篮球怎么投高:《太上感应篇》讲解十五（净空法师主讲）

《太上感应篇》讲解十五（净空法师主讲）

太上感应篇﹝第一０九集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-109

昨天到今天早晨报导得很多，大家都晓得，这是一场很大的灾难。每个人听到了，都非常惊慌恐怖。像这个灾难，在西方土耳其也发生，几乎是同一个时间，死亡的人数比台湾要多很多倍。这些地方使我们深深感触到，佛在经上告诉我们，「人命无常，国土危脆」。地震时间只有几秒钟，我们看到很凄惨的讯息，有很多全家死亡的，几秒钟的时间。像这样的灾难，可能是刚刚开始。我们过去看过天主教的文件，他们对内部所发预测灾难的文件，预测全球大地震连续二十四个小时。几秒钟的时间就造成这样大的灾难，二十四小时的大地震，可能整个世界都毁灭了。我们生在这个时代，应当有高度的警觉心。怎样做最妥善的处置？一定要遵守佛的教诲，依教奉行；从内心里面断一切恶，修一切善，不要着相。生死不可怕，可怕的是死了以后到哪里去。佛在经典上把宇宙人生的状况，给我们讲得非常透彻，非常明了。

灾难从哪里来的？业力招感的，我们在讲席当中常常提示。贪心感得的是水灾，许多预言里头预测，将来海水会上升，南北极的冰会融化，海水应当要上升五十米，全世界沿海的地区统统会淹没；佛告诉我们：贪心造成的。火灾是瞋恚造成的，我们地心都是火，极乐世界的地心是琉璃，清凉的，这就看出两个世界不一样。何以极乐世界地心是清凉的？那边人心没有贪瞋痴。极乐世界人心就是戒定慧，我们这个世界人心是贪瞋痴，所以感得依报的环境是火。火山爆发，地球地壳板块移动，造成全世界的大灾难，地里面的火往外面喷。愚痴是感得风灾。我们心里头不平，不平是感得地震。佛在经里面告诉我们，灾难根本原因从哪里来的，这是今天科学家还没有研究到，科学仅仅限于物质现象，没有去研究心理的现象。物质怎么会有的？是从心理变现出来的。佛家法相唯识宗，对这个说得非常透彻。

人，任何一个人，任何一个动物，跟虚空法界一切众生，生命是连在一体，息息相关。所以生死不可怕，纵然我们不幸遇到灾难了，心一定要定，决定不能够慌乱。这个时候是最紧要的关头，「阿弥陀佛」不能忘记，能够在这一刹那之间，你没有忘记佛号，你不惊不怖，你决定得生净土，这是第一等的选择，最殊胜的选择，我们要懂得。这心里上要有这个准备，十法界我们选择佛法界。所以世法决定不能有丝毫的贪念，我们讲席当中常常奉劝大家，要做好人，才能作佛，做恶人就不相应了，恶人是跟三恶道相应。好人从哪里做起？要放弃自私自利，要放下爱欲，要放下嗜欲；嗜是嗜好。要放下对一切人事物控制的念头，念头尚且没有，你就不会有行为了；念头是迷惑，行为是造业。决定要放下对一切人事物占有的行为，我们往生净土一帆风顺，一丝毫的障碍都没有。所有一切的罪业，我们看《感应篇》讲的恶报，说得这么多，这是举例说明，我们读了，细细想一想，哪一条我们没有犯？犯了极重的过失，自己确实不知道，这叫迷惑颠倒，这叫愚痴。所以我们断恶修善，改过自新，一定要从不自欺、不欺人做起。

《金刚般若》告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，佛与大菩萨见到的事实真相；所以人家心地清净，丝毫不沾染，这是我们应当要学习的。日常生活，处事待人接物，只有一个纯善的心，纯是利益一切众生的心，纯是利益一切众生的行为，决定不求利益自己，要求利益自己，就是罪过。这些恶行，为什么我们统统都有？利益自己的念头没有放下。所以遇到灾难，他会惊慌，他会求生，贪生怕死，这个念头马上就起来了。平常念佛，发愿求生净土，到这个时候忘光了，被恐怖惊慌吓跑了，佛没有了。功夫都在平常历练，就在日常生活当中，什么时候把自私自利的念头断掉，真正放下了，你的菩提道就成就。如果放不下，必然是在不知不觉之中，都干一些损人不利己的事情。一般人误会损人对自己有利，决定是错误的；损害别人，对自己的利是眼前得一点小利，果报不堪设想。因缘果报，这是世出世间的定律，所以佛家又说「万法皆空，因果不空」。你做什么因，你会得什么样的果报，果报通三世，有现报、有生报、有后报；生报是来生的果报，后报是第三世以后。

佛在经上说得很清楚，「假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受」。了解这个事实真相，我们才会真正发心断恶修善，不但是损坏别人的行为没有，害人的念头都没有，这个心才清净，才是个真正的善人，真正的修行人。真修行人，没有人知道你，也没有人赞叹你，佛菩萨知道，鬼神知道，必定得到佛菩萨护念。护法的这些善神，他帮助你，他保佑你，你就能够消灾免难。真正修行人，心里头求不求消灾免难？不求。为什么不求？这是个妄想，这是个杂念，一心念佛里面还有求消灾免难，这打闲岔，夹杂了，功夫不纯。有求就是攀缘，无求是随缘。灾难来了能不能避免，管它那些事情干什么！不能避免，自己成就了；能够避免，帮助苦难的众生，决不为自己。为自己希求幸免灾难，轮回心，脱离不了轮回果报，能够幸免这个身体还在，要利用这个身体帮助别人，不是为自己。生死都是为众生！往生西方极乐世界也是为众生，到那里去干什么？去成佛的。成佛干什么？普度法界众生，一切都是为众生，没有为自己想，自己生死灾难毫不相干，你这就解脱了。这是佛教导我们如何面对事实，面对着眼前种种的灾变；实在说，也就是面对业因果报的变化。你要有智慧，要有能力，要有善巧方便，这些都要靠平常修学去历练，才能成就。最重要的，先要把自己修好，成就自己的法身、般若、解脱，然后才能帮助一切苦难众生。

六道里头皆是苦难众生，不是说他遇到灾难这是苦难。没有遇灾难之前，我们就要防范，灾难来了，来不及了。防范之道就是要证得法身、般若、解脱，这是最究竟、最圆满的防范。这三样是连在一起的，但是是有它的难度，证法身难，开智慧也难，三者比较，般若跟解脱比较容易。真正能得一点解脱，功夫就得力了。怎样解脱？放下。解脱就是自在。你放不下，你就有苦有难；放下了，苦难就不受了，纵然遇到也若无其事。谁肯放下？只有对于这些道理、事实真相通达明了的人，他肯放下。所以学佛从什么地方看他的功夫？就看他放下的程度、放下的多少，这是真功夫。放下帮助你开智慧，帮助你看破。到彻底看破放下，法身就现前了。

我们今天讲看破放下，看破也不够，放下得也不够，所以会遇到许许多多的灾难，在生活当中不自在。谚语有所谓：「不如意事常八九。」为什么不如意？为什么诸佛菩萨他们如意？他们不如意的事情，一桩也没有，我们「不如意事常八九」，原因在哪里？找！把原因找出来，把原因消除掉，就事事如意了。诸佛菩萨聪明，他们在修学过程当中，他会找，找出来这叫开悟，把它消除这叫修行，这是功夫。我们要懂、要学、要认真努力去做，化解这个灾难。纵然不能完全化解，使这个灾难时间上缩短，程度上减轻，这个可以做得到的；做的人愈多，这个力量就愈大。为什么我们这样做有这种效果？佛在经上讲的，「一切法从心想生」，这是理论的依据。《华严》讲「虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变」，这是基本的理论。与这个理论相应，我们就产生了信心。我们断恶修善，确确实实能帮助一切众生；别人修断恶修善也能帮助我们自己。所以从心地上做一个转变，心转变了，我们环境就转变。华藏世界、极乐世界那一边人心好，所以感得依报无比的殊胜。我们这个世界众生迷惑颠倒，心地不善，感来许许多多的灾变，就这么个道理。今天时间到了，我们就讲到此地。希望同修们认真的修学，读经、念佛，给灾区一切众生回向。

