胡倩琳的父母:《太上感应篇》讲解二十（净空法师主讲）

《太上感应篇》讲解二十（净空法师主讲）

太上感应篇﹝第一四九集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-149

诸位同学，大家好！今天「台北净宗学会」陈会长到我们此地来，要求我们对台北同学讲几句话，我们就利用这个时间。今天我要跟大家讲的，就是佛家常说的「慈悲为本，方便为门」，「洛杉矶净宗学会」陈景昌会长也打电话给我，我说我们用一个题目，勉励我们净宗的同学。这两句话在佛家是老生常谈，可是它的意思很深，真正能体会得的人并不多。这两句话包括了全部的佛法，世尊四十九年所说的一切法，都出不了这两句，所以它的范围境界是无限的深广。我们要度自己，要帮助别人，尤其是今天大家都很关心消灾免难，只要把这两句话真正做到了，不一定要完全做到，能够做到百分之十、百分之二十，你就得度了。

从哪里下手？我们净宗成立的时候，提出修行五个科目，这五个科目诸位仔细去想想，不是属于第一句「慈悲为本」，就是属于第二句「方便为门」，总离不开这个大前提，大原则。净宗修学的五个科目，第一个是「净业三福」，我们做了没有？怎么个作法？所以佛法修行的根是在「孝亲尊师」，第一句「孝养父母，奉事师长」。怎样把这一句提升到菩萨修学最高的境界，那就是普贤行了。普贤行跟一般大乘菩萨行还是不一样，什么地方不一样？普贤行是平等心、清净心修学的，就是《无量寿经》上讲的「清净平等觉」，只要用这个心来修行，这就是修的普贤行，这是慈悲方便到了极处。

行人心目之中，虚空法界一切众生就是我们的父母，不是把他看作父母，真的是父母。虚空法界一切众生真的是诸佛如来，我们在《华严经》上得到证明。换句话说，我们起心动念、言语造作，我们应当如何对待父母？如何对待佛陀？慈悲是这样生出来的，往后都是属于方便，所有一切的教学都是方便法。我们今天修学没有扎根，都是以自我为中心，这是凡夫的观念，错误的观念。诸佛如来不是以自我为中心，是以虚空法界一切众生做为宇宙的中心，自己是这个中心里面的一个分子而已。所以佛菩萨能受到九法界一切众生的敬仰，这也就是中国人谚语里面所说的「天时不如地利，地利不如人和」，佛菩萨得人和。人和从哪里得到的？就是对于宇宙人生真相彻底明白了，知道主从的关系，主是一切众生，我们是随从，一切众生是主，我为一切众生服务。你们看看经典上，诸佛如来是不是为一切众生服务？我们要从这里学。

民主讲到究极处是佛法，佛眼睛当中众生是主，佛菩萨为他们服务，服务的时候要顺从。普贤菩萨的十愿，「恒顺众生，随喜功德」，这是菩萨行、佛行。我们今天搞错了，是自己为主，叫别人顺从我，颠倒了！所以我们失掉了人和，无论世法佛法都不能成就。几个人懂得这个道理？慈悲、方便落实，我们以普贤菩萨教诲来说，第一个：「礼敬诸佛」。一切众生就是诸佛，我们是不是以对如来、对世尊、对阿弥陀佛的恭敬心，对待一切众生，我们有没有这样做？你能够这样做，恭喜你，你是普贤菩萨，你修普贤行。我们今天说「我为什么对他要礼敬」？你不了解这个原因。这些人都是坏人，都是恶人，都不做善事，我对他还要礼敬吗？你根本不晓得事实真相，你要晓得事实真相，你就会礼敬。

谁知道事实真相？中国古时候的舜王。舜王的父亲，舜王的后母，后母的弟弟，我们在历史上看到，我们一般人说这是最坏的人，最狠毒的人，可是舜把他看作父母，把他看作兄弟，没有看到他的缺点，觉得父亲、后母、弟弟都非常可爱，他们对我不好，一定是我自己有过失。他不见别人过，只见自己过，天天反省，天天改过，最后他的父母兄弟心态都转变过来了，都对他好了，人和！「家和万事兴」，家一和就感动邻里乡党，感动当时的国王∣尧王，尧王听说有这么一个人，把两个女儿嫁给他，王位让给他。什么原因？人和。我们今天只看到别人过错，没有看到自己的过错，只有我们不是修普贤行。普贤行比大乘菩萨行还高，高就是什么？一切众生真的是我父母。父母哪有过失？只是我自己的过失，得不到父母欢心。

你们从这个例子上仔细去想，我们喜欢批评别人，说实在的话，凡夫哪有资格说人家的过失？自己本身有过失，你怎么有资格说人家的过失？到本身没有过失的时候，看到一切众生都是佛菩萨，都是父母，大乘戒经里面所说的，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这个话佛在经论上不知道说了多少遍，不是比喻，是实实在在的话。慈悲心是从这个地方生出来的，如何孝养、如何恭敬、如何对待，那都是方便。所以我们提倡修行是「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」，这五个科目。三福的前两句是根、是根本。所以什么是佛法？最简单的答案，孝亲尊师就是佛法，彻始彻终，佛法修的是孝道、师道。

普贤十愿，你们自己想想，「礼敬」我们有没有做到？光拜佛没用。佛的形像在此地，拜他有什么用处？要把拜形像这个心境心行，落实到一切众生，你就是修的「礼敬诸佛」。「诸佛」是过去佛、现在佛、未来佛，这大家知道「一切众生皆是未来佛」。这个话是佛方便说，佛的真实说，「一切众生本来成佛」，这是说真的，《华严》、《圆觉》上佛都是这个说法。所以我们要学佛菩萨，我们此生为一切众生服务的，为诸佛如来服务的，为父母服务的，只见自己过，不见他人过，我们的道业就能增长，就能成就。

