到元旦早晨八点钟，十二个小时。我们和平祈祷就是念「南无观世音菩萨」，因为九个宗教都在一起，所以观音菩萨这个像，我们不方便悬挂，不方便在那里供养，九大宗教在一起祈祷。我们想了一个什么方法？我们印观世音菩萨小佛卡，卡片，每个人手上可以拿一张，这个方法好。佛像的背后，就印今年九大宗教联合祈祷的那个图案，非常好的纪念。同修们要我选观音菩萨的像，他们拿了两本画册来给我，我看了一看都不适合，决定采取我们居士林四楼千手观音。所以昨天我们去照了几张，我们把它洗出来之后，印成小佛卡。今天赶快把它洗出来，马上就去印，我们印个一万张放在那个地方，什么人喜欢自己拿，不可以送给人结缘，因为有很多其它教徒，不可以拉人家信徒，我们和睦相处，我们只有建树，决定没有破坏。所以一定要懂得造像的意义，造像的功德，造像无比的殊胜，这里面一丝毫的迷信都没有。佛法无论哪一种的形像，都是启发人真实智慧，帮助人觉悟，帮助人转迷为悟。好，今天时间到了，我们就讲这一段。

太上感应篇﹝第一七二集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-172

诸位同学，大家好！佛门当中许多道场总是劝人布施供养，当然对于已经入佛法的人来说，他们懂得这个道理，知道这是一桩好事情，可是没有接触过佛法的人，总以为这是佛教出家人敛财的一种手段，所以他们有很深的反感。到底应不应该劝人布施？我们看看印度教，印度教在他们经典里面，他说布施要出于真心，不要求回报，而且要懂得「适人、适时、适地」，这叫做纯净布施，跟我们佛法讲的非常接近；尤其是适合人，适合时节因缘，适合处所，这讲的契机。基督教里面说「施比受更有福」。哪一个宗教都劝人施舍，伊斯兰教也说得非常好，「如果你们公开施舍，这是很好的；如果你们能够秘密的施舍，那就更好了」。公开施舍是什么？大家都知道你做了好事，秘密是你做了好事没有人知道，这是我们中国人讲的积阴德比积阳德果报要殊胜。阳德是什么？你做的好事别人知道了，阴德是你暗中做好事别人不知道，这个果报就更殊胜了。

果报是决定有，但是我们决定不希求果报。佛家讲功德跟福德，《金刚经》上有一句经文，教我们「离一切相，修一切善」。修一切善，福德跟功德都是修一切善，福德跟功德差别在哪里？如果着相就是福德，离相就是功德，所以说「离一切相，修一切善」是功德，「着一切相，修一切善」是福德。着相心不清净，离相心地才清净；换句话说，你与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，这是功德。什么是善？布施是善，持戒是善。持戒就是守规矩、守法，这个持戒的意思是广义的，我们一定要懂得。忍辱是善，精进是善，禅定是善，般若是善，所以修一切善修什么？修六度万行。离一切相，什么是一切相？《金刚经》上把一切相归纳为四大类，「我相、人相、众生相、寿者相」。什么叫离一切相，修一切善，我们就清楚了。

佛在经上告诉我们，佛讲的话不是诱惑我们，说的是事实。财富是果报，因是什么？因是财布施，舍财你才能得财，这是事实真相。你修因，哪有不得果报的道理！凡夫修因是为果报而修的，这是凡夫；圣人修因不为自己果报，而为利益众生。为利益众生而修善，这是圣人，这不是凡夫；为自己求得果报而行善的，这是凡夫，这是福德。凡夫只有福德，圣人才有功德。功德永远是清净、平等、真诚、慈悲，理与事我们都要清楚，都要明了。劝人布施一定要把这些道理讲清楚，让他生欢喜心，他自己去做，不可以勉强人家去做，不可以存着一种诱惑的心叫人家布施，这种心是盗心，逼迫人家，不使人家欢喜心来做这桩事情，做得很勉强，不得已而做的，这是决定不许可的。我们要用这种心态去劝人，这造罪业！

这种心态劝人信教，劝人施财，其它宗教里头也有，我们在社会上常常看到，常常听到。可是我们仔细看看佛经里面所说的，其它宗教经典里面所说的，不是他们所行的；换句话说，许许多多人今天在行持上，已经违背了教义。我们看基督教，看伊斯兰教，看印度教经典，讲得多好，至理名言。为什么这些信徒把它搞错了？不外乎向神明邀功，这个观念错了，这不是个正确的观念。我们学佛，学佛学智慧，一定要有正确的观念。宗教经典里面有说，斋戒胜过祈祷，布施又胜过斋戒，这话什么意思？出自于神圣爱人的一个理念，神爱世人，佛菩萨一片慈悲。慈悲要落实，慈悲不是一句空话，慈悲表现在哪里？表现在布施，表现在真正帮助别人。