太上感应篇﹝第一一０集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-110

这两天大家的心情，都被台湾大地震震动了。灾难还不断的再继续发生，各个地方救援的工作也逐渐展开了。

佛在《般若经》里面，无数次的告诉我们，大悲心能生智慧。这一句话，乍听起来很不容易体会，为什么大悲心跟智慧连在一起？其实佛所讲的道理非常正确，一切诸佛如来无不是依大悲心而成就的。所以佛法当中常说「慈悲为本，方便为门」，慈悲是个动力。如同世间的一切众生，每天真是可以说不惜生命，今天社会上一般人讲，拼！拼命。为的是什么？赚钱。所以那个钱是个动力，名利是动力，要是没有名利，他什么都不干了，而人就懈怠了。诸佛菩萨、修道人，名利心非常淡泊，人家要争的，他们根本就不争。什么力量在推动他？努力的修学，教化众生，大悲心。所以大悲心能生智慧，大悲心能生善巧方便。我们今天修学功夫不得力，大悲心不足；不肯认真努力，没有大悲心。如果有悲悯一切众生的心，自然会认真努力发愤求学。为什么？为悲悯众生，自己学成之后，才有能力帮助众生。

真实帮助众生，宗教里面常讲「救拔众生」，什么是第一？教学是第一。中国古圣先王懂得这些道理，所以帝王教导所有从政的人士，都要以作君、作亲、作师的心态来领导人民，为人民服务。作君，就是作领导人；作亲，就是做人民的父母，关心他们，养育他们；作师，教导他们，把人民看作学生，把人民看作自己的子女，你这一份工作才做得好，你才不失职。我们在儒家典籍里面看到，佛教经典里面看到，赞叹仁王，仁慈的领导人。仁王最重要的就是教化众生，《礼记》里面所说的「建国君民，教学为先」，一个国家如是，一个家庭也如是。家庭，父母对于子女，父母是作亲，不要忘记，也要作师，也要作君。「君、亲、师」，过去我记得我有一个专题讲这三个字，这个政事才能办得好，政事是众人之事。这三个字里面，都不分亲疏，不分种族，不分类别，不分宗教，对一切众生平等，一视同仁，那就叫「大慈大悲」。世出世间圣人都是这样教导我们，所以有大悲心，自然就能断恶，就能够修善。佛再要求我们，修一切善要不着相，「离一切相，修一切善」，离相是高度智慧，修善是积大福德。什么是修善？什么是造恶？一切为自己就是恶，是大恶；为众生是大善。

（我们在报纸上看到报导，台湾政府对老百姓，这一次拿出两亿新台币来救济这个灾难，我们看到很伤心。对科索夫，他的援助是三亿美金，对台湾是两亿台币，台湾人一定会把李登辉这个总统遗弃掉了，他这个政权马上就垮台，叫人看到寒心。他应当到科索夫去当总统去，不应该在台湾，可恶到极处，无知到极处，愚痴到极处，我们看到真伤心。所以我们在这里看，民进党必定取代国民党，国民党的前途完了。人同此心，心同此理。在国际上搞金钱外交，不知道花多少冤枉钱，自己国家人民遭这么大的难，不能够全心全力来照顾，还能得到民心吗？古人所讲的「得人者昌，失人者亡」，自取灭亡。我们看看外面对台湾的援助也不是很积极，什么原因？看到台湾政府的表态，你们是热爱别的国家，不爱中国，不爱台湾，所以叫人看到怎么不伤心？我们今天讲《感应篇》，这一段讲的是恶报，果报决定在阿鼻地狱，诸位看得很清楚。）

佛在经上讲「人命无常，国土危脆」，我们见到了。建大楼，一栋大楼好几年建成功，地震几秒钟就给你毁掉了，有多少人全家罹难，几秒钟当中家破人亡，我们看到这景象还不觉悟吗？佛在经上句句话都是真的，人这一生到这世间来干什么？明白人、觉悟的人，这个明白觉悟一定要教，没有良好的教育，他怎么会觉悟？他怎么会明白？明白之后，要利用这个身体去积德累功，这一生就没有空过。愚痴的人，利用这个身体造罪业，这是迷惑到了极处。积德累功，来生至少也是人天福报。如果利用这个身体造罪业，果报在三途，在阿鼻地狱。如果是欺骗众生，诈取众生的利益、财物，这是大盗，偷盗戒里的大盗，那个债生生世世无量劫都还不清。

我们出家人，佛在经上讲「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。六道里面众生与众生的关系，佛在经上讲的，你们想想有没有道理？佛只讲这关系是「报恩、报怨、讨债、还债」。我们有幸接受佛陀的教诲，明白这个道理，懂得这个道理，所以我们报恩，我们不报怨；与人结怨，我们要有智慧把它化解。我们还债，我们不讨债，我欠别人的，我一定要还人家；人家欠我的，算了！就一笔勾消了，这是真正修慧修福。我们如果这一生当中没有遇到佛法，我相信也会跟一般人一样的迷惑颠倒。为什么？社会风气如此，你六根所接触的环境就是这样的，怎么会不被染污？

由此可知，连外国人英国汤恩比博士，他都知道要解决现代社会的问题，他是讲二十一世纪，他说只有大乘佛法与中国孔孟的学说，这外国人说的。现在是中国人说的话不算数，没人听！外国人说的话，金口玉言，崇洋的心理，失去了自己的信心。外国人讲了，你相不相信？外国人不但讲，外国人做了，他们现在做扎根的教育，从幼儿园、小学就念佛经，就学佛的课程。我在澳洲，澳洲有一些他们地方的官员，遇到我的时候，请我帮助给他们幼儿园小朋友、小学编教科书，我回来之后跟你们大家讲了。

为小朋友编教科书，遵守佛教学的重点，这个教科书里头要教小朋友明了人与人的关系∣伦理教育，人与大自然的关系，人与天地鬼神的关系，我们就晓得怎么个编法了。教学的方针，断恶修善，以十善业道为主，这教小学；教幼儿园，教小学。中学以上，就要以帮助他开智慧为主；大学教育，要教导他转凡成圣。这是佛教导我们这三个转变，我们拿这个做为编教科书的方针，教小学转恶为善，教中学转迷为悟，教大学转凡成圣，你们同学们做，这无量功德。编浅显的要用图画，幼儿园以图画为主；小学，图文参半。每一个同学都可以提供教材，佛经里的故事很多很多，我们抽一点时间来找。

编出来之后，再把它翻成英文，我们送给他们教育机构去审查，如果同意用我们编的本子，我们可以大量的印送，我们也做点好事，这是欢喜赞叹。你们每年需要多少教科书，我们全心全力来赞助，这澳洲、英国在做。英国有一些课本，我看到一些，也是中小学的课本，编得不理想。所以诸位同修，我们的概念要清楚，这不是宗教教育，我看他们编的都是劝人学佛，这个框架不能突破。我们一定要认识清楚，这是佛陀的教育，智慧的教育，慈悲的教育，要把佛教的这个框架打破。这是多元文化的教育，是尽虚空、遍法界一切众生至善圆满的教学，我们从这个理念上，来给小朋友编教科书就正确了，从幼儿园到博士班，就能够贯通。