行门方面，真正用功是观想念佛，无论是哪一个法门，这个原则不变。昨天我们节录天主教修行的方法，我看到它的「十诫」，我把它影印下来给诸位同学做参考。它第一诫就是做早晚课，第二诫讲发愿，第三诫讲没有正当的理由，早晚功课没做，所以这三条就是佛法讲的，第一条是不怀疑，第二条是不夹杂，第三条是不间断，你们仔细看看它前面三条是不是这样的。后面的七条，就是我们佛法里面的五戒十善。第四诫跟佛法的理念相同，孝养父母，奉事师长；第四诫它的文是关于晚辈的本份，不孝敬父母，不听父母或师长的话，对父母师长失敬。不过他没有佛法里面所说的，一切众生是我们的父母师长，他没有这个说法，这是佛法修学殊胜之处。如果我们把众生看作众生，跟其它宗教有什么差别？甚至于还不如人家，天主教、基督教值得我们尊敬。不过他没有讲不杀生，讲不杀人，我们佛法讲不杀生，比他范围广。第六诫是不邪淫，第七诫是不偷盗，第八诫是不妄语。不偷盗里面，侵占偷取别人的财物、买卖不公道、做事不公正、借东西不还、故意损坏别人的东西、幸灾乐祸，统统是偷盗，他讲得简单明了。不妄语里面说，说谎话、虚言假意、论别人的长短、说别人的是非、破坏别人的名誉、冤枉别人、妄断别人、挑拨是非。他们是真正能做到，必定得诸佛护念，龙天善神保护。

我们是学佛的佛弟子，以为在其它宗教之上，佛所讲的这些道理，你明白了没有？佛教导你日常生活行为，我们做到没有？佛讲的理论，我们不懂，佛教导我们的方法，我们没去做，不如别人。别人将来会升天堂，谚语常讲「地狱门前僧道多」，我们的心行是落在三途，远远不如人，这个罪过就深了。我们穿佛的衣服，每天接受佛的供养，没有依教奉行，破坏佛法的形象，这什么罪？破和合僧，我们学的佛是假佛，不是真佛。所以我们要想真正有成就，要想消灾免难，一定要学学舜王；六祖惠能大师也讲得好，「若真修道人，不见世间过」，对人对事对物，只论现行，不论过去。过去他做错事情，我们也做错过事情，诸佛菩萨在因地上也做错过事情，不论过去，只论现前，他现前做得不错，我们对一切众生恭敬心才能生得起来；常常看别人的过失，这个恭敬心生不起来。恭敬心是自己的性德，不敬是烦恼，为什么让自己的烦恼常常起现行，不让自己的性德流露？这里面的功过、善恶，我们要搞清楚、搞明白。

所以真正修行人，佛法里常讲常生欢喜心，常生恭敬心。念佛人，尤其大势至菩萨教给我们「净念相继」，净念是善念，净念是正念，唯有不见世间过的人，善念正念才能现前，才能永远保持不失，才能保持到人和，「家和万事兴」！你一家和合，一个道场和合，这个道场兴旺。一个家庭兴旺，一个道场兴旺，就带动许许多多的道场，潜移默化，功德殊胜，不可思议。所以佛经里面的话，字字句句我们要细心的去读诵，不可以粗心大意，粗心大意往往把人家的这个意思解错了，曲解如来真实义。

《无量寿经》的会集，夏莲居老居士是再来人，不是普通人。我在佛罗里达讲经的时候，那边有特异功能的人，看到夏莲居的照片，他们非常惊讶，这个人身体是透明的。什么叫透明？一丝毫的污染都没有。这些外国人是跟悟尘法师讲的，悟尘那时候还没有出家，他告诉我的。而且那些特异功能人讲的话没错，他说现在这个人已经不在了。他是个再来人，他到这个世间来干什么？主要任务就是会集《无量寿经》，使这个经本能够流传后世，广度众生。他是示现，三年的时间才把这个经会成，又用七年的时间做订正，实际上哪里需要这么长的时间？示现给我们看的，让我们增长信心。我们今天在里面挑剔毛病，那是凡夫知见；我们解的意思不圆，是我们自己程度不够。虚心忏悔！如何才能解如来真实义？要心地清净，要一尘不染，清净心生智慧，智慧才能深解义趣。

我们在《慕西》第四十一期看到「世纪末的惊心数字」，这里面是讲的美国，美国有统计，世界其它国家地区没有统计，大概也不例外。你看看这些东西，想想现在是什么社会？再问一问应不应该遭劫难？自己就清楚、就明白了。劫难来了，我们应该如何去处置，自己也就明白了。断恶修善，破迷开悟，转凡成圣，才能够自度度他，才能够真正避免这种大劫难。好，今天时间到了，我谨以这一点贡献给我们净宗学会的诸位同学。谢谢大家！

太上感应篇﹝第一五０集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-150

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第六十六节：

【形人之丑。讦人之私。】

《汇编》批注里面第一段说得非常好，「人之丑行，所谓言之辱而不可闻于人者也。尔乃形容暴露之，则厚道既伤，阴骘随捐矣。」这一段已经把恶作都给我们说出来了。古人常说：「人非圣贤，孰能无过？」试问世间人，哪一个人没有过失？谁没有私隐？所以说揭露别人的丑行、私隐，这是最不道德的事情。一般讲最伤感情的事情，丧失自己的厚道，丧失自己的阴德，而跟人结下了深仇大恨，这个我们要知道。言语伤人往往在不知不觉之中，结下来深仇大恨，冤冤相报没完没了。世间从前读书人知道，都能够谨守，古德讲修行人最大的忌讳就是说别人的好丑，乃至于一切世事与自己不相干的，「口不可说，心不可思，但口说心思，便是昧了自己」；这个昧就是昧了自己的良心。后面说得好，「若专炼心，恒搜己过，哪得有功夫管他家屋里事」，这就是六祖惠能大师所说的，「若真修道人，不见世间过」，他不是没有眼睛，不是看不见，没有功夫问别人的过失，自己一身罪业，一身过失，改过自新都来不及了，哪有时间管别人的事情！

所以一个修行人，在一生当中道业有没有成就，这是个关键。喜欢说别人过失，喜欢打听别人过失，这种人决定不是修行人，这种人决定是三途的人。所以我们自己在六道里头，将来的前途如何，自己心里比什么都清楚，比什么都明白。过去有人问我，说「我会不会堕地狱」？我回答他这个话不必问我，你自己好好检点检点就知道了。《发起菩萨殊胜志乐经》给我们所说的毁谤三宝，毁谤修行人，毁谤之罪都在阿鼻地狱，我们要相信。破和合僧，破坏道场，尤其是一个正法的道场，你一个念头赞叹，得无量无边的福报；一个恶念的毁谤、嫉妒、障碍，造阿鼻地狱罪业，祸福总在一念之间，人就是这么愚痴。