大乘佛法讲六波罗蜜，菩萨修学的六个纲领，六个纲领都是属于布施。第一条布施里面，当然包括财布施、法布施、无畏布施。财布施是以财物布施供养需要的人，这个契机。什么人现前迫切需要，我们一心全力去帮助他，印度教的经典里面这样教人。法布施是帮助他转迷为悟，给他讲解、研究、讨论宇宙人生的真相，过去未来的事实，这是开智慧，法布施。我们今天印送经典，印光大师晚近给我们做了一个榜样，四众的供养，印祖全部拿来做印经布施。印经这个经本需要财，需要钱，这里头有财布施；书本里面讲的是道理，教你做人的方法，这是法布施；你明白这些道理，理得心安，这就是无畏布施，所以这一样东西，三种布施具足，印祖教现代人修福从这上下手。他自己一生做出好样子给我们看，自己的生活非常节俭，我们要明了，要能够体会，要认真向他老人家学习。现在除了印经书之外，还可以做录像带、录音带、VCD，我们现在做的东西比过去更多，品种更多，想想这个作法，三种布施都圆满了。

持戒是属于无畏布施。我们自己守法、守规矩，决定顺从佛陀的教诲，在任何场合别人对我们放心，没有恐惧，这就是无畏布施。我们持不偷盗的戒，他的钱财露白了，「不要紧，他是个持戒的人，他不会打我的主意，不会抢我的，不会偷我的」，人家心安，你是持戒的人。你是修忍辱波罗蜜的，忍辱也是无畏布施，我言语不小心得罪你了，「没有关系，他不会记恨，他不会报复的」，这是无畏。精进、禅定、般若都是属于法布施。六度万行归纳起来，就是一个布施。菩萨从初发心一直到圆成佛道，修的是什么？布施而已矣！我在初学佛的时候，章嘉大师教我六个字，「看得破，放得下」，这就是整个的佛法，千经万论都不外乎这六个字。看破是解门，布施是行门，布施就是教你放下，解行相应你才能成就。所以我们综合每一个宗教，大圣大贤对众生的教诲都是相同的，我们要多去想想，细心的去观察、去体会，认真学习，要明白这个道理，决定不是迷信。印度教里面讲契机，讲得好！这个契机佛法也讲，它讲得很白，「适人、适时、适地」，适合。我们佛法只讲一个契机，它说得更详细。

换句话说，我们种福要认识福田，这佛家常讲的，我们在一个道场里面布施供养，看看这个道场有没有道？有道是真的福田，没有道就不是真正福田。没有道的那个道场，你去布施供养什么？供养道场住的那些人，那个对于普通一般人有困难的时候给他布施一样的，这是属于悲田。你看到这个出家人可怜，没吃没穿，送一点吃的，送一点穿的，送一点钱给他，悲田，是慈悲心对待他。那不是佛法，有佛法地方是敬田。佛家讲福田三种，对佛菩萨真正道场是敬田；对父母师长是恩田，这报恩；对一切苦难众生是悲田，慈悲心。你要认识清楚，要搞明白，不要把那个田搞错了。佛经里面有跟我们说，而且说得多次，不只一次，布施功德不可思议，供养辟支佛一钵饭，得九十亿劫不受贫穷的果报，不只施一得万报，超过太多太多了。那是什么？真正修道人，不是普通人，而布施的人并没有希求果报，果报自自然然形成。为什么敬田里面有这样殊胜的功德？要知道阿罗汉、辟支佛、菩萨、大圣大贤，我们尊敬他，照顾他，让他健康长寿，他在世间多住一天，多教化一天。他那种教化的功德，你布施的人也分享一分，这个一分是圆满的一分，不是欠缺的。换句话说，他所修积的功德，就是我们自己的功德，自他不二，是这么一个道理。

所以道场建立，最近大概一个月前，此地有个竹林寺，现在修建完成了，他们道场的主席带了几个干部到这边来看我，我们过去也很熟。问我，道场建立之后应该要怎么去做？我告诉他，道场记住要有道，如果有场没有道，不叫道场。道是什么？学风跟道风。我说居士林这个地方你们可以观摩，可以做参考，可以学习。居士林的道风是念佛，每天念佛堂二十四小时念佛不间断；居士林的学风是讲经，每天两个小时，也是一年到头不中断。我说你们竹林寺供奉的是观世音菩萨，你们要讲经，要念佛，念佛念「南无观世音菩萨」；居士林念「南无阿弥陀佛」，你们那边念「南无观世音菩萨」，跟你的本尊相应。讲经，一定是以观音三经为主，讲经不能中断，至少每一个星期要有一次讲经，这是至少的了；能够有两次、三次，那就更好了。除观音菩萨三经之外，凡是慈悲济世，劝人断恶修善，转迷为恶的这一些经论，包括祖师的语录，都可以在那边讲解弘扬。像印光大师提倡的《了凡四训》、《感应篇》、《阴骘文》，这些统统都可以讲，与观世音菩萨大慈大悲精神完全相应，这是法布施。你们要懂得提倡，常常与听众、与来参加修持的同修结缘，这个结缘是财布施，布施恩惠，使这个道场四众同修变成一家人，认真在这个地方学习、修持，你这个道场就兴旺，这个道场一定得到诸佛护念，龙天善神拥护。

