张植绿和吴磊:《太上感应篇》讲解二一（净空法师主讲）

太上感应篇﹝第一五四集﹞

澳洲净宗学会 / 档名：19-12-154

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第六十九节：

【逞志作威。辱人求胜。】

下面一节是：

【败人苗稼，破人婚姻。】

我们先看前面这两句。《汇编》批注里面说的是「君子正直律己，和惠待人，人自畏而爱之」，到这里是一小段，这是古圣先贤教我们做人的原则，也是做人的本份。儒家将读书人、有德行的人也分为三个等级，圣人、贤人、君子。君子之称，就是你的学问已经有了成就，像现在学校读书你已经拿到学位了，君子是最初的一个学位，像我们现在讲的学士，大学毕业了，古时候这称为君子。他做人的标准是正直、端正，心直、行直这两个字，就是我们佛法里头常讲的如理如法，合乎理论，合乎道理，合乎法度，合乎人情，情理法都能做得很圆融，这是对待自己，律己。对待别人是和惠，和是和平，惠就是恩惠，与人相处一定和睦，一定平等，一定肯帮助别人，这个惠就是帮助别人，能成就别人，这是君子的德行。儒如是要求，佛也如是要求。佛法里面讲得更详细，讲的是三福、六和、三学、六度，佛家这些科目都离不开这四个字，「正直和惠」。

我们学佛的同修尤其要注意，如果人都做不好，怎么能够成佛？太上这两句话，实际上的意思是劝我们处世待人要谦虚，要恭敬。纵然有了纷争，我们有理，以理说服人，都唯恐引起别人的怨恨，何况我们的理要是不充足，那就造罪业了。所谓是仗势欺人，这个「势」范围很广，现在一般多半都是自以为是，所以『逞志作威』，作威作福。『辱人求胜』更不可以了，刻意的侮辱别人，他为什么要这么做？把自己的身份抬高。我们曾经听说过，有一些人遇到与自己身份地位相当的，或者有比自己身份地位要高过的，他在大众之下批评侮辱。他的目的何在？叫别人看到自己比他们都高。这个作法，实际上只能够自欺欺人，真正有德行、有学问、有修养的人，看见了，听到了，就明白了，你将来的前途，人家看得清清楚楚、明明白白。而实在讲，这是自己侮辱自己，别人有没有受到损害？没有。

批注里面说「若动逞威棱」，以行动逞威作福，凌驾于人，「即有慑服，而人不怀德，何以居人上乎」。这种行为，纵然别人表面上对你这个威德好象服了，其实那个心不服。这样你怎么能够领导别人？你怎么能够去领众？一个成功的领袖人物，一定是非常谦虚，懂得忍让，以礼待人。这个地方讲得好，以正直对自己，以和惠对别人，这种人无论在世法、在佛法里面，决定成就。儒家讲的「正心、诚意」，遵守圣贤的教诲，圣贤人对一切众生基本的教导，几乎是相通的；儒家教人守礼，「仁、义、礼、智、信」，儒家讲五个字，这是做人的基础，做人的根本，能够遵守，就是正直对待自己。佛家讲五戒，天主教、基督教《新旧约》里面讲的十诫。

十诫里面，前面的三条是侍奉上帝，我读过，跟我们佛法里面讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」，它就是这个意思。不过他们对的是？是对上帝，对上帝不怀疑，敬仰上帝的心不夹杂、不间断。第四条是孝顺父母，后面就是佛家讲的五戒。五戒我们佛家讲「不杀生」，他讲的不杀人，这个不一样；我们的范围大，他的范围窄小，只是讲不杀人。其余的「不邪淫、不偷盗、不饮酒」都有。他们酒是允许可以饮的，但是决定禁止酗酒，决定禁止醉酒；你可以饮酒，不能喝醉。所以我们看到世出世间这些圣贤教化众生，总原则、总纲领都相同的，违背这是大恶。

和惠待人，佛给我们制定对待一切众生以「六和」、「六度」，佛家讲得非常具体。尤其是以「六和」做基础，我们今天为什么做不到？做不到的原因，就是「见和同解」这一条做不到；这一条做不到，往后统统都做不到。为什么诸佛菩萨做得那么完善？他第一条做到了。第一条很难，就是你的见解，你的想法、看法是相同的。跟谁相同？跟诸佛菩萨相同。诸佛菩萨对宇宙众生的想法看法是一体的，现代人讲的一个生命共同体，所以虚空法界一切众生是自己的清净法身。我们没有这个观念，各人有各人的想法，各人有各人的看法，总不能够等同。真正觉悟了的人，见才能够同解。

可是佛法教初学，那就要受过很好的教育。教初学在什么时候？儿童的时候；成年之后，没有法子教了。古人明白这个道理，教人一定在孩童的时候，在这扎根。他天真烂漫，他能听话，你可以逼迫他，塑造他的模型，容易！人长大了，他有他自己的想法，有他自己的看法，他不会接受别人的意见，那就没有法子教了。我们过去跟李老师学习的时代，老师常讲，真正教学是在童子，二十岁以前，这是正规的教育；从二十岁到四十岁，这个阶段是补习教育；四十岁以后就不能教了，那个人已经定型，什么都随顺了，纵然他有恶业恶行，也只好随顺，不能跟他结冤仇，四十之前还可以劝导劝导，四十以后不可以了，只会给人结冤仇。能够接受别人劝告的，那是善根非常深厚的人，没有深厚善根，四十以上他还会听你劝告？不能接受。这些道理我们都要懂得。你作恶，你做错事，不敢讲你，随你去！在这个地方修我们自己的忍辱波罗蜜。古人都是经验之谈，所以我们对人、爱护别人，特别是童年，要好好的教导他，这是真正的爱护，真正的慈悲。可是今天这个社会非常非常困难，他六根接触六尘境界都是不善的，所以教一个人学好，真的比登天还难。你家庭教育再好，小孩一出家门接触社会，社会是个大染缸，你说他不被污染，那个人是佛菩萨再来，决定不是凡夫。凡夫不受社会污染，不可能！社会教育崩溃了，何况今天家庭教育也没有了。