我们想想，我们自己有没有造作这个罪业？自己不是圣贤，必定有造作，只是轻重大小有差别。学佛的人，甚至于出家的人，埋怨释迦牟尼佛，批评祖师大德，多得是。批评经教，批评古大德的言论著作，我们常常看到。而没有去深思，不必说佛经了，古德语录里他说的这些话，他为什么要这样说？他对什么人说？他说的用意何在？我们没有去深刻的求了解，任意加批评，就造罪业。我们不了解人家的用心，不了解当时的环境，佛说法，佛常常告诉我们「佛无有法可说」，祖师大德也无法可说。为什么说法？替众生治病，所以说法他一定有对象，那个对象是什么毛病，对象执着空，佛菩萨就说有；对象执着有，佛菩萨就说空，所谓说法无非是对治毛病，把他的妄想执着打掉而已，其实他哪里有法好说，何尝说过一句法，破一切众生执着而已。而我们后学的人很糟糕，把佛那些说法就当作证词来审判他，说他说错了。不但自己犯了大病，在这地方生起妄想分别执着，还叫一些人来附和，叫一些人生起妄想分别执着，你说这个罪过重不重？

我们今天学佛稍稍明白一点意思，诸佛是随类化身，没有一定的身相，随机说法，无有定法可说；说真的话，无有法可说。所以佛在《般若经》上说，有人以为佛说法了，这就叫谤佛，何况其它。你要说佛有法可说，已经就谤佛了，这个意思很深很深。读《般若经》的人多，都没有想到佛这个教训，佛为我们大家的申明。世间人的言行，我们都不能够批评，最好是不批评。所以古德、儒家教人，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿行；儒家教世人，不合礼的不能看、不能听、不能说。

天主教里面，我看到他们所读的经，也是这个说法。他这段感谢经里面几句话说得很好，「主扶救我」，我们很容易被一切人事物迷惑，丧失了理性，求上帝帮助，「俾知痛悔改过，专心忆主」，我们念佛，他们念上帝，念要专念，专念就产生效果。「我心已足」，这是知足。「不图外物」，对于其它的一切人事物，都能够放得下。「主原教我」，原本教我们，「毋听淫声，毋视邪色，毋道非礼之言，毋取非义之物，毋践非礼之地，心毋妄思，意毋妄动」。你看看人家所讲的，我们跟外教少接触，接触之后，我们会五体投地，他们如果能够依教奉行，这是世间的大圣大贤。

天主教里面我看到很多句子，要求信徒要做社会的好榜样，跟我们提出的「学为人师，行为世范」，完全相同。我们净宗讲「信愿行」，他也讲信愿行，他们有三德│信德、望德、爱德，望是希求。信德是「信」，望德是「愿」，爱德是爱天主、爱人如己，是「行」，他们也有信愿行。我们讲六波罗蜜，他们讲四条，四种枢纽的德行是「智、义、节、勇」。智是智慧；义是布施，不希求回报；节就是忍辱；勇是持戒，勇于改过自新，他们也都有。和平祷词里头尤其殊胜，非常感动，它能成为世界大宗教，拥有那么多人的信仰，有它的道理。我们今天讲学佛，实实在在跟人家比，远远落在人家后头，人家决定能升天，我们落阿鼻地狱，这是我们要深思反省检点。他们早晚祈祷，他们有早晚课，早晚祈祷，时时刻刻省察检点自己的过失，改正自己的过失，比我们认真。佛陀虽然有非常殊胜的教诲，可是在末法时期多数流于形式，所以「信解行证」这四个字有名无实。

所以我常常提醒同学们，我们死了以后往哪里去？不要以为自己很年轻，「黄泉路上无老少」。尤其现在世间灾难很多，你看最近台湾的地震，几秒钟的时间，一家人都死了，我们看到还不能警惕？所以印祖指示人，大众学佛要把「死」字贴在额头上，常常要问问自己，怎么办？要真干。我们实在讲很想真干，为什么自己毛病习气改不过来？不是不想改，真想改。我们在大乘经念了很多，仔细思惟改不过来是闻经太少，我们闻法的时间太少。居士林老林长陈光别居士，最后这四年他听录像带，每天听八个小时，四年没有间断，每一部经都听很多遍，这是佛家讲的「一门熏修，长时熏习」，他成功了。他的成功，他抓住了机会，深入经藏，学这一部经，一部经要紧是深入，要能透彻了解经义，我们的信心愿心才生得起来，然后把自己过去的妄想习气才能够纠正过来，这叫真修。时间不算太长，四年的时间，一天用八个小时，这个也是示现给我们看的，八十多岁的老人开始用功还来得及。他本来早两年就求往生了，为了护持居士林，多住两年。由此可知，这种闻熏的功夫，两年就能成就。

由此可知，我们今天的毛病，没有肯真干，过失在自己。我们没有把自私自利忘掉，没有把贪瞋痴慢舍弃，对于佛陀的教诲是若有若无，读诵的时候好象有悟，境界现前忘得干干净净，一切还是随顺烦恼，还是随顺习气。所以我们要是晚课认真去思惟、去反省，这一天有多少过失，起心动念，言语造作，这一天当中想了几桩好事情，做了几桩好事情，两相一比较就知道了，我们应该往哪里去，这个事情哪里要问别人！所以真正觉悟的人，自己改过自新是我们第一桩紧急的事情。如果起心动念，还去求别人的过失，就是我们自己最大的过失，没有比这个罪更重的，这个心浊恶到极处。今天的社会为什么败坏到这样的地步，就是整个社会大众，人人都学会批评别人，轻慢别人，所以才感召这个报应。

我们看看诸佛的净土，世尊给我们说，那个社会是人人彼此互相赞叹，没有攻讦别人。我们再看看基督教、天主教的经典，他们经典里面所形容的天堂，也是一片赞美的音声，没有毁谤，没有攻讦，值得我们深思，值得我们反省。所以这两句教训，我们要常常记住，决定不能犯。如果犯了这个过失，念佛决定不能往生，为什么？你是恶人，极乐世界是「诸上善人俱会一处」，你虽然念佛，念得很不错，念得很多，一天念十万声佛号、二十万声佛号，但是你心恶，你的行为恶，往生净土的条件是「心净则佛土净」，心地秽恶不能往生。今天时间到了。