所以一个道场没有道，没有学，那就变成世间香火庙，那个没有意义。香火庙现在也是一般社会人眼目当中迷信，凡是常常跑香火庙的人，社会一般人都把他看低一级，没有智慧，没有常识，迷信，看低了。所以这个场决定要有道，道一定要修布施波罗蜜。我们在许许多多宗教里面去看，不只是佛教我们布施，没有一个宗教不教人布施，布施有大道理，大学问，真正慈悲济世。不用布施，慈悲济世落空了，所以布施一定要懂得「财、法、无畏」三种布施。诸佛菩萨应化在世间为人演说，也就是这么一桩事情，所以这是大事，不是小事。我们要认真去探讨，去研究，然后落实，这是真正行菩萨道，发菩提心，行菩萨道，成就佛法。好，今天时间到了。

太上感应篇﹝第一七三集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-173

诸位同学，大家好！昨天下午，新加坡九大宗教联合主办这一次的千禧年祈祷温馨大会，在居士林召开记者招待会。李居士告诉我，这个讯息在昨天晚上电视已经播出来了，今天许多报纸上都有这个讯息。这个活动的意义，是要把各个宗教神圣的爱心，落实到现前苦难社会一切众生。神圣的爱心，佛菩萨的慈悲，从哪里表现？就是从他们的门徒、信众、弟子，信受奉行当中表现出来。于是我们就能够体会到，神圣的信徒们，佛菩萨的弟子们，就是神圣的化身，就是神圣的使者，这是我们能够肯定的，丝毫疑惑都没有。印度婆罗门教以及其它宗教里面的大德们，他们修学的态度值得后人做榜样，那就是深信真理，不做虚伪。他们所表现在生活上的，实际上就是《华严经》上讲的多元文化。有一些宗教家们，他们对于大乘的真理，那一种虔诚深信的程度，超过许许多多的佛教徒，他们真的是敬佛信佛，依教奉行。但是并没有改变他们的身份，也没有改变他们所信仰的宗教，这就是说明他们相信真理，崇拜真理，不做虚伪。

什么是虚伪？假佛弟子，名义上是佛弟子，实际上对于佛法不能够深信，不能够理解，不能够奉行，他们称这些人叫虚伪。他们不是佛教徒，是其它宗教徒，对于佛菩萨的信心，佛菩萨的教诲，依教奉行，超过一般佛教徒。从这些地方就显示出多元文化，佛法是教育，佛法不是宗教，佛法教化的对象是一切众生，佛法教化的范围是虚空法界，所以这里面不分国土，不分种族，不分宗教信仰，佛法是真理的教育，是真理的教学。真理表现在外面，就是一片慈悲，所以一切宗教所皈依的神圣，神圣教人也是一个「爱」字，神爱世人。这个爱字的意义深广无尽，我们一般凡夫能体会得的非常有限，不懂得什么叫爱。世间人把这个爱想错了，侮辱了爱，作贱了爱，根本不懂得什么叫爱。爱就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。世间人心里是什么？心里头只有贪瞋痴，他那个爱是贪瞋痴，完全是情绪化，喜欢你就爱；不喜欢你的时候也爱，爱你死，爱你受罪、爱你受难，他看到快活。

所以世间人的爱，爱的含义是贪瞋痴，那是假的，不是真的。上帝之爱，神圣之爱，佛陀之爱，是真诚、清净、平等、慈悲。你称扬他们，他们爱你；你毁谤他们，他们还是爱你，决定没有改变。所以世间人的爱是什么？我们听到这个爱字，就晓得世间的爱是贪瞋痴慢，诸佛菩萨的爱是菩提心的落实，我们要搞清楚，搞明白。诸佛菩萨神圣之爱，落实在生活上就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；翻过来看看，世间人爱的落实是贪瞋痴慢，自私自利。同样是一个字，里面的内容、含义完全不相同。佛陀的教育，宗教教育，神圣的教育，没有别的，实在说是纠正我们对「爱」这个字错误的观念。世间人迷，迷是错认了这个爱字，以为它是贪瞋痴，以为它是自私自利。佛陀教育帮助我们转迷成悟，让我们正确认识「爱」字的含义，发挥「仁慈博爱」。

这四个字是出在《无量寿经》，我们以「仁慈博爱」的心态，对待虚空法界一切人、一切事、一切物、一切众生，这就叫做发菩提心，行菩萨道。这就是真正的佛弟子，是真正佛菩萨神圣的化身，佛经里面常讲的「受持、读诵、为人演说」。特别是末后「为人演说」，演是表演，做出来给大家看；说是为大家说明事实的真相，邪正的真相，是非的真相，帮助一切众生超凡入圣。我们的劫难就能化解，三途六道可以超越，基督教、天主教讲的天堂，伊斯兰教讲的天园，佛家讲的极乐世界，讲的一真法界，名异而实同。大家用的名词术语不一样，意义境界完全相同。诸佛、神圣以真诚仁慈的爱心，帮助我们离苦得乐，帮助我们契入华严境界，过佛菩萨的生活，过神圣的生活，就是《华严经》上所说的佛华严的生活。我们做学生的人，要能够体会到神圣教诲的恩德，信受奉行，神明的保佑，佛菩萨的加持，我们才能够圆满的享受到。