帮助人觉悟，觉悟就叫菩萨，就叫佛。这里头不分男女老少，不分种族，不分宗教，不分行业，你真正能够「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，你就是真正的佛菩萨，这就是转凡成圣。所以我特别劝勉同修们，要发大慈大悲心，知道我们生在这个世间干什么的，真的是来酬偿业报的吗？那就错了。我们自己也要把酬偿业报这个框架打破，转业力为愿力，转自私为大悲，我们的佛就没有白学。万恶的根源就是自私自利，所以佛头一个就教我们破我执，教我们离四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，修一切善，这是金刚般若。希望我们同学们，共同勉励，认真努力。好，今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第一一一集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-111

今天是澳洲净宗学会佛七圆满日，行师要我对大家讲几句话，这一次的佛七，我虽然没有全程的参加，但是对佛七殊胜的状况，我很清楚。大家念佛都相当得力，由此可以体会到念佛的好处，念佛真实的利益。佛七只是一个开端，有没有终止的时间？给诸位说，决定没有。聪明的人，会学的人，从这个好的开始，要一直延续下去，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，不但决定得生净土，生到净土之后，功夫依旧不间断，还是这一句老话，老办法｜「不怀疑、不间断、不夹杂」，一直到圆满菩提，证到如来究竟果位。这成佛之后，我们念佛是不是可以放下？还不行。依然是不怀疑、不间断、不夹杂。广度十方无量无边众生，要为一切众生做一个好榜样，当生成佛的好榜样。

必须要知道，世间一切法，包括十法界依正庄严，虚空法界一切众生都不是真实的，都是虚妄的。佛在《金刚般若》告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影」，这才叫真正看破。看破之后，心里就清净平等，一尘不染，这是真放下了。空有两边都不住，「离一切相，修一切善」。一切善就是利益众生，一切善里面最究竟、最圆满的，是什么善事？帮助众生破迷开悟，这是第一等殊胜的善事。真正觉悟的人，他肯念佛了，肯放下了。所以我们在《华严经》上看到，谁真念佛？真看破、真放下，不怀疑、不夹杂、不间断，十地菩萨。十地菩萨觉悟了、明白了，真干！由此可知，地前菩萨虽然念佛，依旧不踏实，到登地了，始终不离念佛；始是初地，终是等觉，等觉也叫十一地；始终就是从初地到等觉。这十一个位次修什么法门？念阿弥陀佛求生净土，这是世尊在《华严经》上说的。我们如果把这桩事情搞清楚了、搞明白了，放下身心世界，放下万缘老实念佛，岂不就是地上菩萨的修学方法？

这个法门在事上讲太容易，易行道；在理上讲太深奥，要地上菩萨才搞清楚、才搞明白。我们今天道理没搞清楚，没搞明白，就真正用功修行，这是什么道理？这是无量劫来的善根福德因缘之成熟，《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，我们的慧解跟菩萨比，比不上！但是我们的福德决不在他之下，所以你才遇到这个法门，你才选择这个法门，认真努力修学这个法门。在修学过程当中，一定有起伏的现象，也就是说，有时候精进，有时候退转，这个现象相当普遍，如果要能保持不退，这一生当中就决定成无上道。能真正保持不退，你就跟地上菩萨没有什么差别。那我们要问，怎样能保持不退？势必要有坚定的信愿。坚定信愿从哪里来的？从读经闻法而来。这就是说经不能不读，不能不听，尤其是在信心没有达到坚定的程度，读经、听经就非常重要。每天必须要拨出一、两个小时来读经、来听经，每天不能间断，这个样子就能增长我们的信心，坚定我们求生的愿望。信愿具足，蕅益大师在《要解》里面讲得好，就决定得生；品位高下，在持名功夫的浅深。什么是持名功夫？就是一心不乱，心不颠倒。你是不是一心持名？一心持名，功夫就深了；散心持名，功夫就浅了，品位在这个地方，我们不能不知道。

世出世间一切法，既然虚妄不实，我们争它干什么？不必争，也不必要，生活愈简单愈好。总而言之一句话，要懂得清净心的重要，平等觉的重要，日常生活念念要与「清净平等觉」相应，不要给自己添麻烦。释迦牟尼佛吃饭，就是一个钵；我们吃饭，眼前摆了五、六盘大大小小的，就是这惹麻烦。这一点我们不如外国人，外国人吃饭就一个盘，简单，省事；搞大大小小这么多，劳民伤财，也很过分。所以一切往简化上去，这个心才会得清净，决定不要给自己添麻烦，能省尽量去省，对自己身心健康决定有帮助。

世间人跟佛菩萨确实不一样，什么地方不一样？佛菩萨心转境界，凡夫恰恰相反，心被境转。人家是心能转境，我们是心被境转，所以很可怜，很苦！由此可知，学佛应当怎样学？就要学佛菩萨那样，不被境界所转，先学这个功夫。这个功夫学成，境就随心转，你就得自在。诸佛菩萨何以能够转境界？《金刚经》上佛说了一个原则，是事实，是真的，「不取于相，如如不动」。我们怎么样？着相，动心。早晨到公园，很早，天还没有亮，就有人在那里运动。我看了，不错，很好！那是什么？心被境转了。他在那里干什么？希望身体健康，在那里锻炼身体，锻炼身体增长我执。佛菩萨一天到晚端坐在那里如如不动，佛的身体比那些练功人的身体好多了，什么原因？佛菩萨的身体回归自然，他需不需要锻炼？不需要，回归大自然了，他的身体就是十方虚空法界，十方虚空法界就是他这个身体。心跟自性融成一体，这个肉身也跟自性融成一体了，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」。

我们修念佛法门，是最直捷、最了当的修学方法，我们要把自己的心跟阿弥陀佛融成一体，阿弥陀佛就是自性的德号，所以念「阿弥陀佛」，就是《般若经》上讲的念实相。可是你不会，你还是从事上念，还是着相念。只有会的人，他理事能够融成一体，他那个念佛就是「离一切相，即一切法」，跟经上讲的「不取于相，如如不动」，完全相应。净宗里面所谓是「念而无念，无念而念」，就是般若实相，这是大自在！大圆满！哪里会有病态？要锻炼身体，一定有身相，没有身相锻它干什么？诸佛菩萨没有身相，不但没有身相，连心的相也没有。我们能从这些地方体会，你悟入的境界就深了，你念佛的功夫不一样。

所以今天圆满，圆满就是开始，我们中国人常讲「终始」，而不是「始终」。讲始终，是生灭法；讲终始，不生不灭。圆满就是开始，佛家讲始觉，每一个地位菩萨都是始觉，初信是始觉，初住也是始觉，初行还是始觉，初地依旧是始觉。始觉的意思是天天觉悟，时时觉悟，处处觉悟，念念觉悟，一句阿弥陀佛就是大觉，就是圆觉。我们一面要认真努力念下去，一面读经闻法开解智慧，这两种方法并行，就是解行并修。解帮助你行，行帮助你解，会用这个方法，这个方法用得得力，你的境界就转了，转迷为悟，转凡为圣，世间人所担心的种种灾祸，灾祸完全消除了。

灾祸是从妄想生的，是从造作种种不善业显示出来的。人觉悟之后，念念都是「南无阿弥陀佛」，这个心不再迷惑，不再造业；心不迷，身不造业，哪来的灾祸？往昔所造的恶业，现在不造了，现在没有缘，虽有恶业的因，但是他没有缘，没有缘这个恶业就不会现行，不会形成果报。现在世间灾难这么多，往昔造的恶业是因，现在又造恶业是缘，因缘具足，果报现前，这么个道理。我们现在断，不是从身上断，是从心上断，这才能见效。身不造了，心里头还有恶念，不行！果报依旧会现前，从心里面把那个恶念断掉。

我常劝同修，我们只有一个真诚的善心，只有一个善意，善心、善意流露在外面是善行，纯善！不但消自己的灾难，也必定能够减轻我们周围大众的灾难。虽然不能帮他们完全消除，帮他们减轻，这是一定道理。念佛功德不可思议，十方三世一切诸佛都是念佛成佛的，没有例外。八万四千法门，门门皆是念佛法门，只是念佛的方式不一样，都是念佛法门。诸位读《华严经》，读德云比丘这一章，你就了解；在《四十华严》是吉祥云比丘。好，今天时间到了，我们就讲到此地。祝福诸位同修，功德圆满，法喜充满。