太上感应篇﹝第一五一集﹞

新加坡净宗学会 / 档名：19-12-151

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第六十七节：

【耗人货财。】

六十八：

【离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】

我们今天读这四句。这些过失在现代的社会是非常普遍，在佛门里面也常常见到。『耗人货财』，批注里头注得很多，诸位自己可以做参考；总而言之，就是不知道珍惜物力。特别是在一些已经开发中富裕的社会里，没有过过苦的日子，不知道财物的艰难，也没有人教导你，这个事情是最折福的。学佛的人多少有一点概念，所谓「一饮一啄，莫非前定」，我们这一生所受用的都是过去所修积的福报，福报毕竟是有限的，如果不懂得惜福，任意的糟蹋，随便的滥用，你的福报就会提早耗尽了。

所以我们看到社会上许许多多人，可以说到处都能见得到，年岁老了之后，受贫穷的困苦。实在讲他晚年应当享福，不应当受这个苦报，为什么受这个苦报？年轻的时候不懂事，把福报耗尽了，所以到年老的时候求别人救济。现在这个世界许许多多国家照顾老人福利，有些地方做得很好，实在讲这是治标，不是治本。如何从根本上照顾老人福利？从小教他惜福，教他节俭，这个道理几乎所有宗教里头都说到。要节俭，要惜福，要造福，你年老的时候才有福报，你的财用不会缺乏，你会有很多年轻人照顾你。这里头的因果我们要清楚，当我们自己有能力的时候，我们不知道照顾老人，自己老的时候就没有人照顾，因缘果报。我们肯用财力帮助别人，自己年老衰老的时候，也会有人以财力帮助你，回报！因缘果报，丝毫不爽。

尤其是道场常住物，经论里头佛说得太多太多了，不知道爱惜常住物，折福比普通要超过很多很多倍。所以佛在经论上常讲，什么样的重罪佛都有办法帮助你，唯独偷盗常住物，十方一切诸佛都没有办法救你，没有办法帮助你。为什么？偷盗的那些物有主，你偷盗一个人的，你将来还一个人，这个债好还，不难！如果这个人宽宏大量说免了，你就没事了。如果是个团体，这个财物就属于整个团体所共有的，你要偷盗它的物品，那你欠的债可麻烦了，这个团体有多少人，都是你的债主。所以我们明白这个道理，对于公共设施要加倍的爱护，功德最大！如果这是一个城市的公共设施，你要偷盗了，结罪是这一个城市的市民都是你的债主。如果说国家的设施更麻烦了，你要是偷盗，这个国家有多少人，那都是你的债主。像中国是个大国，人口十几亿，你要偷盗国家这些设施的话，你的债主就有十几亿，还不清！但是十几亿人还是有数量的，佛菩萨还是能帮得上忙，还是能救你；寺院常住物，佛不能救了。为什么？寺院常住物是通十方三世的，这个麻烦就大了，这个结罪是无量无边，所以是地狱果报。我看到居士林跟净宗学会这边，常常贴着《地藏经》上的一段话，警惕大家常住物千万不可以侵犯，这个警惕做得好，许多人疏忽掉了。为常住节省，这个福报都不可思议；浪费常住，折福同样也不可思议，这个我们要懂。养成节俭的习惯，养成爱惜人力物力的习惯，这个人就有福了。

底下一句『离人骨肉』，这个造业。现在这个社会离婚率非常之高，还有许多律师专门帮助人离婚的，就犯这个罪，果报不好，将来他的果报是妻离子散，造什么样的因，必定受什么样的果报。挑拨是非，破坏人的家庭，破坏一个团体，佛法里面五逆罪里头「破和合僧」，这三句与这个都有密切的关联。别人所爱的你在旁边看到嫉妒，不择手段去间离、去破坏；帮助人为非作歹，古德教我们成人之美，不成人之恶，『助人为非』是成人之恶，这都是属于大恶，果报都在地狱。地狱也很复杂，里面受苦种类不一样，时间长短不相同，看他造作罪业的轻重。如果他的破坏，无论是一个家庭，是一个团体，看他的影响面，如果影响面大，影响的时间久，这个罪业就重了。看破坏的是什么人，他这个人对社会、对众生影响的大小，影响的久远。

《发起菩萨殊胜志乐经》里面，世尊给我们举了个例子：两个说法利生的比丘，受到别人的嫉妒。世出世法这些事情我们常见，你有好事情，出家人讲经说法，如果法缘很胜，听众很多，再有皈依的多，供养的多，嫉妒就更多了，想种种方法来破坏，让这些听众对法师丧失信心，破坏这个道场，这是断一切众生的法身慧命，果报在阿鼻地狱。地狱里面感受时间长短，跟我们人间时间不一样，现在人所谓时差。佛说以我们人间这个时间来算，他堕在地狱一千八百万年，而实际上他在地狱里面感受，那个时间是无量劫，我们常讲度日如年。所以造作罪业很容易，时间很短暂，挑拨是非几分钟、几个小时，就能把人家非常好的关系破坏了，造口业！三业里面口业最容易犯，不知道这罪过的轻重。所以世尊在《无量寿经》给我们讲善护三业，把口业放在第一，第一句「善护口业，不讥他过」。

别人没有这个过失，你造作无根的谣言，破坏别人，罪过极重。纵然别人有过失，你知道真的过失吗？他真有过失吗？菩萨、善知识接引众生，方便多门，归元无二路。我们在《华严经》上看到甘露火王，我们看起来这个人有过失，瞋恨心那么大，严重的刑罚对待众生。他是菩萨，他用那种手段度那一类的众生，我们凡夫哪里晓得？看那是过失。胜热婆罗门的愚痴，伐苏蜜多女的贪爱，这是我们在《华严经》上，看到菩萨用贪瞋痴这个方法，人家度众生。我们没有智慧，没有法眼，看不出菩萨的用意，随便造作口业，随便的恶意批评，间离中伤，造无量无边罪业。