怎样修学？我平常常常奉劝同学们，首先要肯定我们自己对于宇宙人生的看法想法是错误的，这是忏悔，这是认错，我们错了！因此修学的第一步，就是把错误放下。我说得很具体，一定要放下对一切人、一切事、一切物控制的念头，控制的行为，这是造业。你动这个念头是起惑，你有这个行为是造业，这个惑业感受的果报是三途六道，六道轮回是这么来的。所以我们放弃这个念头，放弃这种行为，就是超越六道轮回，随顺佛菩萨的教诲。随顺佛菩萨的教诲就是学佛，学作佛，学作菩萨，学作神圣。所以佛陀教育是神圣的教育，是智慧的教育，是觉悟的教育，跟世间教育有不相同之处，我们不能不明了。体会得了，渐渐明白了，就要认真努力学习，希望在这一生当中，不但有成就，要有殊胜圆满的成就。

同学们也许要问，这个事难！是难。难在什么地方？难在你不肯放下你自己的习气，难在这个地方。我们在《华严经》上看到善财童子，在《法华经》上看到龙女，在《坛经》里面看到惠能大师，他们修行证果似乎不难？对的，是不难，很容易。容易在哪个地方？容易在他自己肯放下自己的烦恼习气，肯随顺佛菩萨的教诲，所以在很短时间之内就成无上道。由此可知，这个难易不是在外面，难易是在自己；自己觉得容易就很容易，自己觉得难就很难了。所以我们这个念头转过来了，难就变成易了；转不过来，易就变成难了。什么时候你自己会觉得我转过来了？这个形象就看你的爱心，你对一切人、一切事、一切物，是不是真正有爱心，像上帝那样的爱心，像神明一样的爱心，像佛菩萨一样的爱心，你就转过来了。你对于一切众生还有讨厌的，还有不喜欢的，你没转过来，你是凡夫，你搞生死轮回，你造三恶道业，这是在日常生活当中勘验我们自己的功夫。

昨天李木源居士给我讲一桩事情，我们听了非常受感动。一个很虔诚的佛教徒，在寺院里面做义工，做了一辈子，一个月只拿十块钱的零用钱，做了几十年，现在老了。老了的时候，底下这一代的当家住持不理他，把他赶出去。他流眼泪哭，「你们小的时候，我从小把你们带大的，你们今天长成熟了，居然不要我了，我到哪里去？」赶出去，不要他了。他有一个干女儿，寺庙里把他送到干女儿那儿，干女儿也不要他，嫌弃老人。从来没有一个人碰一碰他身上，为什么？嫌他脏，嫌他臭。他那个干女儿不要他，把他送到天主教养老院，天主教养老院接受他，一进他的门，修女抱他，还亲他，非常感动。他说「我不信佛教了，我信天主教」；他说「我看天主教是真佛，真的菩萨」。一点都不错，他有智慧，天主教的修女是观世音菩萨化身，天主教的神父是阿弥陀佛的化身。我们寺庙里的佛菩萨都是假的，魔在那里装的，不是真的。

《往生论》批注里面说到，昙鸾法师讲的，末法时期寺院庵堂都是修罗罗刹在做主宰，不是佛菩萨。佛菩萨在哪里？我们在天主教看到，在其它宗教里面看到，真正有爱心。告诉他「你安心，我们会好好的照顾你」，给他换衣服，给他洗澡，样样帮助他。他年老了，手脚不方便，吃东西要人喂，没有人帮助他，这些修女们服侍他，照顾他，所以他心目当中看这些修女是观音菩萨。我们听了非常受感动，这个老人说的话我们听了肯定，我也深深相信这修女是观音菩萨，神父是阿弥陀佛，我相信，我一点都不怀疑，我也是这一种心目看待他们，尊敬他们，值得我们反省。他们真理的教育落实了，我们是口头里谈谈而已，有的时候谈都不谈了。所以我们看世间所有一切宗教平等的，全是真理的化身，全是真理的形象，不分彼此。我们「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，我们明了要认真努力去做。好，今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第一七四集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-174

诸位同学，大家好！今天「台北净宗学会」的同修，你们有三十八位到新加坡来参学，我非常感谢；其中有一些是我们「图书馆」的老同修。自从馆长往生之后，我要求「图书馆」四众同修，至少要维护馆长在世这个规模三年，不要改变，这是我们对馆长三十年护持的恩惠。而实际上我们只做到一年，馆长往生周年之后，「图书馆」就产生变化了，变化得太大了，完全出乎我意料之外。原本的构想，是馆长往生之后，这个弘法的事情就落在我一个人身上，当时我们有四个重点的道场，所以我私下就分配，每一年在台湾三个月，在美国三个月，在新加坡三个月，在澳洲三个月，时间这么分配。「图书馆」产生这个变化之后，我们不能不离开，而且陆陆续续全部都离开了，这是我怎么想都想不到的，也是馆长想不到的。馆长不但希望这个道场永远做弘法利生的事业，而且还一再告诉我，连美国圣荷西的道场，也要永久维持下去。这一切我想也都是佛菩萨的安排，所以我们对于所有的人，都抱着一种感恩的心态，决定没有怨言。