所以自古以来东方西方讲的预言，我们这个时代要遭劫难，我相信，我完全肯定。我不是相信他们那些预言，我看到现在社会教学的状况。你看看现在年轻人，他想的是什么？他说的是什么？他表现的是什么？我们就很清楚、很明白，这是非常不吉祥的预兆。现在人看不出来，没有读古书。为什么说读古书的人就会看出来？读古书是吸收古人的经验，他们一生的经验。换句话说，增长我们的见识，你看东西就能看得远、看得深、看得广。我们中国人讲史实，读历史就是吸收古人的那种经验常识。经是长学问，是智慧、定慧，读历史是长见识。这见识的依据是什么？依据就是因果。所以中国一部《二十五史》，就是讲的因果报应，几千年记载，善因善果，恶因恶报。你真正通达明白了，你看看现代人造的是什么业？他想的是什么？意业。说的是什么？口业。一举一动是身业。身语意三业都不善，说是来好果报，这佛经常讲「无有是处」，这个一点迷信都没有。

中外这些预言提供我们做参考，提起我们高度的警觉，我们再冷眼细观这个社会现象，就知道了，这个大灾难不能避免。怎样避免？除非一切众生都能够觉悟，都能够回头，断恶修善，这灾难就化解了。但这个事情不可能，做不到！所以佛菩萨教我们自度，我们帮不了别人忙，要帮自己的忙。一个人回头，一个人得度；十个人回头，十个人得度，佛度有缘人，谁肯听佛陀的教诲，谁肯依教奉行，这个人得度了。所以我们不能看到社会乱，这个社会要遭大劫难，我们自己很不幸遇到里头共业。但是你如果从另一个角度来看，我们生在现前这个世间，未尝不是好事，对我们有高度的警觉心，逼着我们非用功不可，非成就不可，这是好的增上缘，是逆增上缘。不处在这个环境里头，我们的警觉性没这么高；生在这个环境才知道，非成就不可，非快速成就不可，慢了一定卷入这个漩涡。赶紧跳出，赶紧脱离，这是智慧的选择，这是真实的利益，我们才体会到佛菩萨对一切众生的恩德。

不是佛菩萨教诲，我们实在讲没有能力脱离这个苦难。我们得到佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲是平等的，有人乐意接受，他就得到；有人还不愿意接受，还在那里徘徊，犹疑不决，那他得不到。所以佛心清净，佛心平等，在乎我们自己有没有善根福德。因缘我们今天具足了，遇到了，就看自己有没有善根福德。自己有善根，能信、能解；自己有福德，肯干！肯依教奉行，这是有福，知道自己怎么修学，怎么样帮助别人。所以无论跟什么人相处，跟一切众生相处，决定不能够违背六和、六度，六和、六度就是这个地方讲的「和惠待人」。这个「和」要用佛家来看，就是六和；惠就是六度。处处要学谦虚，要学忍让，不能跟人相争。现在社会提倡一切「竞争」，这两个字太可怕了，我们听到这个音声，看到这两个字，感到恐惧；彼此互相竞争，互相不忍让，这个世界走向毁灭，所以这种名词，在中国古籍里头找不到。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一五五集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-155

诸位同学，大家好！《感应篇》从第六十九节：

【逞志作威。辱人求胜。】

到七十五节：

【乘威迫胁。纵暴杀伤。】

这一段是「刚强之恶」。第一节我们曾经给诸位做过报告，小注里头一开端给我们提出四个字│正直和惠，这四个字确确实实是我们做人立身处世的根本。儒跟佛都讲发菩提心，菩提心世尊在《观经》里面讲的「至诚心、深心、回向发愿心」，《起信论》里面所说的「直心、深心、大悲心」，我们把经论合起来看，实在就是儒家所讲的「诚意正心」。「正直律己」，这个正就是正心，正心是直心；「和惠待人」就是大悲心，就是回向发愿心。所以我们仔细读诵体会，世出世间这些大圣大贤，他们说的言语不相同，意思完全是一致的。所以世法跟佛法很容易会通，世法跟世法也没有障碍，《华严经》里面所说的「理事无碍，事事无碍」。

真理的确只有一个，在佛法里面称之为佛，称之为心性；其它宗教里面称之为真神，称之为真主。它起作用，广大而没有边际，所以才能够普度一切众生。「度」就是协助的意思，教导的意思，帮助的意思，服务的意思。我们从这个地方着眼，从这个地方去修学，这是大乘教下祖师大德常常勉励人从根本修。我们现在明白了，根本是什么？根本是一个概念，是一个观念，哲学家所讲的宇宙观，人生观。我们对于人生的看法，对于宇宙的看法，与事实真相相应的，在佛法有些时候说与性德相应的，这是正法；如果与性德相违背的，这法就是邪法。但是要知道，邪法跟正法都不离自性，所以说「邪正不二」，这是其它宗教里头没有的，这的确是高一个层次了。邪正在心性上讲是不二，在现相上讲也是不二，念头上有差别，感受上有差别。但是这种差别，仅限于凡夫有，迷的人有，觉的人没有，这个道理我们要懂。明白这个道理，依据这个道理，我们才有正觉，再向上提升才正等正觉，你的思想纯正，见解正确，你的行为自自然然就如同诸佛菩萨一样。

我们总结佛菩萨教导我们的纲领，枢纽的纲领，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，自自然然就相应了，怎么会有恶念？怎么会有恶行？逞强好胜，作威作福，总以为自己在别人之上，总觉得别人都不如自己，这个念头错了；表现在日常生活当中，行为也错了。这一段里面，这是「刚强之恶」，这两句是总纲。下面举几个例子来说，我们从这些例子，举一反三，就晓得在日常生活当中，我们有没有做错事情。

【败人苗稼。】

说我们没做，这是破坏农夫这些庄稼。但是以此类推，凡是破坏别人生活方面的，物质受用方面的，都属于这个意思，所以你要懂得这个意思的引伸。住在都市里面，工作的方式很多，从事于政府方面部门服务的，拿薪水过日子，靠这个生活。除此之外，有经商的，有做工的，他们有他们谋生的方法，你去障碍他，你去破坏他，使他丢了饭碗，失去工作；或者使他工作待遇降低，都是属于这一类。第二句：

【破人婚姻。】

这里面就包含着破坏别人家庭的和睦。诸佛菩萨决定是促成这个家庭，相亲相爱，互助合作，成人之美，而不成人之恶。无论在哪一个宗教，对于家庭都非常重视，佛法教给我们修行基本的科目是「孝亲尊师」，几乎所有宗教里面的圣贤教人都没有例外的，都是从孝敬教起。佛家讲孝亲尊师，把孝亲摆在第一，尊师摆在第二；其它宗教里把敬神摆在第一，孝亲摆在第二，没有不重视的，这是佛跟其它宗教不相同的地方。佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上，没有孝、没有孝亲，不可能有尊敬师长，这是合乎逻辑的，中国人讲合乎天理人情的。