所以佛在经上劝我们，提醒我们，我们没有证得阿罗汉的果位，见思烦恼没断，决定不要相信自己的意思，不要相信自己的看法，不要相信自己的判断。真正的是非善恶，我们没有办法明了，我们看到外面的形象，我们不知道人家的用意。学佛的人要用什么方法处事待人接物？没有这个能力，看到人行恶事，我们合掌念阿弥陀佛，这个正确的。所以普贤菩萨教给我们的原则，我们要记住：「礼敬诸佛，称赞如来」，他行的是善法，与社会、与众生有正面影响的，我们不妨赞叹；他行的是恶法，好象对社会、对众生有负面影响，但是我们不知道他的用意，不赞叹，礼敬而不赞叹。佛教给我们这个态度，我们要学会。所以善财童子参访善知识，对于胜热婆罗门、甘露火王，这些人好象做的是负面；他有礼敬，他没有赞叹。教给我们、示现给我们看的，他们所作所为诸佛如来赞叹，手法高明，这就是四摄法里面的「同事摄」，我们凡夫做不到。他用的手段好象是非法，用意非常好，效果非常好，他能教人在苦难当中觉悟回头，给他苦受，这是我们凡夫做不到的。凡夫不但做不到，我们想都想不到。众生根性不一样，习气不相同，所以菩萨接引众生的方式也就不一样，手段也就不相同，他可以做，我们不能做。

基督教里面说耶稣被钉在十字架，我们佛法里头就看得很清楚，代众生苦布施，代众生苦供养。那个害耶稣的人，判他刑的人，执行刑法的人，我们看到这是恶人，佛菩萨看到他是善人，我们怎么会懂？没有一个不是善人。正如同我们在经典上念到歌利王割截忍辱仙人的身体一样，那比耶稣钉十字架还要残酷。耶稣钉十字架没有什么了不起，四个钉子钉在十字架而已，忍辱仙人被歌利王用刀一片一片割死，凌迟处死，比耶稣那个还要残酷。忍辱仙人成佛了，忍辱仙人发愿将来成佛第一个度他。那是什么人？释迦牟尼佛的前世。歌利王是什么人？佛的第一个得度的弟子憍陈如尊者。菩萨示现，我们怎么会知道！没有歌利王这个缘，菩萨忍辱波罗蜜就不能圆满，他是帮助菩萨成就圆满波罗蜜，大功德一件，这我们凡夫怎么会知道！

世出世间诸法无量因缘，理太深了，事情太复杂了，不是我们凡夫智慧能理解的。所以我们信奉佛陀的教诲，老老实实依教奉行，决定远离一切恶业，积功累德，成就自己的法身慧命。这些事情别人做，我们不知道他是不是佛菩萨再来的，他是不是来度众生的，我们自己是凡夫，决定不能造；我们要是造作必堕地狱，这是千万要记住的。批注内容非常丰富，诸位自己去读。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一五二集﹞

澳洲净宗学会 / 档名：19-12-152

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第六十八节：

【离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】

这三句前面曾经介绍过，它的意思很深很广，而且很容易违犯，多讲几次加深我们的印象，对我们会有好处的。世间人每一个人都想好，都想求善，可是往往造作一些过失自己并不知道，这个原因我们可以理解的。现代的教育跟过去不相同，古人非常重视防微杜渐，知道教育比什么都重要。人是动物里面的一种，他能够高于其它的动物，就是因为他受过教育，他懂事，他明理；一般动物它没有能受这个教育，这是人跟其它动物差别的所在。如果人要不受教育，这古圣先贤都知道，在所有动物当中，他是最可怕的动物。像我们意识当中常常感触到的毒蛇猛兽，它吃饱了之后，它绝对不会侵犯其它的小动物。可是人这个动物不然，他吃得饱、穿得暖，一切过得很自在，还要欺负别人，还要去杀害别人，所以人在动物里头，我们仔细去想一想，是所有动物里头最残忍的。所以古圣先贤、佛菩萨再来，化导众生，众生里头主要的是人道，人如果觉悟了，成就非常快，那是其它的动物远远比不上的。人要不受教育，堕落也很快，堕落在阿鼻地狱，这个现象我们已经看得很清楚。

佛教我们要把这些错误的心理行为修正过来，古大德无论是宗门教下，都勉励我们从根本修。根本是什么？根本是心地、念头，要把念头转过来。释迦牟尼佛四十九年讲经说法，实在讲不只是世尊一个人，十方三世一切诸佛如来，为一切众生讲经说法，讲些什么？《般若经》里面所说的「诸法实相」。我们用现在的话来说，一切法的事实真相，就说的这个；这个说法没错，确实讲的是事实真相。事实真相里面最重要的，为我们说明宇宙从哪里来的？一切万物从哪里来的？生命从哪里来的？这是事实真相。事实真相统统通达明白了，在佛家讲你成佛了；事实真相完全迷惑了，这叫众生，佛跟众生差别就在此地。而事实真相是什么？佛讲得很多，我们不相信，我们不能理解，我们也没办法接受。佛说「宇宙人生、一切万物是自己」，这话我们听起来不懂，怎么会是自己？真的是自己，悟了的时候才知道是自己，迷了的时候不知道。

就譬如我们一个人，我们人身体，大家都晓得无数的细胞组成的，我们人的身体就好比虚空法界一切众生，这是一个整体，是一个生命。可是我们里面每一个细胞它并不知道，各个细胞都独立，各个细胞都自以为是，不能够互相合作，不能够互助合作，彼此还互相妨害，那这个部分就麻木了，就生病了。所以今天是什么现象？不仅仅是一般人说地球病了，宇宙病了。好在这个病是局部的，不是全体，所以还有觉悟的，觉悟的那个好细胞帮助坏细胞恢复，恢复健康；好的细胞就是诸佛菩萨，坏的细胞是六道众生，是一个生命整体，千经万论，就给我们说明这个道理，我们不知道。佛费尽口舌讲了四十九年，真正听懂的人有几个？实在不多，听懂的人叫大彻大悟，明心见性，那个人就成佛了。

也许说有人听懂了，懂了习气没改过来。是有，但决定不是我们六道凡夫。哪些人？阿罗汉、权教菩萨，他们确实超越三界了，他们懂了，他们心理真改过来了，习气没改过来。在小乘人，习气改过来了，是辟支佛；大乘，习气改过来了，是法身大士。不是法身大士，他确实转过头来了，习气还在。大乘讲权教实教，差别就在此地。内心转过来，他的行为决定不一样，从哪个地方看？处事待人接物，就是我们讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，完全显露，自自然然的显露，没有一丝毫勉强。我们现在学，学得还不像，这是勉强的，不是出自于自然的；契入境界的，真的明白了，就是自然的。可是勉强也得要学，如果不勉强，你就达不到自然，谚语里所谓的「习惯成自然」，可见得这个习惯就是教学。古老的教学，从小孩子慢慢把它养成习惯，到他觉悟的时候，纯熟自然。所以从习惯上可以能够培养你，让你契入境界。