在新加坡有李木源居士热心的护持，全力护持，不但我们在此地把佛法道风、学风建立起来了，而且能够推展到社会，各个宗教，各个族群。也许正是这一个使命，使我们热情依恋的旧道场不能不离开，我们从事这一个大事业，融合族群，团结所有的宗教，这个工作我们在新加坡、在澳洲落实了。澳洲它是由政府主动在带动，我到那边去，他们非常欢迎我，几乎澳洲宗教族群大的活动，他们一定邀请我，我也一定到达参与，帮助他们来推动。所以明年我们计划在澳洲访问各个不同的族群，就像我们在新加坡访问各个不同的宗教一样，我们要把佛法的理念推广。古时候印度教的领袖、学者，有不少都是修学大乘佛法的，他们比我们出家的法师，还要虔诚，还要认真，依教奉行。他们是婆罗门教，是印度教，他们喊出来的是服从真理，大乘佛法是真理，反对虚伪，虚伪就是作假的。所以他们自己并没有离开自己的岗位，没有放弃自己的身份，依旧是印度教、婆罗门教的长者，是他们宗教领袖，但是他们非常认真来学佛，这是我们今天推动宗教和谐最好的榜样。

所以佛法是教育，不是宗教，我们要把这一点搞清楚，任何不同的族群，任何不同的宗教，都应当修学佛法，佛法是教人开智慧的，明事理的。我常讲佛教人有三个目标，第一个教导我们人与人应该如何相处。今天人为的灾害从哪里来的？人与人不懂得相处之道，造成人祸。第二个教学目标，是人应当如何跟大自然相处。不明白这个道理，所以就有天灾，天灾人祸是我们自己不知道做人，不知道与一切万物相处，造成的灾难。懂得做人的道理，你到处会受人尊敬，受人欢迎，人祸没有了；懂得跟大自然相处之道，决定不会破坏自然生态环境，天灾就没有了。第三、佛教导我们人应当如何与天地鬼神相处，这个话要讲近一点，就是说人应当如何与各种不同宗教相处。佛教导我们，对于任何宗教他们所崇奉的神明、神圣，我们都要尊敬，平等的尊敬。普贤菩萨教导我们「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，我们要平等去做。这三桩事情做好了，天下太平，社会安定，人人都享幸福，这是佛陀的教诲。所以佛教里面没有界限，不分国土，不分族类，不分宗教信仰，不分彼此，互相尊敬，相亲相爱，互助合作，这是佛法。

对个人修持来说，佛教导我们也有三个科目。第一个佛教导我们「断恶修善」，我们应当要懂得什么是恶，什么是善，首先要认识清楚，要辨别明了。佛家所讲的善的标准，凡是利益社会、利益众生的是善；恶的标准，凡是自私自利的这是恶，所以要根绝自私自利，所有一切的想法看法，都要为社会大众，为一切众生。你功德大小是看你影响的面，影响的面大，你的功德大，影响的面小，你的功德小；影响时间长久，这个功德大，影响时间很短，功德小；影响社会人心深，这个功德大，浅就功德小，完全看你起心动念、言语造作影响的面，我们要懂得。恶的影响，那个罪业就重了；善的影响，福德就大了。吉凶祸福都在我们起心动念之间，我们不能不知道。

第二、教导我们「破迷开悟」，这是佛法教学的枢纽，教学的核心，必须要认识宇宙人生的真相，改正我们错误的思想、见解、行为。佛在经论上讲得太多太多，中国古圣先贤，只取《金刚般若波罗蜜经》，行！这一部经够了，六百卷《大般若》所说的一切细节，都不出《金刚经》的范围。所以中国人喜欢读《金刚经》，《金刚经》文字不多，只有五千字，从头到尾念一遍十五分钟，要念得熟，要记得牢，常常拿经典教训来反省。反省就是我们佛家讲的观照，我们起心动念，所作所为，跟经上所讲的对一对，如果相应，你是正知正见，你是菩萨行；如果违背，那我们就错了，错了赶紧改过来。佛告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，所以对于世间一切事、一切物不要认真，佛教给我们随缘，决定正确。随缘是佛菩萨行，攀缘是众生。诸位一定要晓得，攀缘就是造孽，就是造罪；随缘是无量无边的功德，所以诸佛菩萨示现在世间随缘。我们看《华严经》末后「入法界品」，善财童子五十三参，你看看人家那个生活过得多么自在，多幸福！多美满！什么原因？随缘而不攀缘。攀缘是什么？我心里要想怎样怎样，这就坏了。叫别人随顺我，这个错了，我要随顺大众。

随缘里面能离相，那就成就不可思议的功德。离相是什么？决定不放在心上，永远保持心地的清净平等觉。用心，佛在一切大乘经上教导我们，用心要像镜子一样。我们每天照镜子，照的时候，镜子里现我们的相；我们离开了，镜子里头干干净净，决定不染，用心如镜。用心不能像照相机的底片，照一次就落一个印象在里头，这个很糟糕。落在里面就有是非，落在里面就有得失，就有利害，这个东西就会发生冲突，这个冲突就造业，这是迷惑颠倒，不知道它是虚妄的。所以我们对一切人、一切事、一切物，再亲爱的人也是如此，不但是事过境迁，不落印象，正面对面的时候，也不落印象。你们想想，我们照镜子，镜子现我们的相，镜子里头有落印象吗？没有，照得清清楚楚，它真的不落印象。用心如镜，这个人就是佛，就是菩萨，这个人就是彻底觉悟的人。