太上感应篇﹝第一一二集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-112

诸位同学，大家好！《感应篇》里面讲恶报的文很长，前面七个小段，是根本的大恶，也就是说万恶的根源。从：

【非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。】

到这个地方，这总共是七小段，我们应当时时警惕。这七桩事情，如果我们细心去反省、去思惟，我们都犯了，只是犯的程度有浅深不同，影响的范围有广狭不等，当然结罪、果报也就不相同了。总而言之，这是恶业，由恶业才感召天灾人祸，种种不善的果报。如果我们不能够细心的反省检讨，从根本上改过自新，不但我们的道业不能成就，只怕人身都保不住，人间的福报，那就更不必提了。这是一个学佛的人，首先必须要觉悟的。这一段文我们还没讲完，今天我们接着看第六个小节：

【虚诬诈伪。攻讦宗亲。】

『虚』是虚妄，没有确实的根据就随便议论。『诈伪』，「诈」，这里批注是「诡计蒙人曰诈」，阴谋诡计，对别人欺诈。「矫情欺世」这是伪，虚伪。做人是这么一个态度，这样一个心态；换句话说，一丝毫诚意都没有。现在确实如此，不但对社会、对大众，没有丝毫诚意，对自己的父母、妻子、儿女，也没有丝毫诚意；更进一步的来说，对他自己本人都没有诚意。现在是这么个社会，怎么不遭劫难？

我们要问，为什么会有这种情形？会有这么样的事情？追根究柢，我们遗弃了圣贤的教育，所以才落得这种地步。我们有幸接受少分的圣贤教育，我们对于善恶的道理，善恶的因果，能明白一些，稍稍有能力辨别。可是毕竟我们这个能力还不够，世间许许多多的事相，似是而非，很多！尤其像此地讲的这些恶人，心地不善，面貌虚伪，我们很难看得出来，虚情假意。他连自己的宗亲都攻讦，都污污蔑，何况外人？我们在社会上遇到这些事情，能怪人吗？不可以。仔细观察，他做得没错。为什么没错？随顺他无始劫以来的烦恼习气。「先人不善」，父母没有教他，尊长没有教他，老师没有教他，他不是天生的圣贤人，所以他作恶是应该的。他要不作恶，那就是佛菩萨再来的，那不是凡人。凡人哪有不作恶的道理？我们能够从这个角度去观察，我们的心平了，心平气和，这里头就生智慧，这才把事实真相看清楚。

如何来挽救这些苦难众生？还是一个老办法，全心全力提倡圣贤教育，提倡佛陀教育。纵然有一些恶意的批评、抗拒、污蔑，也无所谓。为什么？他无知，他可怜。他要是真正明白了，自然他就忏悔了，他就回头了。所以我们对于不明理的人，无知的人，以世法来看，要原谅他，不要去责备他；以佛菩萨来看，要怜悯他，要救他。你现在去拯救他，有些方式他不能接受，他的善根福德达不到，所以必须以善巧方便，先要包容，要容忍。这一生救不了，来生；来生救不了，后世。佛度众生始终不舍一人，什么时候回头，什么时候帮助他；不能回头，在旁边看着。真的看他造业，看他堕落，看他堕地狱，看他受种种苦，为什么？你跟他讲善言善语，他听不进去，他不相信，他不能接受，他有坚固的分别执着。不是佛菩萨不帮助他，是他那个坚固的执着力量太大了，听不见善言，见不到真正的善事。为什么？他的心是虚妄的，他所见到的也是虚妄的。所以真诚这是第一桩重要的事情。

这个小批注里面，给我们提示得好，「诚者天之道也，思诚者人之道也」。我们修学把真诚摆在第一位，有真诚而后才有清净平等觉；有清净平等觉，而后才有大慈大悲。「思诚」就是佛法里面讲的发菩提心，菩提心之体，《观无量寿佛经》上讲的至诚心，真诚到极处，这个心就是菩提心。深心、大悲心是菩提心的作用，至诚心是菩提心的体性，我们要不发真诚的心，菩提心从哪来？根本就没有。真诚心，真正做到不欺骗自己，不欺骗众生，这是真诚。唯有真诚心，才能够遵从佛的教诲，离一切相，修一切善。心若不诚，是非善恶往往颠倒，将恶非看作善，将善事看作非，看错了。这样的人，在现前这个时代不在少数。我们自己要认真反省，是不是也在这一类？不反省，不检点，你不能够觉察，怎么会回头？自己总认为自己修得很不错，修得很好，哪里知道自己做的正是地狱罪业。

所以我们用《感应篇》，这是印祖教导我们的，用《了凡四训》，用《安士全书》，做一个认真的反省检点。在佛的教诲当中，我们特别提出《发起菩萨殊胜志乐经》。过去曾经讲过三遍，现在也有同修依据录像带，把它整理成文字，也有地方已经印成书在外面流通。这些文字我要找出时间来看一遍，修订之后才能正式流通。这些都是帮助我们改过迁善，做为我们修学入道第一个阶梯。《汇编》里面说得好，它说今天我们舍弃真诚而虚诬诈伪，这是违背天道，丧失人道。六道轮回里面，天道失掉了，人道失掉了，诸位想想还到哪里去？果报在三途。我们怎能够不警惕？

人的生命非常脆弱，台湾的大地震，是佛陀教诲的证明，佛在经上给我们讲得太多了，「人命无常，国土危脆」，我们居住这个地球，佛的眼光看非常脆弱，禁不起碰撞。科学家有预测，太空当中有很多小行星，这个小行星的直径，十公里到几十公里、一百公里不等，这个小行星要撞上地球，地球就撞碎了，地球上所有的生命，刹那之间就消灭了。这种情形过去有没有？有，史学家、考古学家告诉我们，过去地球上被这些小行星，还不是太大的，曾经撞击过。他们所说的恐龙，过去这些生物，在地球上绝迹，什么原因？小行星撞击地球，那个小行星的直径，没有超过十公里。如果是几十公里的，那地球就碎了，非常脆弱，人命无常！我们今天得人身居住在这个地球，遇到正法，你才晓得这个机缘多难得！多么珍贵！

佛教给我们在这一生当中，应当做些什么事。佛说「万般将不去，唯有业随身」。将不去的，就是带不去的，我们要放下；带得去的，我们要真干。哪些带得去的？你造的业带得去，业习种子永远不灭。你造的恶业，你带去了，将来变三途果报；你造的善带去了，将来享人天福报，这个你带得去，不会消失的。佛为我们说明事实真相，我们自己就应当懂得怎样选择。我们应当选择善业，这是佛教给我们，不但要修一切善，而且要离相修善。为什么？离相修善，果报在佛法界，在佛菩萨法界；着相修善，果报在人天法界。佛慈悲到了极处，我们修善要离相，于世出世间法丝毫不能够染着，一切时、一切处、一切境缘当中，常常保持清净心。清净心就是于一切诸法，不分别、不执着、不起心、不动念。世间人迷，我不迷；世间人不肯造的，我来造。离相修善，世间人不肯造，明白人肯造，觉悟的人肯造。