由此可知，佛法要修行，你这个经教念得很熟，也都能理解，但是你不肯去做，你的理解是有范围的，广狭浅深都有范围，你没有办法超越你的极限，所以一定要在行门里面去验证你所信、你所解的，这叫功夫。到完全契入境界了，功夫两个字都谈不上了，没有了，那就叫回归自然。自然是什么？法性；宗门讲明心见性，教下讲大开圆解，这个人就成佛了。成佛，佛也有差别，有圆满的佛，有不圆满的佛。古人用的比喻，在佛经上也有这个比喻，比喻得好，把究竟圆满的佛比作夜晚十五的满月，究竟圆满了；没有圆满的，把他比喻作初三、初四到十四的月光，那是真的月光，不是假的，真佛！所以真佛里头，有圆满，有不圆满，但是他是真佛；也就是说他已经回归自然，已经与法性圆满相应。为什么说他还不能达到究竟圆满？也就是习气没有断，没有断尽，所以断习气不容易。如果是勉强修学，真诚、清净、平等、慈悲心没有完全从自性里流露出来的，那是权教菩萨，就是十法界的，没有超越十法界。十法界里头有声闻、缘觉、菩萨、佛，藏教的佛、通教的佛，都没有回归自性，他们还在真正用功努力，也就是我们今天讲他在做功夫。法身大士「功夫」两个字谈不上，没有了，念头都没有了；不但讲形式，念头都没有了。

这种境界我们能不能达到？答案是肯定的，决定可以做到，而且我们凡夫，薄地凡夫一生当中证得究竟圆满的佛果，能做到！《华严经》上善财童子给我们做了榜样。善财童子是什么人？修学大乘佛法的人，修学大乘圆教佛法的人，这个人就叫善财童子。换句话说，这就是肯定告诉我们，我们如果修学大乘圆教，一生可以证到究竟圆满的佛果，问题是你肯不肯干。初学的时候当然很痛苦，痛苦在哪里？痛苦在改变你的习气，你的习气已经养成了，养成一个坏习气，现在把坏习气统统改过来，很痛苦！譬如喜欢睡懒觉的，每天早晨要睡到十点钟、十一点钟起床，现在叫他五点钟、四点钟起床，好难过。我们今天修行感觉得困难，就是这种情形。其实天一亮四、五点钟起来，正常的；我们搞到十一、二点起床，不正常。现在我们的观念是不正常认为正常，那个天一亮起来这算不正常，所以我们看到佛菩萨不正常，觉得我们都很正常，我们过失在这里。

所以佛法修学最重要的先把观念纠正过来，然后观念如何能够变成行为，那叫真功夫。回归到自性，现在人讲回归大自然，回归到自性，那就成佛了。《华严经》上讲法身大士，《金刚经》江味农居士所说的四十一位诸佛，四十一位法身大士，四十一位诸佛，《金刚经》上讲的诸佛如来，是指这四十一个位次的，他说得好！所以我们一生当中肯定能成就。可是一切众生成就不一样，从前善导大师讲得好，「总在遇缘不同」，这个话讲得非常有道理。善导，古书里头传说他是阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛到我们这个世间示现，我们相信太多了，他身份没暴露。身份暴露大家所知道的，善导是有，在中国历史上可能他是最早的被人家知道；第二位是永明延寿禅师，第三位是国清寺的丰干和尚，这三个在历史上有记载的，阿弥陀佛示现的。也有人说，智者大师是释迦牟尼佛示现的。菩萨示现的多，布袋和尚我们晓得是弥勒菩萨示现的，示现出家相；还示现一个居士相，唐朝时候的傅大士是弥勒菩萨化身。所以我们晓得，佛菩萨在这个世间不暴露身份，默默的在做，潜移默化，多得很！男女老少、各行各业里头，很多！很多！正是布袋和尚所说的，「时时示世人，世人常不识」，这世间人不认识他。

由此可知，明白人照顾不明白的人，多数！诸佛菩萨是明白人，六道凡夫是迷惑人，明白的人很多，在我们周围，我们不认识。什么时候你才会发现？你认真修行，你修行到一定的水平，你自己心清净了，自己慢慢觉悟了，然后一看周边，真的不少，才会发现。什么时候发现，原来凡夫只有我一个，尽虚空遍法界都是诸佛菩萨，你入了境界。《华严经》里面讲的，你入法界了。什么法界？不思议解脱境界，这就是《华严经》里面讲的华藏世界，往生经里面讲的极乐世界，不必等死了以后往生，现在就见到，就入境界了。这个人将来到西方极乐世界去，实报庄严土，现在他就证得实报庄严土，这个事情哪里是假的，千真万确的事实，我们稍稍努力一点，就能办到。努力要把自己习气毛病统统改掉，就契入境界，入境界得大自在，自性本具的般若智慧现前，自性里面的三德秘藏∣法身、般若、解脱统统现前了，你的心理、你的思想见解、你的行为，永远没有过失了，这是我们要努力的。世出世间其它的一切法，假的！入这个境界，你怎么会挑拨是非？这个「间离骨肉」也是挑拨是非。不但你不会去夺别人的所爱，你会成全别人所爱，你会助人为善。

我们昨天到图文巴去访问，看到一个教堂，我看到很感慨，澳洲这个房地产涨得太多太多了。我们这个道场这么大，也是这么一栋建筑物，买的时候六十一万，我们看看图文巴那个小地方，那么一点点大，他要五十五万，不成比例，所以这几年房地产涨这么高。我们看中的是地点好，交通便捷。所以我昨天打听打听，有没有熟人跟官方认识的，目的何在？我们要想地方上需要我们做些什么事情。我不是想你要帮助我什么，不是的；我帮助你们做什么事情，你是主，你所喜欢的，我们来做，那你高兴了。所以我们不是找你建个佛堂，叫你们来拜佛，他不会进来的，他不喜欢的。所以我们要去问一问，调查调查，你们这个地方需要什么？希望我们做什么？我们来配合你。我们是为社会服务的，为这个地区众生服务的，我们是来干这个的，这个是佛法。