所以用心如镜的人，这是真心，他对待一切人、一切事、一切物，真心流露。真心里面的大爱是慈悲，你看一切宗教，神爱世人，上帝爱世人，佛慈悲，菩萨慈悲，慈悲就是爱。结合所有一切宗教家所说的，这个宗教创教人所讲的，总归结一个「真诚的爱心」，所以菩萨道落实在世间，落实在真诚的爱心。世间人不懂得爱，世间人只懂得情，没有爱，执着在情上，迷在情上，所以他日子过得很痛苦；他要懂得爱，他的生活就过得很自在，很快乐。爱里面没有分别，没有执着，没有妄想；情里头有，情里头有妄想分别执着，一看就是六道凡夫，三恶道的众生。离开一切妄想分别执着，这个慈悲，这种爱，我们一看是圣人，不是凡人。他的慈悲，他的爱是真的，是自性里头流出来的，不是从情识里头生的。

所以佛教给我们「转迷为悟」，要从根本上转，转情识为智慧，智慧里头没有妄想分别执着，智慧里面没有情。情是什么？情就是智。迷了的时候就叫情，觉悟的时候就叫智。你们常常听到佛家讲「烦恼即菩提」，烦恼是情，迷的时候菩提变成烦恼，变成情执，觉悟的时候，烦恼变成菩提，转变了；不是说烦恼没有了，烦恼没有了，菩提也没有了，转变了。所以从根本上做个转变，把情识转变成智慧，你就超凡入圣，这是达到佛法教学最高的目标。神爱世人，佛慈悲一切，对一切那个慈爱是平等的，决定没有说厚此薄彼，没有！平等的。平等当中，为什么有的人好象特别他是爱护一点，有的人还距离很远？这在事相上确实有，不是不平等，因为你的情执太重，佛那个爱加给你的时候，你这执着更重，更可怕了，所以保持距离，愈远愈好。你要是没有情执，这个分别就没有了。所以情执愈重的人，佛菩萨对他距离远；情执愈轻的人，佛菩萨距离近。为什么？不碍事，这个道理我们不难懂。世间我们在报章杂志讯息里看到，男女的情爱，彼此双方执着，到最后变成冤家，变成对头，变成生生世世冤冤相报，这错了！大错特错。仇从哪里来？仇最初都从恩爱来的，由恩爱变成仇恨，执迷不悟。所以诸佛菩萨他们有大智慧，他们很清楚，情执重的人，必须跟他保持远距离，不是没有慈悲，不是没有爱心，那是真正的爱心，不让你产生过失，这是真爱。所以我们深深体会佛菩萨的教诲，佛菩萨的恩德，我们从这里面学习，从这里面得到智慧，得到安乐，得到幸福，得到美满。

我在早年，我最早亲近的章嘉大师，我对于老师的恩德念念不忘，我在任何地方讲经教学的道场，我老师照片都挂在这个地方，就如同老师跟我在一起一样。章嘉大师告诉我，真正发心为佛法，为众生，你的一生佛菩萨给你安排，你自己一点都不要操心。我对老师的话相信，信受奉行，所以我这一生当中，遇到顺境，我很喜欢；遇到逆境，我也很喜欢。为什么？佛菩萨替我安排的，佛菩萨要我做些什么事情，我认真努力去做，不辜负老师的教诲，尊师重道。老师都是中国人，所以我在中国，在他们的故乡，方东美先生的故乡，我给他建一个计算机教室，「东美计算机教室」，纪念方东美先生；李老师是山东济南人，我们在山东大学给他建一个纪念馆；章嘉大师是内蒙人，我们现在正在沟通，跟内蒙古大学，希望在内蒙古大学里面，建立一个「章嘉大师纪念馆」。我们要报恩，要报老师的恩，要教导底下一代不可以背师叛道，念念不忘老师的恩德。

韩馆长护持我们三十年，我们今天成就得力她的护持，所以我们把她的照片放在对面，我们教学讲经她都在听。她确确实实在我们这个道场，许多人见到来给我说，说馆长常常在；去年两周年纪念的时候，有人看到馆长带了几个比丘尼坐在前面，有两、三位同学见到来给我说，一直护持这个道场，没有离开我们，冥冥当中保佑。我们这是正法道场，完全依循佛陀祖师大德的教诲，以正法觉悟一切众生。

我们今年的温馨晚会，目的就是「众生无边誓愿度」，我们将大乘佛法介绍给各种不同的族群、各个不同的宗教，没有一个不欢喜。如果机缘成熟，此地「唐城」我们真的要接收下来了，将来是九个宗教的活动我们都在一起，非常密切，真正看到宗教的大团结，种族的大融合。新加坡在全世界这是一个点，这个点很重要，族群宗教的融合，就从这一点里面孕育出来的。希望逐渐扩大影响，能够影响整个东南亚，影响到整个世界，逐渐照这个模式来推广，社会安定，世界和平，消灾免难，幸福美满的生活，真的可以落实。所以我们在种种痛苦煎熬当中，特别提出生活在感恩的世界里，无论别人用什么方式对我们，我们都感激，我们认真反省，如果是过失，有则改之，无则嘉勉。对于任何一个人，我们没有敌视，没有轻视，我们都尊敬，我们都感激。好，今天时间到了，我就这一点供养我们「台北净宗学会」的同修们，谢谢大家。