诸位同学，昨天晚上我们在一起度过中秋节，我听了你们大家的报告，你们的报告，也对这些护法的居士们都有了交代，大家都是这样的奋发努力、用功修学，这是我们报恩。报常住的恩，报护法的恩，报国土的恩，报檀越之恩，我们是认真在做。我们反省检点，我们做得还不够，还要认真努力。印祖一生提倡这三种书：《了凡四训》、《感应篇汇编》（我用的这个本子，就是印祖弘化社的本子）、《安士全书》，他老人家悲心苦切，知道往后这个世间众生，要遭遇到重大的灾难。佛经虽然好，说的人少了，明白的人不多。何况有许多人对佛法产生严重的误会，认为它是宗教，宗教与宗教就对立了，所以世间其它宗教的信徒，不愿意看佛经。所以印祖用这三种，这三种都不是佛教经典，希望它能普及，能让其它宗教徒也能够接受，这不是佛教的。我们从这个地方去体会祖师的苦心，他的用意希望避免宗教这个疑虑，来接受圣贤人的教诲，断一切恶，修一切善。

如果心行不善，像《感应篇》前面几句所说的，存这样的心，有这种念头，处事待人接物，这里说的话说得好，「其心甚劳」，这一句话说他的妄想很多，天天在劳心，「其事甚危」，他所做的事情很危险，「乃天下第一等薄福相也」。所以这几句，我们同学要把它背过。文不长，把它背得熟熟的，从「非义而动，背理而行」，到「刚强不仁，狠戾自用」，这一小段要把它背过，时时刻刻反省。我过去劝勉同修，把《感应篇》附带在晚课，每天做完晚课的时候，《感应篇》念一遍。我们是不是古德所讲的「天下第一等薄福之人」？没福！如果翻过来，我们今天提倡的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，存这样的心；「看破、放下、自在、随缘、念佛」，行这样的事，那是天下第一等厚福之人。我们自己是厚福是薄福，都在自己一念之间，我们要懂这个道理，时时刻刻要放在心上。把薄福的相断掉，认真去修厚福，没有福报不能帮助众生。纵然帮助众生也是帮倒忙，也做错事。所以说「其事甚危」，「其心甚劳」，讲得非常有道理。「不入三途，其将何归」，这种人不堕三恶道，他到哪里去？决定堕三恶道。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一一三集﹞

香港 / 档名：19-12-113

诸位同学，大家好！：

【诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。】

这一段是诸恶的根源。而在今天的社会，所谓在整个世界上，我们随时随处都能够见到，甚至于自己冷静的反省反省，这几句我们哪一句没有犯？所以今天社会的不安、动乱，天灾人祸，其来有至。而佛在经上告诉我们，《无量寿经》三十三品，佛讲得好，说「先人无知，不识道德，无有语者」，佛真是慈悲到极处，眼看着众生造业受报，以无尽的悲心来教导，亿万人中真正能回头的，不过是二、三而已。所以古圣先贤，你们读他们的典籍，才深知他们用心之苦。世尊、孔子为什么终身从事于教育的工作，还不是《无量寿经》上讲的这几句话吗？谁能教？明白的人能教，明白的人毕竟是少数，迷惑的人是多数。世间人亲近善知识的时间少，我们亲近老师，毕竟跟老师相处的时间短，而跟同学相处的时间长。同学的知见跟我们差不多，所犯的一些过失自己并不知道，还认为自己所作所为都是正确的，听信同学而不能够尊重老师，老师年长，毕竟是过来人，如果有疑惑，应当请教，老师有责任帮助我们，破迷开悟。

这几句总共分成七个小段，我们读到第六个小段：『虚诬诈伪，攻讦宗亲』，我读了这八个字，无限的感慨。我觉得这八个字，是说出我们今天天灾人祸的根本。这一段已经讲过几次，可是我觉得不能不多说。凡夫之人，每一天读经，每一天听经，我们的烦恼习气都转不过来，所以我深深明了，世尊为什么要讲经说法四十九年。四十九年能转过来的，都是了不起的人，哪有听经三年五载就能转过来的？古时候有，现在没有了。跟我的同学很多，有十年、八年的，也有十几年、二十年的，有没有转过来的？细细观察没有转过来。我们自己认真反省检点，有没有转过来的？我学佛四十七年了，讲经四十年了，这才能转过少分，并没有百分之百的转过来。百分之百转过来，就成佛了。由此可知，这桩事情之难。因此最近读这个经论，采取细讲，道理就在此地。

注子里面给我们说明什么叫『虚』？虚是虚妄，「漫无根据」就叫虚，佛法里面叫无根的谣言。能不能信？信的人很多，大家都听信，就好象他说真的一样，造谣生事，全无根据，完全凭自己的猜测，凭自己的妄想，事实与许许多多地方，不是我们知识浅显的人能够见到的。有些小事浅而易见的，大家能够一看就明了，深入一层见不到了，把善当作恶，把恶当作善，善恶、是非、邪正颠倒，太多太多了！所以今天大众，同学们的心里，怎样建立一个标准？标准佛给我们建立了，我们不明了，我们没有遵守，依旧是似是而非，听信谣言。

我这一生遇到一个明白人│韩馆长，我跟她相处四十年，有没有谣言？多得是。她听了这些谣言怎样？她来问我。有人造我的谣言，她来问我这个事情是真的、是假的，这是一个聪明人，这不是一个糊涂人。糊涂人听信谣言，不来问我，很轻易的就离开了，到后来搞清楚之后，后悔莫及，这里头大有人在。造谣生事，目的何在？诸如此类的，我们在现实社会里所看到太多太多了。小而个人，大而团体，根源都是自私自利，言语造作，都是损人利己。其实他不明白真理，损人决定不利己，只有利人才是真正利己。《感应篇》，印光法师特别印出来，做为救助末世众生唯一的教诲，我们天天要读，天天要研究讨论，深解义趣，认真努力奉行。

人的生命非常脆弱，台湾大地震诸位看得很清楚，几秒钟之间生命财产就消失了。有许许多多全家在这个灾难里面丧失了生命，几秒钟的时间！他们会遇到，能保证我自己遇不到？想到这个地方，我们才明了，印光大师为什么常常把「死」字摆在自己面前？他老人家佛堂跟别人佛堂不一样，佛堂当中挂一个大字│死，死字下面立一尊阿弥陀佛，天天想到，随时随刻可以死，死了以后怎么办？聪明人有前后眼，不想今生，要想来世，这个人才是真正有智慧。死了以后到哪里去？这叫死生大事。经论里面教导我们，「万般将不去，唯有业随身」，所以种善因必得善果，造恶业一定有苦报。什么是善？什么是恶？凡是利益众生的是善，凡是利益自己的是恶，这个道理我们讲得太多太多了。人为什么虚妄、诬陷、诈伪，都是为了自私自利，才造种种恶业。

第二句讲「妄有污蔑」这叫诬，诬害之人。「诡计蒙人曰诈」，欺诈。「矫情欺世」这叫伪，虚伪。他说了四个字，后头说「分言则四」，分开来讲四个字，合起来讲就是没有诚心，「不诚也」。换句话说，真诚就是戒除「虚诬诈伪」，这才叫真诚；还有这个意念存在，你就不诚。「诚者天人之道也」，这个「天」，在佛法里面讲就是真心，就是本性；诚是真心，诚是自性。「思诚者人之道也」，常常想诚，常常念诚，常常学诚；人道，这个人道是菩萨道。果然我们心存真诚、清净、平等、正觉、慈悲，诸佛护念，龙天善神拥护。新加坡一些同修们，听到天目山齐居士讲感应的事情，都害怕不敢上山。什么原因？不诚。要不要到那去修行？要。我要学佛，我要求生净土，我就一定要上山；我不想求生净土，我还要搞六道轮回，我还想堕三恶道，我可以不去。这就很明显的一桩事情摆在面前，你不敢去，你就是三恶道的众生；你敢去，你就是真正发心求生净土，想见阿弥陀佛。问题就是你是真心、是假心？太明显了。

小注说得好，今天我们舍弃了真诚，干些什么？虚诬诈伪，这是逆天，违逆天道，而失了人道。失了人道，「其心甚劳」，心里头忧虑，劳心。「其事甚危」，这个事是什么？你平常处事待人接物，你干这些事危，危险！末后结论说「乃天下第一等薄福相也」，天下薄福无过于此。「不入三恶，其将何归」，这种人堕落三恶道，他到哪里去？这几句话值得我们深深反省。