但是宗教一般要尊奉一个神，肯定神是造物主，神主宰一切，所以把敬神摆在第一，一切仰赖于神，在佛法讲「他力法门」。佛法的修行证果靠自立，不靠他力；唯独在净土宗与密宗，这所讲的二力法门。虽然是二力，二力就是靠自己，也靠他，二力里面还是以自力为第一。这是跟一般宗教观念上不相同的，就是你自己一定要认真努力，如理如法的修行，才得到佛菩萨威神的加持。你自己要不用功夫，要想得到佛菩萨威神加持，是办不到的。这个我们现在仔细想想，合情合理！我们自己有一分功夫，佛对我们加持是一分；我们有两分功夫，佛加持两分；我们有十分的功夫，佛的加持是十分，这真的是合情合理合法，不是完全仰赖于神明的。

佛菩萨对我们的最大的恩惠是教诲，教导我们。譬如世间人想求财富，佛教给我们生财之道；也就是说你要得到财富，佛给你讲得到的道理，以及你得不到的道理，都讲给你听。这个理论通达明白了，你在日常生活当中，肯认真努力去学习，去修福，果报就现前了，所谓「种瓜得瓜，种豆得豆」；你要想丰收，佛教你怎样去种植，你就会有丰收，佛是这样教给我们的。一般宗教里面所说的完全要靠神的赐予，如果他们要错会了神的意思，其实他们神的那个赐予，真正的意思跟佛法讲的没有两样，就怕错会了意思，以为自己可以不必努力了，完全靠神的赐予，一切都仰赖于神，这是什么样的生活？靠救济过日子，我们每天生活所需要靠别人救济。佛教导我们是教我们怎样去生产，古圣先贤他们的意思不错，就怕我们自己错会意思。我们看许多宗教徒错会了神的意思，再回头看看自己，佛门里面有很多佛教徒，也错会了佛菩萨的意思。这个原因在哪里？大经大论里面说：「佛法无人说，虽智莫能解」，问题出在没有人教导。我们读经，凭凡夫的知见，凭自己的想法，往往把经典意思想错了、曲解了，所以佛才说「佛法无人说，虽智莫能解」，道理在此地。

对于日常生活的教训，尤其是生活细节方面，确实有些宗教说得真好，说得非常详细，像伊斯兰教。佛教里面也有，但是佛教是世尊多半教导出家人，出家人的戒律、威仪，也说得很详细。但是这一部分，现在大家都疏忽了，没有人学习了。不要说太繁杂的，最简单的《沙弥律仪》，十条戒律、二十四门威仪，今天去看的人已经不多了，去学习的人没有了，所以今天佛教在行门上讲，不如其它宗教。我们比不上天主教，比不上伊斯兰教，他们在生活细节里面，依旧在讲求，依旧在奉行。我们经典反而变成只是在经论上谈谈这些道理，不切实际。

这一次李会长从中国回来，带来了不少各个宗教的书籍。昨天他拿了一些给我看，我在里面看到两册精装本很厚的书，伊斯兰教的，要用中国话来讲「仪礼」，日常生活规范。我看到一开端教你洗脸怎么洗法，洗澡怎么洗法，你看看人家着重生活教育。那我们有没有？我们有，不是没有。虽有在《大藏经》里面，没有人去翻了，忘得一乾二净。我们要不把这些东西拿出来，多看看，多研究研究，把它用在日常生活上，我们落在其它宗教之后。当然有些人说这些是细行，小事！细行不能疏忽，疏忽细行往往障碍你的大德。为什么别人能做到，我们不能做到？我们今天要学习，学人家的长处，改正自己的缺点，这一点一定要重视。

中国「宗教局」、「宗教出版社」，确实这些年来出版了许多好东西，每个宗教里面都有。可是我现在在考虑，同学们现在这个东西能不能看？看，怕扰乱大家的定慧。这些东西学习在什么时候？开悟之后。所以佛法的修学，要求的先成就根本智，先成就自己的戒定慧；慧开了，统统可以看，可以接触，成就我们的后得智，后得智是无所不知，对于自行化他有真实的利益。换句话说，后得智是生活的智慧，是处事待人接物的智慧，但是一定先有根本智。根本智是什么？根本智是清净心、平等心，我们讲的这五个心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是根本智。所以要加紧的培养，比什么都重要。

李会长回来，昨天晚上跟我谈到茗山老和尚的几句话，我听了也很难过。现在朴老的身体不好，从我在北京跟他见面之后，李居士告诉我，最近这个身体没有进步，我们很担忧。茗山老法师去主持上海玉佛寺觉醒法师的升座之后，就进了医院，年岁太大了，太劳碌了。在医院里特别约见李木源居士，很感叹的告诉他，如果朴老走了，再没有第二个朴老了。然后讲到他，他这么大年纪了，到处还传戒，到处奔波。这么大年龄生病了，还要入医院干什么？念佛求往生就好了，这他说的。他说我今天还是要入院，希望这个身体在这世间多留几年帮助后学。大慈大悲！我们知道这些老人慈悲到极处，对我们非常爱护，我们要能体会到，要认真努力的学习，知恩报恩。他们确实风烛残年，随时都会走的。这些人住世对我们的帮助非常大，我们在他的福荫之下，有好的环境来修学，一定要认真努力，发愿续佛慧命，接替他们度化众生的重担，我们要发心。

《感应篇》是行经，也是我们日常生活当中，它讲的多半是原理原则，不像《沙弥律仪》，伊斯兰、天主教他们的生活规范，讲得那么详细。可是这些原理原则我们掌握住了，读这些生活规范就非常欢喜，你自自然然羡慕，自自然然想去做，而不是别人勉强你去做，不是别人劝你去做，你自己就很想去做了，所以道理不能不懂。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一五六集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-156