诸佛菩萨为社会服务，为一切众生服务，服务的形式没有限制，无量无边，服务的内容也很多很多项目，但是它有个中心东西不变的，做好样子给社会人看，这就是帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生断恶修善。破迷开悟，转凡成圣，这是永远不变的，方式可以变。符合这个标准，这个就是佛法；违背这个标准是世间法，佛法跟世间法就这一念之差。为我自己的利益，需要你们帮助我的，这是世间法；为你们的利益，需要我怎样帮助你，这是佛法，我们要从这个观念上转过来。我们住在这个地区，要了解这个地区的需要，我们全心全力帮助他，怎么会作恶？怎么会有恶的念头？对一切人、一切事、一切物，决定不会违背这个原理原则，我们叫学佛，我们叫修行，我们叫弘法利生。佛家的名词术语很好，可惜都被人误会了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一五三集﹞

澳洲净宗学会 / 档名：19-12-153

诸位同学，大家好！昨天晚上昆士兰的宗教论坛在我们这个地方聚会，我们很热忱的接待他，看到与会的宗教领袖们都能够很欢喜，而且看到我们结缘的这些佛书佛像，他们自动的带回去，我们感到非常的欣慰，非常的欢喜。看到大家满面笑容的表情，我们深深的体会到宗教的团结不是一个幻想，确实是可以能够落实的。大家要我讲几句话，我也为了节省时间，提出一个重点与努力的方向，我们所希求的是社会安定，世界和平，人民幸福，这个就是大乘佛法教学的落实。

佛教一切众生「离一切相，修一切善」，这两句话可以说是佛教的特色。世间所有宗教都教人「断一切恶，修一切善」，这是所有宗教教学共同的一个理念；但是佛家讲的是「离一切相」，这个他们没有说。如果只是断一切恶，修一切善，而没有离一切相，这个在佛法里面叫修福，果报在三界，人天福报，是修福；要是离相那就叫功德，就不是福德了。离一切相，什么是一切相？佛在《金刚经》上说得非常具体，「我相、人相、众生相、寿者相」，这就叫做一切相；一切相归纳起来不外乎这四大类。「我相」就是有我，执着有个我，执着有我所有的，在佛法讲「我」与「我所」，这个叫我相。身体，一般人指身体是我，身外之物是我所有的。我们身上穿的衣服是我所有的，住的房子是我所有的，财物是我所有的，妻子儿女、家亲眷属是我所有的；乃至于这是我的故乡，这是我的都市，这是我的国家，地球是我的世界，它总有个「我」在里面，这就叫我执。

所以我所范围包括的很大，这个概念要不舍弃就出不了六道轮回。六道轮回从哪里来的？就从我执来的，因为有我执才有六道轮回，所以佛讲断恶修善是正确的、对的，但是要把「我」放下，不能够执着有我。有我，说实在话就有私心，我们讲自私自利；没有我，叫大公无私，要懂这个道理。没有我，你的心量是跟虚空法界一样大，「心包太虚，量周沙界」。有我，你的范围总是有界限，我的国家，你这个爱心，断恶修善的爱心，那个国家是个范围，你不会超过别的国家；我、我的世界，也是个范围，你就不能超越地球；你能够爱地球上所有国家、一切众生，那别的星球呢？你就达不到了；再扩大，像佛法讲我的娑婆世界，那也不行，娑婆世界之外无量无边诸佛刹土，你就不能去了。可见得佛教我们放下我执是正确的，我执放下之后，我们的生活空间就是尽虚空遍法界。所以破我执，轮回就没有了，三界就没有了，我们要懂得这个道理。

其余三类的现相，人相、众生相、寿者相是属于法执。法执要不放下，你的活动空间是限制在十法界里面；这十法界就是我们讲的娑婆世界，释迦牟尼佛的教区三千大千世界。你要不肯放下法执，你的活动范围在三千大千世界之内，出不了三千大千世界之外；也就是释迦牟尼佛的教区你没有问题，你可以在里头自由活动了，释迦牟尼佛以外其它诸佛刹土，你就去不了。你法执放下，这个就突破了，十法界突破了，尽虚空遍法界一切诸佛刹土你来去自如了。什么叫「人相」？人相是与我相对的叫人相，用这个字来做代表。所以不一定人相是一切人，这个观念就错误了，人是与我相对的，凡是与我相对的都叫人相。什么叫「众生相」？所有一切万事万物都是众缘和合而生，所以一切相都是众生相。这是说明宇宙之间一切事物、一切现象是众缘和合而生的，这是讲的空间，我们今天讲空间，空间的现象。「寿者相」是讲时间的现象，有过去、现在、未来。所以众生是讲空间，寿者是讲时间；说时空，把这个时空里面所有一切现象全部都包括了。所以你要有分别，就有人相、众生相、寿者相；离开分别，这些东西都不会存在了，法界原本是一真。佛教我们离相断恶修善，这就对了。

断恶是自行，我们讲自度；修善是度他。断恶成就自己的德行，德行成就了，智慧也成就了。为什么？智慧是本有的，不是从外来的，是我们因为有烦恼、有恶业，把我们的智慧障碍住了，透不出来。恶要是断了之后，我们心地清净了，清净心生智慧；《金刚经》上讲得很好，「信心清净，则生实相」，实相是般若智慧，这叫自度。智慧生起来之后，智慧是报身，你就证得报身了，智慧现前，你居住的叫报土，实报庄严土；当然法身也就在其中了。这个叫自己成就，成就自己的报身跟法身。修一切善是应化身，是利他。帮助一切众生；一切众生还没有恢复到自性，还没有离开六道，没有离开十法界，我们要帮助他。所以诸佛菩萨示现无量无边的身相，帮助一切众生。

我们明白这个道理，别人不晓得，我们知道。所有宗教里面的诸神，佛经里面也称为众神，众是多，许许多多众神，都是诸佛如来的化身。佛菩萨应以什么身得度，他就现什么身；应以基督身得度，他就现基督身；应以大梵天王得度，他就现大梵天王身。所以我们晓得，这在《华严经》上看到，我们讲《华严》讲了这么久，诸位听了都明白，所有一切众神全是诸佛如来。所以我们心目当中，我们看众神就是诸佛如来，我们跟尊敬阿弥陀佛、尊敬释迦牟尼佛的心态，同一个心态尊敬神。他们不知道，我们知道。