今天星期天，我们同学都到念佛堂去念佛。我们这边的学生，每一个星期，星期六到星期天，要到念佛堂念佛三十六个小时，这是规定的功课。平常星期一到星期五，在这边听《华严》，研究教理，每一个星期，星期六跟星期天念佛三十六个小时。

太上感应篇﹝第一七五集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-175

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十节：

【见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。】

这以下是「阴藏之恶」。批注里面第一段说得非常好，「凡人荣贵，皆非偶然，皆其昔有善缘，宿植德本，更其祖宗积德，乃能如是。见之者，当起追慕之心，非慕其荣贵，实追慕其前修也。」我们就看这一段。这种恶意情执，古今中外皆有；不但人道有，畜生、饿鬼、地狱里头也有，这是迷执太重。世间人哪一个不贪财？他要不贪财，他就不是凡人，他是圣人。凡人起心动念，为烦恼所盖覆，什么是烦恼？贪瞋痴慢，凡夫生活在贪瞋痴慢里，他怎么不苦！贪瞋痴慢的心念，能不能得到富贵荣华？给诸位说，决定得不到。注子里头说得好，佛菩萨如是说，我们再看看每一个宗教，他们的上帝、神圣也都是这个说法，富贵荣华不是偶然的，都是过去生中培植的。

佛家讲得好，「欲知前世因，今生受者是」，这个话的意思就是说明，你要想知道你前生修的是什么因，这一生你所得到的，你所受用的，就是果报。所谓是「种瓜得瓜，种豆得豆」，你前世种的是什么，这一生的受用，这一生的享受，这一生的际遇，就是前生造的因。佛又说了，「欲知来世果，今生作者是」，你要想知道我来世怎么样，来生好不好，那就看你这一生所造作的，你这一生种的善因，你来生一定得善果；这一生你的心行不善，来一世哪里会有善果！这个大道理，我们要懂得。佛跟我们讲财富，你这一生发财了，不管你是用什么方式，你是经商也好，做工也好，从政也好。今天我们都知道，许多地方政府的官员收受贿赂；收受贿赂还是命里有的，命里没有的，才收一点马上就出事情，就触犯法律，接受法律制裁处分。贿赂收得再多，一生都没出事情，命里有的，他不受贿赂，他命里还是有那么多财富，不过来得晚一点而已，这是早迟的事情。命里有的，丢都丢不掉；命里没有的，求也求不来，我们要明白这个道理。自己细心想一想，我像不像是个富贵的命？再仔细去深思，我该不该得富贵？大家念过《了凡四训》，了凡先生就能够反省，这是聪明人，这是有智慧的人。

佛告诉我们，财富是怎么修来的？财布施修来的。佛劝我们种福，世间有三种福田，是我们种福修福之处。第一个福田是父母，父母是「恩田」，孝养父母的人有福了。第二是奉事三宝，三宝是「敬田」。可是三宝要重实质，不重形式，这个道理几个人懂？明理的人懂。我在讲席跟诸位说过几次，现在新加坡的纳丹总统，我很钦佩他，他告诉我他很尊重佛教，「佛教重实质，不重形式」，这一句话是内行话，我们佛门里多少出家人都说不出来，所以三宝要重实质，不重形象。这一次台湾遇到的大地震，南投埔里一带许许多多的寺庙都被毁掉了，在地震当中毁掉了。有人就问，这么多修行人，为什么还遭这个难？有人告诉我，人家问悟道法师，悟道答不出来。其实很简单，佛法重实质，不重形式；换句话说，重视真修，不重视外表，外表装的那个样子，不行！

忏云法师也住在南投地震区这一带，他的道场为什么没事？他是一个真正修行人，自自然然有诸佛护念，龙天善神保佑，真修行！前几年，我听说「世桦印刷厂」仓库附近遭遇到火灾，他那个仓库周边四周围的房子统统烧掉了，只有他的仓库没事，仓库里面放的是《大藏经》，刚印好的《大藏经》放在那里面，有龙天善神守护。我们深深相信他这一批经典，决定起很大的作用，必然将来供养真修的人、祖师大德，才会有善神守护。经的数量很多，散在四方，不知道哪个地方有真修行人。所以建一个寺庙，穿上出家人的衣服，这种形象、心行都不像佛菩萨，这个没有用处。从前李炳南老居士讲，「该怎么生死，还是怎么生死；该怎么遭难，还是怎么遭难」，所以真修实践。

试问问，我们有没有孝养父母的心，有没有孝养父母的行为，你做到了没有？是不是真正的恭敬三宝？恭敬三宝，天天香花水果供养，每天磕三千个大头，心里面还是贪瞋痴慢，没有用处。假的！我们拿什么来供养三宝？要拿真正的修持。佛在经上教我们做的，我们做到了没有？佛讲得太多了，我们选择了五个科目，「净业三福」做到了没有？「六和敬」做到了没有？「三学」、「六度」做到了没有？普贤「十愿」做到了没有？其它的不说了，就这五个科目我们都能够做到，就是奉事师长，这是真正皈依三宝，敬田里面种福，这个福大。第三个是「悲田」，悲田是救济一切苦难众生，这是种福。