诸位同学，大家好！今天我们现场有来自中国黑龙江的同修，有来自台湾的同修，这个聚会非常的难得。这一次李会长从中国回来，现在大家都意识到出家人担负起弘法利生的使命，德行的修养非常重要。这个工作要从哪里落实？过去我们在学校读书的时候，有所谓精神教育，每天早晨升旗，校长、老师训话，内容是教导我们怎样做人。我们对于做人的道理，处世的道理，从每天老师的开导、熏陶这个地方得到一些。现前我们四众同修聚集在一块，每天早晨我们半个小时的聚会，目的也在此。而这半个小时非常重要，从同修们要求我利用早晨这个时间将《太上感应篇》再讲一遍，而《太上感应篇》的内容，也是帮助我们，成就我们德行的教育，这个问题在今天实在是非常的迫切。

印光大师看得非常清楚，非常明了，所以一生当中极力提倡因果的教育。因果的教育，它的实质就是德行的教育，这个事情我们在讲席当中，也屡次给大家报告。佛在经论上常讲「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」，这是因果的大道理。我们要知道自己的前途是光明的，还是黯淡的？就在自己起心动念、所作所为，就知道一个大概了。我们要看这个世间是乱世，还是治世？只要看看这个社会大众，他们想些什么？他们说的是什么？他们做的些什么？我们就很清楚，很明白了。现在这个社会是什么样子？未来的演变又是什么样子？我们就很清楚，很明白了。可是仔细反省自己，观察社会，前途实实在在是值得人忧心，那就是普遍的都是自私自利，所作所为多半是损人利己。

社会我们天天听到「竞争」，竞争是互不相让，社会怎么会不乱？怎么会有安定？怎么会有和平？今天和平变了一个口号，和平变成个幌子。许许多多人都在喊和平，高唱和平，和平两个字怎么讲法不知道。印度教里面有和平祈祷｜三层和平。我曾经跟大家做了个简单的解释，「和」是大家和睦相处；「平」是彼此平等相对。第一个和平，我们祈求人与人能够和睦相处。不分种族，不分国家民族，不分宗教信仰，都能够和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互助合作，平等对待，这是第一个和平的意思。第二个和平，希求我们人与自然环境和睦相处。我们生活环境里面，有动物、有植物、有矿物，我们要爱护它们，对于它们也要平等相处。第三个和平，我们祈求与天地众神和睦相处。神与神之间，人与神之间，也是平等对待。我们尊敬神，每一个宗教里面都特别强调爱神，我们要把尊敬神、爱神这个心行，用在日常生活当中，对一切人、对一切事、对一切物，这是真正对众神的恭敬。三个和平里头有很深的意义，我们明了，我们能做到，落实在生活当中，社会才有安定，世界才有和平，众生才有幸福，这些都要建立在我们德行修养上。

儒家的教学四个科目，第一个是德行，第二是言语，其次才是政事、才是文学，它有次第的，有先后的。我们再仔细观察每一个宗教的教育，也都是把德行摆在第一，所以我们不能够不重视，不能不认真学习。如何能够叫自己真正回过头来，肯在德行修养上下功夫？往年我有一次在休斯敦，跟念公的公子，他是个大学教授，我们在一起吃饭谈到这些问题，蔡念生老居士的公子。他向我提出一句话，他说现在人所以不能够奋发向上是「不知耻」，我听了很有感受。圣人教给我们「知耻近乎勇」，这个「勇」就是佛家讲的勇猛精进，我们疏忽了。什么是耻辱？不如人是耻。什么人是标准？诸佛如来是标准，我们跟诸佛如来比一比，不如他。佛跟我们讲得很清楚，很明白，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」；换句话说，我们妄想执着没有放下，就是不知耻。「一切众生本来成佛」，我现在为什么还落得如此地步？蔡居士讲得好。当时他告诉我，他说我们来搞一个「知耻运动」，我说好，这个构想太好了，组成一个志同道合的，大家组成一个「知耻学社」，我们来推动知耻。实在说这个构想是一个从根本的讲法，根本作法。孔老夫子常说「行己有耻」，就是知耻，人不知耻，永远不能奋发向上，必定自甘堕落。知耻的人决定不会作恶，断恶修善，他会欢喜接受，欢喜奉行。

现在这个世间灾难频繁，种种灾难从哪里来的？佛在经论上常讲「一切诸法从心想生」，西方极乐世界从心想生，诸佛净土也是从心想生，心清净就生净土。佛在经上说，我们这个世间众生心不清净，所以佛菩萨眼光看到我们这个地区叫「五浊恶世」，浊就是不清净、混浊，恶是众生造十恶业。他不是造十善，他造十恶。身造杀盗淫；口是妄语、两舌、绮语、恶口；念头是贪瞋痴慢，所以我们生活环境无非是业感变现出来的。我们今天的业不善，要希求好的生活环境，决定做不到的，在佛经上常讲「无有是处」。十恶业，我们仔细观察它在增长，几何级数的增长。我们走遍世界许多国家地区，看到的是普遍的在增长，我们怎么能不忧虑？这个果报是世界上的大灾难，灾难是我们业力感召来的。

所以有许多同修问，灾难用什么方法消除？消除的方法有，可是做不到。我们明白这个道理了，只要回心转意，断恶修善，十恶业再不造了，反过来修十善业，我们念头，我们行为，真正转过来了，这个世间灾难就消除了。现在我们不要问别人，问自己，自己肯不肯转？从哪里转起？从放下自私自利的念头，从这转起。从今天起不再想自私自利了，起心动念想社会大众的利益，想一切众生的利益，这是从根上把念头转过来；然后断十恶，修十善，就不难了。我们今天为什么断恶修善那么难？就是你那个根，自私自利那个念头是根，这个根没有拔掉，念念不能舍弃自己的利益，你怎么会利益别人？怎么能够把损人利己这种心行断掉？

我们多从这些地方想想，怎么样救自己。佛在大乘经里面说得很多，我们与一切众生有共业，也有别业；别业当中有共业，共业里头有别业。知道这个事实真相，我们帮不了别人的忙，至少应该度自己，要帮自己的忙；换句话说，至少要能够自救自度。真正能够帮助自己，同时也就帮助别人了，这个社会上多了一个好人，多了一个好的样子，多了一个好的影响，好人渐渐多，这个灾难就会减轻。所以要真回头，时时刻刻反省、检点、改过自新，这个叫真正修行人，这是大经里面常说的「如来第一弟子」。我们要发心，这个心一发就是经上讲的菩提心，菩提是觉悟，我们真正觉悟了，觉悟之后立刻回头，回头是岸，回头就得救了。菩萨、佛陀，乃至于世间这些大圣大贤，起心动念，言语造作，都给世人做一个好样子，好样子无非是天天反省、检点、改过自新。世间人疏忽了，忘掉了，我们要提醒他们。所以德行的修养，不仅是出家弘法的法师，我们佛门四众弟子都要重视，都要认真努力的学习。《感应篇》是非常好的教科书，提供我们反省的条目，我们一桩一桩看，他里面讲的善心善行，我们有没有具足？他讲的恶心恶行，我们有没有毁犯？依照这些条目来修心，来修行，这样就好。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一五七集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-157