我在前几天访问锡克教，锡克教的教堂，我们一般人讲祭坛，就是说他们礼拜的地方，锡克教没有像，他们没有神像，他们拜的是经典，他的祭坛上供养的是经典，两个大箱子里面放的是经典，外面是用布盖起来的，有两个人拿到拂尘照顾，干干净净，一尘不染，他们拜经典。他对我们非常礼遇，请我们到他祭坛去，我们到祭坛的时候，我到那里也跪拜。李木源居士在旁边看，他看什么？看他们锡克教徒的反应，在观察。我去拜的时候，锡克教徒高兴、欢喜。我们拜三宝｜佛、法、僧；他们拜法宝，这三宝最重视法宝，正确的！如何能够把虚空法界融合成一家，我们带头做，我们不做，谁来做？我进他的佛堂，拜他的神，拜他的经；他看到了，将来到佛堂，他也拜佛，他也拜我们《大藏经》，这一个道理。他有分别执着，我们没有分别执着。觉跟迷这个样子，我们要很清楚，很明了。

什么是迷？六根接触外面六尘境界，你有分别、有执着，这是迷。所以你起心动念、分别执着，这是迷。如果六根接触外面六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着，这是觉悟。大乘经教里常讲「觉心不动」，觉心是真心，觉心是清净心、平等心。所以我们用什么方法跟所有不同的宗教接触，跟所有不同的族群接触，族群再要扩大是族类，族类包括一切动物、一切植物、一切不同空间维次的众生，我们就用一个真心。真心是大家共同的，我们要找出共同点，共同点就是真诚心，不管你学哪个宗教，说真诚心大家听懂了；清净心，清净心是共同的；平等心；觉悟的心；慈悲心，慈悲是爱心，这个大家都能接受，这是佛法的精髓，千经万论就是讲这桩事情。所以我们用这个理念，跟所有不同的族群能融合，这是佛知佛见。

落实在我们生活上是看破，大家会点头，能够接受；放下也能接受，自在、随缘这都能接受；然后来念佛。念佛好象不能接受，如果把道理讲解，他欢喜接受了。什么叫念佛？就是前面的九句常常念在心上，念真诚、念清净、念平等、念正觉、念慈悲、念看破、念放下、念自在、念随缘，那叫做念佛。他明白了，统统能接受。我们今天融合宗教，团结族群，放下万缘，提起正念，这是真正大乘佛法，这是真正佛在经教里头天天劝我们「发菩提心，修菩萨道」。这二十个字，前面十个字是菩提心，后面十个字是菩萨道。所以帮助一切不同的宗教，绝不改变他宗教信仰，只要教他真诚、清净、平等、慈悲，他就成了佛，佛就应化在其中。

所以我们帮助一切众生成佛，不必要说帮助一切众生改变身份，那就错了。佛是化现在男女老少、各行各业之中，他有他的必要。这是佛法里头，特别是《华严经》上常讲的「一即是多，多即是一」，一不破坏多，多也不破坏一，决定不能说是同一个形式，那就错了。我听说有些法师很慈悲、很难得，他要度众生，要把所有这些其它宗教都把他变成佛教徒，这错误了，这观念错误了。错在哪里？好比我们佛教是眼睛，基督教是耳朵，回教是鼻子，要把鼻子耳朵都变成眼睛，这人不行！各有各的功能，各有各的机缘，所以这是个错误观念，这个是执着，分别执着。佛教里面有佛，基督教里头也有佛，佛现基督身，佛在各行各业现身，我们要明白这个道理，了解这个事实，才不至于犯过失。

然后你才懂得，你成了佛，你可以随类化身，众生有感，佛就有应。那如果说你不懂这个道理，你将来成佛作菩萨，你成了菩萨，那个基督教徒有感，你就不去应他，这成什么话！中国人有感我去应，那外国人，那不同族类的，他有感，我就不去应，这就行不通了。你这个四弘誓愿「众生无边誓愿度」，你怎么个度法？可见得许许多多学佛的人，天天念「众生无边誓愿度」，他都不懂，他要度什么众生？度他同类的，不同类的他不度，这成什么话！众生无边里头，各种不同的族群，各种不同的族类，只要他有感，所以说是随类现身，他想现什么身，佛菩萨就变现什么身，佛菩萨没有一定的身相，没有一定的法可说。所以我看所有宗教经典都是佛经，所有宗教礼拜的神明都是诸佛如来，我们的心多清净，我们的心多舒畅！多快乐！

佛法的教学在纠正我们错误的观念，我们常讲就在你现前生活上行菩萨道，就在你现前工作里面成就圆满菩提。成佛不是改变你的生活方式，不是改变你的身份，你要这样想法的时候，那你就完全错了，那是决定行不通的。一个社会要许许多多的行业，许许多多不同工作互助合作，不能叫这个社会上所有的人从事一种行业，一种身份，行不通，这个社会决定会灭亡。所以社会是多元的，佛法是多元的，决定不是单一的。佛家常讲「一」，一它不是独一，它不是专一，它是任一，任何一个，那个「一」是这个意思。一即是多，多即是一，这个才是真平等。我们世间人往往把这个想错了，认为一是独一、专一，这个观念错误。所以在佛法里头法法皆第一，像我们一个人的身体是许许多多器官组成的，许许多多细胞组成的，每一个细胞都是第一，第一就健康了；只要有一个细胞不健康，我们人就有病了。所以佛法的教学，整个社会各种不同的族群，不同的族类，不同的宗教，个个健康，个个第一，这是我们的大宇宙，我们的大我，这才真正叫健康，真正叫无量寿。否则的话，现在一般人常说地球病了，为什么会病？他有第一、有第二，有好、有坏，就生病了。个个都好，个个都第一，这才真正健康，真正的美满。这个叫悟，你真的明白了，真的觉悟了。

所以觉悟之后，佛菩萨到这个世间来干什么的？昨天我跟这些宗教领袖，我一开头就说，现在世间有灾难，希望我们这些人不是来受灾难的，我们这些人到这个世间来是帮助大家消除灾难的，是来救护灾难的，我们不是来受灾难的。觉悟的人，消灾免难；迷惑的人就要承受这个灾难，觉跟迷。所以希望大家修行，什么叫真修行？什么叫修定？什么叫修慧？都在生活之中；离一切相就是修定，修一切善就是修慧。可见得定慧是在我们日常生活当中，定慧在工作里面，定慧在接触群众，我们今天讲处事待人接物，一般人讲应酬之中，戒定慧三学是活的，不是死的。避免这个世间，找个深山山洞里头修戒定慧，怎么修也修不成功。你的妄想分别执着没有断，戒定慧三学都没有，都不是真的。所以认识要清楚，要正确。好，今天时间到了，我们就讲到此地。