现代这个社会法弱魔强，《楞严经》「清净明诲」里面所说的，就是指我们现前的社会，「邪师说法，如恒河沙」。哪是邪师？凡是给你说一些违理违背性德的话，那些人全是邪师，太多太多了！你每一天所接触的全都是。几个人教你行善？几个人认识什么是真善？什么是假善？《了凡四训》里面讲得好，善有真假、有邪正、有偏圆、有大小，几个人能够认识清楚？什么原因？不读圣贤书，不亲近善知识。古时候读书人常讲，「三日不读圣贤书，面目可憎」，从这句话里面，我们体会到我们的习气是多么的严重，三天不接触圣贤书，毛病习气又现前了，又出来了。我们想想古人修学的功力还能够压三天，现在人的功力恐怕三个小时都压不住，真的，一面读，一面在讲，一面还胡思乱想，这不就是压不住。六根接触六尘境界，还是一样要造罪业，你就晓得烦恼习气严重到什么程度，所以不读经怎么行？天天读，时时读，除了自己有工作、有事情，工作放下来就要展开经卷，不得了！

不要以为学佛学了净土，将来决定能够往生，天目山都不敢去，还往生？自己要清楚、要明白。你们听齐居士讲，天目山的鬼神都希望听经，都希望听经的时间能够长一些。他们天天放录像带，但时间却还是不够，我们听了之后做何感想？我想大多数听了之后，麻木不仁，没在意，可我听了之后感触很深。没有工作，没有人来找我的时候，我在读经，一时一刻不敢放松。你们求的是现世的果报，我是求希望来生能亲近阿弥陀佛，对于这个世间一无所求，一切随缘，恒顺众生，随喜功德。我们在这个世间，活一天也好，活两天也好，什么都好，样样随缘，决定没有执着，决定没有自己的欲望。多活一天，多帮助众生一天，管他有效没有效，反正活一天做一天，谚语常说「做一天和尚，撞一天钟」，把我们自己本份事情做得圆圆满满，就是功德圆满了；不是本份的事情，不闻不问。所以这段经文，我读起来的感触比你们深很多倍。好，今天时间到了，就讲到此地。

太上感应篇﹝第一一四集﹞

香港 / 档名：19-12-114

诸位同学，大家好！昨天讲到：

【虚诬诈伪。攻讦宗亲。】

前面四个字介绍过了，后面这四个字没讲。《汇编》批注里头说得很清楚，同性称之为宗，异性称之为亲，所以宗跟亲是有区分的，关系都非常密切。这里说得很好，「虽有远近亲疏不等，实皆我身关系之人」。父子、兄弟、族人同一个姓，这是宗，是一个祖宗一脉相承传下来的。亲这是异姓结为婚姻，所以有家亲眷属。虽然同姓跟异差别，可是既然结为婚姻之后，这都是一家人。所以都应该以亲爱忠诚来对待，同患难，共甘苦，这从人伦上说。如果从佛法上说，那个范围就大了，一般人很难理解，很难接受，但是它是事实真相。这个我们在大乘经论里面读得很多，我们也认真的提出来讨论过，确实是事实。事实的真相，是虚空法界一切众生跟我们同宗。在世法里，同根是从伦理上说的，同一个祖先。在佛法里面，我们同一个自性，同一个真心。

世尊在《华严》里面说得好，宇宙万法从哪里来的？唯心所现，这个心是共同的。十法界依正庄严，都是唯心所现，唯识所变。识是什么？识是心起作用。所以大乘经教里头常说「一切法从心想生」，说了一个「心」，说了一个「想」，心能现，想能变；想就是识，八识五十一心所就用这个想字做代表，所以是心现识变，从心想生。它怎么不是从中（宗）？所以佛与法身大士们看到这一切众生互相残杀，就如同老祖宗看到后世的子孙互相厮杀，是一样的情形。能不能怪他？不能怪他。为什么不能怪他？他不了解事实真相，没有人教他。所以佛在《无量寿经》这个话说得好，「先人无知，不识道德」。道德是什么？道德就是事实真相。上一辈的人疏忽了，不了解事实真相，没有人告诉他，他造的这些罪业，就不能怪他了。

因此，我们读历史，读中国的历史，见到古圣先王，古时候这些帝王，他懂得，他明了。所以作国王第一桩事情是什么？是教学，「建国君民，教学为先」，要教！所以中国古代，不但是国家领导人，乃至于地方乡村的领导人，一个家庭家长是这一个家里面的领导人，这是大圣大贤们都要求，要做到「君、亲、师」这三个字。这个意思很深很广，我们要细心去体会。不仅仅是领导，对被领导的要有亲情，就如同父子、兄弟、家亲眷属一样，热忱的爱护，这个做到「亲」；还要做到「师」，师是尽心尽力的教化他，使他明了伦常大道，他懂得怎样做人、怎样接物、怎样生活。

佛法没有传到中国之前，中国人已经在做。汉明帝的时候，佛教正式传到中国来，佛所说的、所教的跟中国古圣先贤不谋而合，所以中国当时朝野，对于佛陀的教学热衷的欢迎，它跟中国传统的教学相辅益彰。中国人喜欢简单，讲纲领，讲得扼要，佛法说得非常详细，这是中国人得天独厚。我们在这个地球上看，其它国家民族都还没有，这中国人之福。中国人的祖先，确确实实将「君亲师」这三个字做到了，做得很圆满。今天中国为什么这样子衰微、落后？实在是最近的两百年之间，受外国人的侵略欺侮，迷信外国的科学技术，将祖宗的教诲疏忽了、轻视了，我们才搞成这个样子。

外国的科技文明能不能解决问题？经过一百多年间，现在弊病出现了，于是整个世界充满了危机的意识，外国实现在要学中国古老的东西，他们开始觉悟了。所以世界上许多著名的大学都开汉学系，研究汉学，学习汉学的人愈来愈多。他们目的何在？解决社会问题。社会问题的核心是个人心问题，经济、科学、技术不能够改造人心。心性的问题，这是中国教育的核心，是佛陀教育的核心。七十年代，英国大学问家汤恩比博士向世界呼吁，能解决二十一世纪问题的，他说只有中国孔孟学说与大乘佛法，真正有见地。我听说英国与澳洲，现在将佛法的教学，从幼儿园扎根，幼儿园、小学、中学、大学，都要读佛经的课程，我们听说感到非常惊讶！我在澳洲，澳洲的同修当地人，请求我替他们编幼儿园、小学的教材，我听到非常欢喜。回到新加坡，我要求我们同学们，来尝试着编教材。从这些地方我们能看出，他们是多么重视佛法。如果对佛法没有深刻的认识，他怎么会重视？这一点值得我们反省，也值得我们警觉。

佛法传到中国之后，已经变成中国的文化，中国佛　跟我说，印度那边要求他们，将中文的经典翻成印度文送给他们，佛教在印度已经失传很久了。我听了之后，我认为这是好事情，这是我们应当要做的。可是翻译决不是一桩容易事情，决定不是说通达两国文字就能够翻译的。世尊在《华严》，甚至于《大智度论》里面都有说到，「佛法无人说，虽智莫能解」，这个工作，译经的工作，必须要有修有证的人才能做得到，不是修行证果就太难太难了。但是这个事情又势在必行，那应该怎么作法？我给他讲了三个步骤，这个事情现在就要做。现在翻什么？翻现代人对于佛法的著书、讲演，这个好翻，不会产生重大的错误。我们必须要有一个翻译的组织，固定的成员，我们用五年的时间，从事于这个工作，让从事工作的人员，逐渐对于佛法深入。第二个五年，我们翻译古人的批注，我们翻注不翻经。第三个五年，我们再尝试翻经。