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第七十一节：

【苟富而骄。苟免无耻。】

接着底下一段，也是两句：

【认恩推过。嫁祸卖恶。】

太上所给我们举的这一些例子，都是一切众生在日常生活当中，不知不觉常常触犯的。『苟富』是稍稍富有，并不是大富，稍稍富有就显得骄傲了。『免』是幸免；夫子说「行己有耻」，上一次也跟诸位提到，人不能不知耻，不知耻的人，永远不会上进；《礼记》里面讲「临财毋苟得，临难毋苟免」，这就是「行己有耻」的具体现象。遇到不仅是财富，功名利禄都包括在其中，有得到的机会，要想一想我应不应该得到，这个就是有耻。不应该得到而得到，甚至于不择手段争取得到，那更是无耻到极处了。所以从前贤人君子接触过圣贤良好的教育，纵然有机缘得大富大贵，他也能够在一生当中安贫乐道，将他的富贵与社会一切大众共享。在中国历史上，印光大师最佩服的是范仲淹，这个人是得大富大贵，他将他的富贵施舍给他的宗族，给他的邻里乡党，给社会一切大众，所以印祖十分赞叹，我们在《文钞》里头常常看到他老人家提起。他的家道八百年不衰，范仲淹是八百年前的人，子子孙孙到现在家庭都兴旺，子子孙孙都能守住祖宗的成规，「临财毋苟得，临难毋苟免」，家庭教育好。

所以古人讲，对人对事对物，恭敬、节俭这是福报的根；骄吝、傲慢是灾祸的根源。我们在生活当中，不知不觉种下这些祸根，到果报现前的时候，不知道凶灾是从哪里来的，怨天尤人，罪上再加罪，这怎么得了！所以遇到困难的时候，我们要能够与社会大众共患难，决不求幸免，一定要帮助社会，帮助苦难的众生度过灾难。我们看看，这是诸佛菩萨，这是大慈大悲，念念为众生想，为社会安全想，为众生利益想，没有替自己想。社会上多一个这样的人，这个社会安全就多一分保障。所以富，我们希望富有，富有可以有力量布施，有能力帮助别人，自己要节俭。我自己能够节俭一分，对社会就能多帮助一分；我们节俭两分，对社会就帮助两分，长存此心，无量的功德。我们多浪费一分，众生的福利就减少一分，我们把它浪费掉了，不知不觉就造罪业；纵然是我们本份应当享受的，也不应该。我们看世出世间大圣大贤，佛陀诸位都知道，「福慧二足尊」，福德是圆满的，圆满的福德他为我们所示现的，还是惜福，还是节俭，我们没有看到一尊佛菩萨浪费过。

批注里面引用古人处事待人接物的规范，我们要多读，要认真的学习，这里面所说的全是因缘果报。存心仁厚，待人厚道，都是得福；稍稍骄慢，轻视别人，都种下了祸根。你在得势的时候，别人不敢动；你在失势的时候，这些人报复就来了。人如是，得罪鬼神亦复如是。我们学佛的人都知道，自己无量劫来冤亲债主很多，这些在我们周边无形的一种压力，我们自己走运、气旺的时候，他不敢动，他潜伏在那里，没有消失；等到我们的运衰了的时候，他就来干扰了。特别是在病重的时候，垂危的时候，我们在《地藏经》上读到，在这个时候冤亲债主都现前了，善恶的业力这个时候统统都出现了，所以凡夫哪有不随业流转的道理，随业流转非常可怕。底下两句：

【认恩推过。】

这个就是一般讲的「冒功」。好事不是自己做的，自己要把它冒认，别人做的好事据为己有，自己有过失推给别人，嫁祸于人，这一类的事情我们也常常见。德行的修养，一定要从童年开始，让他养成一个习惯，能够辨别邪正是非。我们中国古老的教育，从童子就开始，所以这个社会能够长治久安，这个民族能够绵延几千年而不会被消灭，不会被淘汰，原因就在此地。可是今天我们这个民族遭遇到空前的危机，危机不是列强欺负我们，这个不在乎，危机是我们把祖宗教诲疏忽了、舍弃了，这个才是真正的危机，这个危机会导致亡国灭种。亡国不怕，还会复兴，灭种就可怕了。所以夫子教学第一个是德行，有道理！我们再看看古今中外，所有宗教教育，都是把德行摆在第一。儒跟佛的教学非常圆满，我们不能不知道。这个世间、古今中外圣贤的教学，我们也要细心观察，也要彼此了解，要真正做到知己知彼，你对于自己的文化才真正产生了信心、爱心，乐意依教奉行，乐意将它发扬光大，利益一切众生，佛家常讲「众生无边誓愿度」，我们对他轻视，原因就是了解得太少了。

这个也难怪，你没有学过，没有人教导你，没有人给你讲，自私自利这个意念，永远不能够放下。如何修学，成就自己的德行、学问，也没有人教过你，现在要找到一个善知识教导你，几乎已经不可能了。李老师从前教我们，说得非常坦白，真正学习的年龄是二十岁以前。那我们要问一问，现在二十岁的这种青少年，谁肯听从善知识的教导？这个年龄是血气方刚，很不容易接受善导。人到四十岁的时候，习染已经成了习惯，很不容易改过了。纵然遇到善知识，我们知道古今中外的善知识，自己都非常谦虚。我们在《华严经》上看到五十三参，你看每一个善知识，自己谦虚，尊重别人。他们有智慧，有德行，有修养，有见识，看到你这个人可教，帮帮你的忙；不能教，那就惠能大师所说的，「合掌令欢喜」。各人造各人的业因，各人受各人的果报，诸佛菩萨有耐心，等你在业报受尽了的时候，你回过头来，佛再来教你，所以这个期间往往是经过多少大劫。