所以你财布施得财富，着相布施是福报，离相布施是功德；法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。世间人都贪图财富、聪明、健康长寿，这是果报，你不肯修因，哪来的果报？你要想得果报，一定要懂得修因。所以财愈布施愈多，布施是修因；你因修得多，果当然多。法布施多，聪明智慧增长。无畏布施多，无畏布施是真正以慈悲爱心，照顾一切需要照顾的人，年老的人，残障的人，需要照顾，需要帮忙，你真有这个心，遇到了真肯做，你的果报是健康长寿。种善因一定得善果。

佛菩萨教诲我们，所有宗教神明都教给我们，不义之财决定不能取。不义是什么？不应该得到的。不义之财你要得到了，往往有很难想象的灾难，这个事情古今中外都有，都很多。前天我们在报纸上看到，澳洲政府准备立法，禁止赌博。现在澳洲在网络上发现有赌博的行为，许多人因为赌博而倾家荡产，离婚、自杀，造成社会严重的损失，他们要制定法律来禁止，这是一个负责任的政府，这是一个真正保护人民的措施。我们从《了凡四训》里面得到启示，袁了凡作县长的时候，发一个善心，减免全县人的田赋，就是田租，减租几十万人得利益，他这个义举就行了万善。澳洲政府这些官员，他们懂得这个道理，立这个法来执行，这一念也是积万善，不止万善，多少人得利益。没有一个宗教不禁止赌博的，中国古圣先贤苦口婆心劝导大家，安分守己，积德修善，你的前途一片光明。哪一个人发财是靠赌博起家的？哪一个人发财是靠偷窃起家的？古今中外找不到，我们要明了这个道理，知道事实真相。

佛菩萨常常教给我们，安贫乐道，知足常乐，我们在其它宗教典籍里面也看到，所谓神贫；贫是物质生活不丰足，神是精神生活充足。在中国儒家孔老夫子常常赞叹颜回，颜回是物质生活贫乏，「一箪食，一瓢饮」，吃饭连饭碗都没有，用竹子编一个竹篓盛饭；喝水连个杯子都没有，用个葫芦挖空做个瓢来喝水，贫穷到这种程度，这贫！可是颜回之乐没有人能够跟他相比。他乐的是什么？乐的是道，安贫乐道，这是圣贤之乐，贪瞋痴慢的烦恼统统断掉了。他的乐我们凡夫不知道，他的心境跟虚空法界融合成一体，这个境界谁能想得到？谁能体会得到？这是他学养的功夫，智慧的圆满。读书、学佛，无非是提高这个境界，让我们在这里头得真乐。物质受用是假的乐，我们讲席当中也讲过多少次，这种乐等于世间人吸毒、打吗啡，不正常的乐。正常的乐是觉悟、明理、了解事实真相，这是真乐；决定不在物质生活的厚薄，而在自己的心地清净光明，遍照法界，表现在外面，佛家讲一片慈悲。基督教、天主教里面讲的神爱世人，上帝爱世人，他们表现在外面，神圣表现在外面是大爱，爱护一切众生，关怀一切众生，照顾一切众生，全心全力帮助一切众生；神圣们对众生的帮助，着重在帮他离苦得乐。

离苦得乐要从根本上帮助，根本是什么？根本是破迷开悟。苦从哪里来？苦从迷来的。乐从哪里来？乐是从觉悟来的。佛菩萨、神明都有神通，他要去赌博，那稳赢钱。为什么不用这个手段，多赢一点钱来布施，做好事？这是个不正常的手段，这是个罪恶的手段，所以诸佛菩萨、神明绝不采取这种手段。佛菩萨教人是从正面的，不是从负面的，这个作法有流弊，会害人，佛菩萨决定不做。我们要学佛菩萨，就要从这些地方学，一定要修的是正法，正中之正；正中之邪，除非在很不得已那个手段之下，决定不用它。所以诸佛菩萨有神通，神通能力太大了，但是决定不用神通，用教学，用示范。为什么？这里头没有流弊。如果用神通，我们晓得妖魔鬼怪也有神通，用这种方法来接引众生，众生会受迷惑，邪正不分，魔佛不分，这个麻烦就大了。魔有的能力，佛有；佛有的能力，魔没有。心善行善，以身作则，魔做不到；以正法劝告大众，魔也做不到。佛与魔的分辨，我们一定要清楚，一定要明了，我们跟佛学，决定不能跟魔走。财富、智慧、健康长寿，一定要遵从佛的教诲，决定可以取得；违背佛的教诲，用非法的手段去取，纵然得到了，灾难还是在后面，你不能保有，不能长享。所以我们读了这几句文的教诲，感慨非常之深，我们一生决不做非法、违背佛陀教诲之事，这样就对不起三宝，对不起父母，也对不起一切众生。好，今天时间到了，我们就讲到此地。