换句话说，有十年对于佛法的修养，当然最好能够如教修行，深入之后，我们再来翻经；没有十年的培植，翻经就非常非常困难。这是我向他的提议，这个工作一定要做。不但翻译成印度文，希望佛法传播到全世界；换句话说，其它各种文字都要翻译。所以这是一个很大的工程，使整个世界一切众生，都能有正确的认知，我们是同一个根生的，真如自性，然后一切众生才能够互相尊重，互相敬爱，互助合作，共同创造安定繁荣的社会，幸福美满的生活。再也不会有敌魔相争，再也不会有丝毫的计较了，『攻讦宗亲』才会真正消除。

他这个地方，末后两句话说得好，「披其枝者伤其心」，这是用植物来做比喻，那棵树你要披掉它一个枝，伤它的心。「伐其根者斩其脉」，如佛所说的仁民爱物，从这个地方我们能体会到。戒经里面所说，「清净比丘不踏生草」，真正的慈悲从这些地方流露出来，我们应当要学习。所以一切众生都是我们的宗亲，怎么可以「攻讦」？纵然他做错了，我们要了解他为什么会做错？一时的迷惑，不是他的本心，不是他的本意，而是一时迷惑，一时误会，他想错了，他做错了，应当谅解，不可以计较。久久他会觉悟，他会忏悔，他会回头。我们耐心在等待，我们从中协助，帮助他觉悟，帮助他回头，这是仁人君子，这是一个通情达理之人。这一句我就报告到此地，《汇编》里面有很多小故事，举了很多例子，诸位自己可以看。好，今天就讲到此地。

太上感应篇﹝第一一五集﹞

香港 / 档名：19-12-115

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第四十四节，这是「背逆大恶」最后的一句：

【刚强不仁。狠戾自用。】

批注里面告诉我们，「孔子所取之刚毅，主于理者；太上所戒之刚强，动于气者」，这是我们首先要辨别的，决定不能够错解其意。人生病，肉体部分麻木，就叫做不仁；麻木的时候不知痛痒，正如同麻醉是相同的，这是简单解释什么叫『刚强不仁』。凡是刚强而不仁的这种人，也就是说完全是意气用事，感情用事，不讲道理的，随顺自己的喜怒待人接物，如果不合自己的，不但排斥，往往妄加陷害。这里头写得好，他说「好刚使气之人，待人遇物，不知痛痒，纯是杀机」。我们冷静的思惟，我们有没有犯这个毛病？不是不想害人，是没有害人的机会，没有害人的权柄。如果自己当权，自己有机会，不知道害多少好人，不知道障碍多少好事。为什么我们知道自己有？自己的烦恼习气没断，起心动念都是自私自利，总是想着损人利己。只要有这个念头在，太上所讲的「背逆大恶」这七条，必定具足。纵然我们没有权柄在手，没有机会陷害人，可是这个念头有，这就不得了。

念头的善恶，往往连自己都不能够觉察，可是天地鬼神看得很清楚，诸佛菩萨那就更不必说了。所以一个善念起，天神拥护你；一个恶念起，妖魔鬼怪就围绕你，给你做助缘，成就你的恶行。这一些事实真相，太多太多了！稍稍留意的观察，都在我们的周边。现在这个社会，善知识少，恶知识多。善知识成人之美，恶知识助人作恶。可是古人说的话，刚强没有不摧折的，这是说的果报。如果这种刚强不仁之人，吃过几番大亏，受过种种折磨，他的气焰逐渐下降了，渐渐知道回头了，那是不幸当中的大幸，可以免堕三途。

他这个地方举了一个例子，宋朝包公大家都知道，包公这个人刚强，但是他明理，这是夫子所说的。他判断刑事案件，如果有人向他关白，向他求情，他往往是当面喝斥。但是要有人跟他讲理，讲得很有道理，他也欢喜接受，他不是不讲理。他是个不讲情面、明白道理的人，所以大家对他佩服，对他尊重，这是一个刚强明理之人，所以他有智慧能断案，这是「仁者之勇也」。

可是今天明理的人不多，他所明的理是自以为是，这是理。为什么会落到这种地步？还是一句老话，不读圣贤书之过。圣贤书太多了，儒家少者如《五经》、《十三经》；佛家的经典，更是浩如烟海。从小没有学，现在想学来不及了。所以在世间行事，如何让自己有能力明辨是非，明辨邪正、真妄、善恶、利害，只要你有能力辨别，这是真智慧，这就是真学问。但是不读经，不读史，你这个智慧从哪里来？印光大师慈悲，他老人家明了，现在劝世间人去读经读史，已经不可能，办不到了。所以他提出一个救命的单方拯救今天的世界，他选了三本书：《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。这三样东西，可以帮助我们获得辨别邪正、是非、利害的能力。大师一生极力的提倡，大量的流通这三种书，目的是挽救我们现前全世界的劫难，几个人能知道大师的苦心？

我在一九七七年，第一次接受香港同修邀请，到这个地方来讲《楞严经》。那一次我在香港住了四个月，前两个月住在中华佛教图书馆，看到图书馆收藏印光大师弘法社所流通的经书。我从版权页里面看到，大师一生将这三种书印行流通不下三百万册，我当时感到非常惊讶，大师是佛门净宗一代祖师，对于佛教的经论，为什么不能够大力提倡，而将这三种书印了这么大的数量？我冷静的思惟，愈想愈有道理。经论好，来不及！没有办法救急。尤其是不相信佛教，相信其它宗教的信徒，对佛教有怀疑、有抵制，这三种书不是佛教的，可以超越宗教的限界，令一切众生都能够受持。这是善巧方便，目的是在挽救众生面临这一次的大劫难，天灾人祸！

如何有效的把这桩事情做好？关键就是有没有方法令一切众生省悟过来，不再迷惑，不再颠倒；就是刚才说的有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，辨别是非，辨别善恶，辨别利害，他只要获得这个能力，这个劫难就有救了。因此，在那个时代以当时的技术，这个印刷的技术，流通那么大的分量，可是在今人的眼光来看，量还是太少。就以中国来说，中国人口现在十三亿，可能会到十四亿，三百万册算什么！尤其是这些典籍，都是半个世纪以前流通的，这半个世纪之后能够留下来的，还能够剩下来的，我看充其量只有十分之一。所以我们明白这个道理，我们要接着干，要大量流通。半个世纪的读书人还能读文言文，现代人看到印祖流通这些典籍，在文字上就产生障碍，这是很可悲的现象。于是我们用口语的讲解，现在我们流通录像带、录音带、光盘，让大家有机会听。楞严会上文殊菩萨说得好，「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世界众生耳根最利。

我们今天要救这个劫难，要从根本下手，根本就是如何令一切众生回心转意，在心理上做一个大转变，劫难才能够化除，这个道理佛在经典上讲得很透彻。大经上常讲「一切法从心想生」，这一句话就是《华严经》上所说的，「唯心所现，唯识所变」，一切法「唯心所现，唯识所变」。心想生；「心」就是能现的，「想」就是识，能变的。我们看现在社会大众，他们想的是什么？他们念的是什么？他们说的是什么？他们做的是什么？如果这一切都是不善的，感应就是天灾人祸；如果想的、念的、说的、做的都是善的，那就是极乐世界，就是华藏世界。这个需要教。

所以诸佛菩萨示现在世间，都是以师道的身份出现。释迦牟尼佛，用现代的话来说，他所示现的是多元文化社会教育的工作者。孔老夫子在中国示现的，也是这个身份，唯有这个身份才能救人，才能救世，我们要懂得。心善就现好相；意善就变好境界；行善，自利利他；人能具足这三善，前途一片光明。纵然现前受一些苦难，小事！人生几何？时间非常短促，佛教我们修忍辱波罗蜜。这几十年的寒暑，这几十年的折磨，谁折磨我们？一些愚痴迷惑颠倒的众生，他不明理，佛菩萨以善心，纯善之心、纯利之行对他，他还要侮辱佛菩萨，还要陷害佛菩萨。佛菩萨没有退心，佛菩萨没有掉头而去，这是佛菩萨给我们做的榜样，给我们做的示范，诸佛菩萨尚且如此，我们算什么！受一点折磨，受一些伤害，正常的。这几十年光阴度过了，我们有好地方去。