这一生之中给你种个善因，阿赖耶识里头给你种一个种子，这是佛菩萨对得起众生了。我们在这一生当中，见到阿弥陀佛的形像，听到阿弥陀佛的名号，古德告诉我们，这是善中之善，没有比这个更善的。这一生纵然不能得度，久远劫之后，必定还是这个种子起现行，能成就自己的道业。但是要等待多久，那就很难讲了。如果在这一生要想得度，「信愿行」必须要具足。可是我们仔细观察，仔细反省检点自己，「信愿行」三方面具不具足？我们在日常生活当中，起心动念，言语造作，与佛的教诲相应不相应？念念相应，行行相应，这一生决定得度。偶尔相应，这一生就很难得度，但是得人天福报是肯定的。真正依教修行，《无量寿经》讲得好，「发菩提心，一向专念」，你菩提心没有发，一向专念做到了，你得天人恭敬，得人天福报，不能往生。往生诸位要记住，一定要发菩提心，菩提心是真正觉悟，彻底觉悟；菩提心一发，《太上感应篇》里面所讲的一些过失都没有了。

所以这个小册子对我们来说，非常有用，我们常常读诵，常常检点，如果还犯这里面的过失，自己立刻就要警觉到，我没有发菩提心。我修净土，没有菩提心，你看看历代祖师大德告诉我们的，不要说祖师大德了，「四十八愿」里头就讲得很清楚，你得天人恭敬，你不能往生。换句话说，你得人天福报，脱离六道轮回、十法界，做不到！所以我们有没有真正发菩提心，可以从《感应篇》这里面的善与恶，善能够奉行，恶能够改过，这样的人念佛求生西方极乐世界，凡圣同居土决定有份。如果断恶修善又能离一切相，念念不离清净心，这个人往生西方极乐世界，决定在实报庄严土。所以经上讲娑婆世界修行一天，抵得极乐世界修行一百年，你们想想看这话什么意思？细细想来，娑婆世界修行比极乐世界还殊胜，问题就是你会不会。你要会，比极乐世界殊胜；不会，那就远远不如极乐世界。极乐世界是有进无退，进步得非常缓慢；娑婆世界是大进大退，会的人大幅度的进步，不会的人是大幅度的退转，这是大进大退，极乐世界是有进无退，但是很缓慢。我们明白这些道理，知道事实真相，要会！利用这个短短的机缘，要大幅度的精进。好，今天我们就讲到此地。

有个同学提了个问题，他说他非常庆幸遇到净宗法门，天天听经，天天念佛。他说为了要抓住机会，早一天有把握往生极乐世界，普度苦难众生，他已经把工作放下了，想长时间在这个环境里面熏习佛法。他说生活费用他没有问题，而且在这个地方修学，世缘减少了很多。他说请问我的作法如法吗？

如法。如果你有这个环境的话，你的家庭眷属不障碍你，就很如法。

他说：如果有人毁谤，怎么处理？

毁谤随他毁谤，不闻不问。听到人毁谤，你就念阿弥陀佛，不要去理他，这样就好，你就会有成就。如果别人毁谤，你要是在意，放在心上，就把你整个道心毁掉了，那非常可惜。

太上感应篇﹝第一五八集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-158

诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第七十三节：

【沽买虚誉。包贮险心。】

这两句话用现代的话来说，就是打知名度。批注里面引用孟子、庄子的两句话，说得很好。孟子说：「有诸内，必形诸外；庄子说：「名者，实之宾也」，这是古大德的见解，所谓「实至名归」，何必要去求知名度。有心去求知名度，这个心已经不善了，所以下面说『包贮险心』，储藏在里面的心不善。名，自己有时候觉得是个好事情，而实际上名与实要是不符，鬼神都嫉妒，也可以说一切障难的根源。所以古人所求的是德行的建立，决不求名声的远扬；诸佛菩萨为了教化众生，自己也不宣扬自己。我们在经典里面看到，在古籍里面看到，世出世间的圣贤，没有一个不是自己谦虚而尊敬别人，抬举别人。我们想想其中的道理，果然能够参透，我们也就学会做人了。

心善、行善，我们得的果报善；心行不善要想得好的果报，没有这个道理。世间为什么会这样的浊恶？为什么会有这么多的灾难？学佛的人晓得，「一切法从心想生」，种种灾变都是由于我们心想而显现出来的，我们包藏不善的心，自然就有不善的果报。我们学佛，佛菩萨用的是什么心？佛菩萨所用的心，佛经里面常讲是「菩提心」。菩提心是真诚心，好善好德之心，成就别人之心，这是真善，所谓的是「止于至善」，在果报里面也是第一殊胜的果报。我们要明了，要觉悟，要认真努力去求，「佛氏门中，有求必应」，希望我们深深体会这个道理。名闻利养应当远离，这些都不是好事情，世间人追求是迷惑颠倒，我们看古今中外，世出世间的圣贤，从来没有去追求名闻利养的，从来没有去追求五欲六尘的享受，所以他们的道德能成就，功德能圆满。这个功德是帮助社会，帮助一切众生，建功立业。虽有殊胜的功德，也没有把它放在心上，所以永远是那么样的谦虚，永远节俭，永远对人对事对物恭敬，这是我们应当学的。下面两句：

【挫人所长。护己所短。】

这也是大病。从什么地方来的？从嫉妒障碍来的，看到别人有好处胜过自己，想尽方法去障碍，自己的缺点也尽心尽力去遮盖，这是大恶。可以欺骗世间人，但是欺骗不了佛菩萨，欺骗不了鬼神。总而言之，都是我们自己迷惑颠倒，念头错了，错在自私自利。从这些地方我们能够体会到坚固的我执，一切都是为了「我」。「我」是什么？佛法里面讲得很清楚「我见」，我见就是执着，我们讲的成见，执着有个我，执着这个身是我，这是所有一切错误的根源。从这里面生起了「我爱」、「我痴」、「我慢」，唯识经论里面讲「四大烦恼常相随」，这四个东西就是世间人执着是我。我们细细想想对不对？佛说的这四个字，其实就是贪瞋痴，我爱是贪，我痴是痴，我慢是瞋，瞋恚生的傲慢，这是我们无量劫来生死轮回的病根，这个根要不能够拔除，念佛也不能往生，这是我特别提醒同学们的。

我们在这一生当中，希望真正能够往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这一点不能不留意。只要不能放下自私自利，起心动念还是为自私自利，对待别人嫉妒障碍，自己的缺点尽量的掩盖，这种行为怎么能往生？念佛念得再好，一天念十万声，也不能往生。必须要知道，凡是生到西方极乐世界的人，心地都是真诚、清净、慈悲。由此可知，我们如果具备了真诚、清净、慈悲，念佛就决定得生。第十八愿「一念、十念」必定得生，它的条件就是真诚、清净、慈悲。真诚、清净、慈悲是菩提心，真诚心是菩提心的体，《观无量寿佛经》上讲的「至诚心」，清净心就是「深心」，慈悲心就是「回向发愿心」，所以具足这三心，念佛才能往生。这三个心没有，完全跟这三心相违背，处事待人接物虚伪，不诚实，自私自利，贪图名闻利养，处处总是希望炫耀自己，自己在别人之上，错了！「深心」没有了，对待别人不是真的慈悲，假慈悲。什么叫假慈悲？对我有利的，对他就好一点，慈悲一点：对我没有利的，置之不问，一切都是利害作为衡量的标准。其实他的想法看法全错了，他所看的利是眼前的小利，这个看错了；眼前小利你得到了，往后的大害你必须要承受。

佛在经典当中对我们的教诲，佛的确是苦口婆心，教化一切众生，可惜众生麻木不仁，体会不到。佛法彻始彻终就是孝亲尊师，净业三福第一条是「孝养父母，奉事师长」，从这个地方做起，做到究竟圆满了，就证得无上菩提，所以佛的果位是孝道跟师道的圆满。我们不能够依教奉行，不能够改过自新，不孝，不敬。《感应篇》里面，太上训示世人的，善法我们不能行，是不孝，是不敬；恶法不能改，是不孝，是不敬，所谓是忘恩负义，背师叛道，这样的人还会有什么成就？首先我们要救自己，要知道自己无量劫堕落在生死轮回，永远没有出头的日子。这一生当中非常幸运遇到佛法，佛的教诲我们懂了没有？我们信了没有？有没有去依教奉行？首先自己要做到，这是第一要紧的事情，别人能不能做到，我能帮多少忙，只要尽心尽力，功德就圆满了。他肯不肯听，肯不肯做，是他的事情。

特别是在现代这个时代，社会上提倡的民主自由开放，谁也没有权力干涉谁。所以在这个时代，父母不能够管教儿女，老师不能够督促学生，自由开放。能不能成就？完全靠自己努力了。自己能不能体会？自己肯不肯发愤？肯不肯学圣人、学贤人、学作佛菩萨？古时候父母师长可以勉强学生、弟子去做，可以勉强他去做，现在不能勉强了。不但青少年不能勉强了，儿童都不能勉强。过去我们住在美国，隔壁是些当地的美国人，中国人这个父母管教儿女，骂他几声，打他几下，他哭了，隔壁人听到了，跟小朋友说：「要不要我帮助你，我打电话去叫警察，把你爸爸、妈妈抓去坐牢，虐待儿童」。你看看有什么法子！儿童都不能管教。现代的社会跟我们中国古时候观念，完全相违背，一百八十度的违背，这怎么得了！要说这个世界上没有灾难，我不相信。我看到《慕西》里面美国的一些统计数字，我很担忧。即使我们现前能勉强平安度过，二、三十年之后怎么办？现在这些儿童长大了，那是什么样的社会？不堪设想。

所以现在古圣先贤这些道理，我们唯一能做得到的就是多讲，多多的劝导大家，希望广大群众当中，能有几个觉悟的，能有几个回头，给没有觉悟的人做一个好榜样，这就是大慈大悲。决定不能再做坏样子，做坏样子那就是恶魔，陷害这些苦难众生，我们要从这个地方觉悟。太上教导我们，善行我们要认真努力去做；恶心、恶行，我们要常常反省、检点、改过自新，不辜负印祖一生极力提倡。从这个地方我们也能够认识，也能够体会到，印祖的悲心超过同一个时代的所有的这些法师、大德，他的智慧能够见到世间这一些状况，悲心提出这些东西来救，救护！唯有我们有这个深刻的认识，甚深的体会，我们才能够发心继续祖师的弘愿，把他的教学发扬光大，帮助这个苦难的世界，帮助苦难的众生。首先要自己成就，自己不能成就，要想帮助别人，佛经上常讲「无有是处」，所以自己必须觉悟，痛改前非。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一五九集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-159

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第七十五节，也是两句：

【乘威迫胁。纵暴杀伤。】

这也是我们平常所谓的「仗势欺人」，也是一般人很容易犯的，不知道这些事情跟众生结下了冤仇大恨，引起对方强烈的报复，而这个报复生生世世，没完没了。所以古圣先贤教人，在你有权力的时候，你有地位的时候，你有威势，你要懂得修福，要懂得积德，不应当乘势去欺负别人。你看，祸福就在一念之间。我们看《了凡四训》，了凡先生作宝坻知县的时候，这个时候有地位、有权力，他利用他的权势做好事，减租。这一个举止，他本来要发心做一万件好事，这一个举止受恩惠的人家，不止一万人，全县里面这些农民统统都受惠了。如果不懂这个道理，作威作福，欺压百姓，造作的罪业是地狱的果报。我们从这个明显的例子，就应当深深的省察，深深的去思惟，吉凶祸福确实是在一念之间。

我们也看到西方有一些传说，说人的一生从出生下来起，就完全按照自己命运去走，一生决不能改变。在古老的预言里面，我们也是这样看到的，好象依照剧本去演戏。我们要问，这个剧本是谁写的？是不是上帝写的？鬼神安排的？如果这是事实，人活着还有什么意思，完全听别人摆布，听别人玩弄，这个话讲不通。所以有人来问我，西方这个说法根据什么？我说他这个说法跟《了凡四训》里面孔先生的讲法，没有两样。孔先生将袁了凡一生命运都算定了，而了凡先生从自己实际生活上去对比，果然不错。每年去考试，考中第几名，跟命里算的一样；每年所得的俸禄，也跟命中所说的一样，一点都没错，这是宿命论。人有没有命运？有，只有迷惑的人，按照自己这个剧本去表演。了凡先生没有遇到云谷禅师之前，亦复如是。遇到云谷禅师，云谷禅师把这个道理说清楚了，剧本是谁写的？自己写的，前世所造的。所以佛家讲「业力牵引」，这是真理。

因果报应，佛说得好，「欲知前世因，今生受者是」，你要想到你前世造的是什么业，我们这一生所受的就是，这一生所受的果报。「欲知来世果，今生作者是」，你要问我来生怎么样？你这一生起心动念、处事待人接物，这是你的修因。因好，果当然好。所以我们晓得过去迷惑颠倒，没有善知识教诲，错了！这一生很幸运遇到佛法，遇到经典，逐渐逐渐我们明白了、觉悟了，痛改前非。迷的时候，我们不知好歹，以为人人都是坏人，人人跟我都是敌对，一天到晚小心去防范；觉悟之后知道了，这是自己的错误。日日是吉日，人人是好人，哪个人不好？我自己不好，我对人怀疑，我对人猜忌，我对事犹豫，对理迷惑，我自己不好。人哪有不好的！这一回头，就是学佛了，学佛就是学觉悟，学佛就是学做好人。迷惑的时候，起心动念总是欺负别人，总是伤害别人；觉悟之后，我们才真正忏悔，从今而后，处处忍让、礼让。

佛是一切人中至善之人，佛眼睛看一切众生都是佛。有人告诉我，我们在新加坡听到很多，甚至还有人到居士林去质问李木源居士，我们佛教的供养，为什么送给外道？好象我们犯了很大的过失。李居士有智慧，给他详细说明，他才明白了。四弘誓愿里面，「众生无边誓愿度」，这句话怎么讲？是不是不信佛的人我就不度他，信其它宗教的我就不度他，不是我们同一个族群的我们不度他，是不是这个说法？这个愿那就要改一改了。众生无边，不分族群，不分宗教。你连那些动物，佛家还常常提放生，你还要救它，跟你不同的族群，不同的信仰，那是人，你的眼光当中，这些人连畜生都不如了。畜生我还帮它忙，还救它，这些人都不问了吗？哪有慈悲心！这学佛学到哪里去了，心量变得这么小。自己也会念，佛寺当中常常念疏文，疏文一开头，「心包太虚，量周沙界」，口会念，不知道什么意思。心量那么小，甚至于小到连自己都不能包容，你说可怜不可怜？

菩萨六波罗蜜里面的「布施」，有没有界限？有没有分别？普贤十愿里面「广修供养」，有没有差等？常常读这些大乘经，我们天天在这边研究讨论，如果还有这样的分别执着，那就肯定你对于佛法一丝一毫都没有契入。不但境界不能契入，佛法所讲的你也一窍不通，你没有懂。大乘戒经佛教导我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，那个「一切」怎么讲法？不同族类的，那就不是了？不同宗教的，那也不是的了？那「一切」就讲不通了。可见得一切里头不分族类，不分宗教信仰，只要是男子，就把他看作是父亲一样；只要是女人，就要把她看作母亲一样的孝顺。我们是佛弟子，我们的财物怎么能说是不可以供养其它宗教，不可以供养其它的族群，讲不通！佛的心量怎么会这么小，这么可怜。连基督教经典里面，上帝还劝世人，「你爱人，也应该爱你的仇敌」，你看人家心量多大！我们佛教徒比上帝差太多了。

这个过失是我们读经白读了，完全不解如来真实义。起心动念都在造业，念念都是妄想分别执着，轮回心造轮回业，我们不要说将来的果报，眼前的果报就有许许多多的苦难。这个苦难是人为的，彼此不能兼容，彼此不能相让，那就要斗争了。斗争演变就是战争，以自己的威势逼迫势弱之人，所谓是「弱肉强食」，进化论这些知见大有问题，误导了许许多多众生他们的思想、行为的方向，这个过失大了。所以佛法跟我们讲业力，跟我们讲因果，跟我们讲感应、报应，这是事实真相，这是真理。所以自己在自己本位生活上，若有方便应当多多帮助别人，决定不要有分别执着，这样就好。佛在经教里头常常勉励我们「积德累功」，积德累功的根本是觉悟；觉悟之后，你才有真诚心，你才有恭敬心。没有觉悟的人，他的心是虚妄的、不实的，他那个恭敬是感情的，不是真实的，所谓「虚情假意」，《地藏经》上才说「起心动念，无不是罪」。我们想想佛菩萨的话不为过。

《感应篇》到这个地方是一个段落。下面这是讲不知道爱惜物力，今天讲浪费资源，要给我们说这一些过失。这个以上是对人，下面这一段是对物。所以诸位仔细去观察，世出世间圣贤教导我们，我们把它总归结，不外乎教我们怎么做人，人与人之间如何相处？底下一段再教给我们，人与大自然、与这些万物如何相处？人与天地鬼神如何相处？天地鬼神，决定不迷信，虽然是我们肉眼看不见，现在我们清楚，我们生活空间维次不一样。我们生活在三度空间，他们可能生活在四度、五度、六度，或者是更高维次的空间，我们看不到他，高维次的他能看到我们，低维次的他看不到我们。所以古人常说：「举头三尺有神明」，那就是不同空间维次的众生，我们怎样跟他相处？我们看不见、听不到、接触不到，但是知道他存在，我们用真诚的心、恭敬的心，礼敬他们，平等的礼敬。不仅是礼敬，赞叹！高维次时空众生，他们的智慧福德高过我们，值得我们赞叹，值得我们学习。

所以佛在「六念」里面教我们念天。「念佛、念法、念僧」，这是念三宝；念天、念戒、念施。天修上品十善业道，天人修慈悲喜舍，念天是念上品十善，念慈悲喜舍。念念当中要效法，要向他们学习，这是真正的尊敬，礼敬赞叹，以我们的修德回向供养。我们拿什么供养？我们自己修得很好，就是对他的供养。普贤菩萨讲「如教修行」，就是供养。这三种关系搞好了，很清楚，很明白，做得很圆满，天下太平，身心安乐，烦恼自然不生，智慧自然增长，何乐而不为之！为什么要造作恶业？对待任何人，感恩戴德。人有恩于我，一餐饭的恩德，一天接待的恩德，终生不忘，时时刻刻有图报之心，这样就好。别人侮辱我们，陷害我们，决定不要放在心上，把它忘得干干净净，我们才真正体会到，人人是好人，人人是佛菩萨。世出世间圣贤是这样教我们的，时时要懂得忍让，决定不可以有意，或者是无意的伤害别人，伤害万物。不但人不能伤害，树木花草都不可以伤害，这是佛菩萨、贤圣教我们做人之道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。