所以不可以舍弃苦难的众生，众生愈苦、愈是愚痴、愈是愚昧，我们愈要怜悯他，愈要帮助他。不能因为他的心行不善，无恶不作，就舍弃而不顾了，这不是个仁慈的人，这也是不孝之人。不孝、不敬、不仁、不义，怎么能够学佛？怎么能够成佛？所以我们跟世人，不可以同一个知见，无论他以什么态度对我们，我们一定要守住原则，我们以真诚心对他，以清净心、平等心、智慧心、慈悲心，对待一切众生，我们是行菩萨道。要修忍辱波罗蜜，要修六度万行，长时间来感化这些众生，他们有佛性，他们会回头，只是一时的迷惑而已。所以自己要反省，自己要行道，唯有自己不堕落，才能够拯救苦难的众生。这两句意思还没有讲完，今天时间到了，明天我们再接着讲。

太上感应篇﹝第一一六集﹞

香港 / 档名：19-12-116

诸位同学，大家好！读圣贤书果然能够契入境界，自自然然的如宗门古大德所说的，说「左右逢源，头头是道」，我们少分领略到《华严》的境界，而后六根接触外境，无不是「大方广」，无不是「佛华严」。就是回过头来展开《感应篇》，这一篇文章字字句句都与「大方广佛华严」相应。于是我们明白了，《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」。过去我们在讲席当中，多次说明这个「一」，不是专一，是任一。我说任一，是讲佛法里面的法门，八万四千法门，无量法门，任何一法都包含全部，所谓是「一即是多，多即是一」。那我们要问，八万四千法门，无量法门，包不包括《感应篇》？大家想想。甚至于说包不包括基督教的《新、旧约》，包不包括伊斯兰的《古兰经》？统统包括，这是真的。岂不闻佛家常说「悟了之后，哪一法不是佛法」？

什么叫佛法？「大方广佛华严」叫佛法。如果不悟，这一部《华严经》在你面前也不是佛法。可见得是不是佛法，这个关键并不在它是不是佛经，而真正关键在你有没有觉悟。为什么？觉悟之后，才知道尽虚空、遍法界一切众生是一个自体。《感应篇》岂是自体之外吗？基督教、回教、犹太教，世间许许多多宗教，是在我们一身之外吗？不是。虚空法界一切众生是一个自体，所以哪一法不是「大方广佛华严」？凡夫　。不但凡夫不能入，二乘权教菩萨也不能入。什么原因？妄想分别执着障碍了。换句话说，你妄想分别执着没有离开，这叫世见，你见不到事实真相。所以一切诸佛如来、菩萨、祖师大德，教化一切众生，没有别的，放下执着而已。只要把妄想分别执着放下了，宇宙人生的真相就清楚了，就明白了，这就叫佛法。

迷的时候，迷的有轻重，造的业也就不等了。我们现在读的这一段，这是大恶，「背逆大恶」，背是违背。违背什么？违背自己的性德，不是违背别的，我们自己要觉悟。大恶一共有七小段，末后这一段：

【刚强不仁。狠戾自用。】

我们仔细反省，每一条都触犯了，只是每一个人所犯的轻重不等，都犯了。『狠戾自用』就是我们平常讲的心狠手辣，对人对事对物，造极重的罪业，果报不好，死后必入三途。《汇编》这里有这么几句话，「夫强梁者，不得其死，固不必言。而死后三途之报，经何时而得免乎」，这一句话，值得我们深深反省。所以世出世间的圣贤，我们在文字记载里面读到，他们为人处世显得非常谦虚忍让。世间圣人如孔子，《论语》里面记载的，孔子的为人「温良恭俭让」，他待人温和、善良、恭敬、节俭、忍让。不但他老人家一生以言教，而且以身教，做出榜样来给我们看，这是圣人。能奉行圣人的教诲，社会会安定，天下太平，人民的生活真正可以达到安和乐利。

这个理念跟现代西方人不相同，西方人提倡的消费，鼓励消费，为的是什么？为的是图利。大家在生活上如果不消费，不浪费，他怎么能赚钱？人人都像孔老夫子，个个生活节俭，他的生意就不要做了。由此可知，鼓励消费，讲究消费，其目的是争名夺利。有一个竞争的心，有一个侵得（侵略得到）的心，社会还能安定吗？人生还有什么幸福可言？这些道理，这些事实，我们要多想想。想通了，想明白了，你是跟圣贤走，还是跟现代人走。圣贤人的生活有真乐，有真幸福，决不是物质享受。这个里面的乐趣，实在说现代的凡人想不到，没有办法体会。从前读书人还能够意识到，现代不读圣贤书了，他怎么会想到？

『狠戾自用』，什么叫「自用」？自以为是，这叫自用。别人自以为是，我们看得很清楚，他错了。自己自以为是，不知道。自以为是尚且不可，何况再用心狠毒辣来对别人，这个怨仇就结得深了。给人家结冤仇，往往在不知不觉当中，自己没发觉。有意无意当中得罪人，给人难看，自己确实不知道。为什么？这是毛病习气，他养成习惯了，以为自己做的都是对的，都是正确的，而不知道对方的反应，这是愚痴到极处，可怜到极处。到最后变成什么情况？没有人跟你合作了，没有人愿意跟你共事了，这个还是善人。不善的人，他要报复你，那就更凄惨了。大概学佛的人还有一点善心，遇到这些恶事避开就算了，不跟你共事，你在这个机构里面，我辞职不干了，我怕你，我让你。别人统统都辞光了，剩下你一个人，你去干！我们要听圣贤人的教诲，要天天反省。而反省实在讲，最好的方法就是读《感应篇》。为什么印光大师这样重视这本书？道理在此地。

我常常听到人跟我讲，大众在一块共修，受同修的气，受同修的侮辱，给我说忍受不了了，想离开这个道场了。我劝他要忍辱，要忍耐。为什么？这个道场希有难逢，那些给你气受的，自以为是的这些人，这是你的魔障，你要不能够克服，你就被他障碍住了，你这一生的得度机缘就被他断掉了。他有罪，你也有过。所以我们要学菩萨，要修忍辱波罗蜜，把这一些「狠戾自用」的人看作菩萨，成就我的忍辱波罗蜜，这是佛教给我们的。我们用什么态度对恶人，对这些「刚强不仁，狠戾自用」的人？我们用善良、厚道、温柔，在这个里面修忍辱波罗蜜，你能够把这个学成功了，你这一生决定得道了，决定成就。不但你自己度了自己，你也度了对方，对方有过，不至于堕地狱。如果你退转了，他决定堕地狱。你没有退转，精进，往生不退成佛了，他不会堕三途，自度度他。这是我们要学菩萨道，如何跟这些「刚强不仁，狠戾自用」的人相处。但是这一定要明理，一定要有很大的忍辱的耐性，才能做得到。

尤其我们要警觉到，佛常常教诫的「世间无常，国土危脆」，我们跟一切大众，无论他作善作恶，我们相聚的时间都不常，都很短，何必在意！何必放在心上！人家行善，我们欢喜，恭敬赞叹。他作恶，我们学佛菩萨，对他恭敬不加赞叹。这是《华严》，普贤菩萨教给我们的。他如果有善根，看到我们这种对他的态度，他就会反省。「他对我恭敬，为什么不赞叹」？想想自己有什么缺点，他就能改过自新。纵然不能改过自新，我们也不跟他结冤仇，「给我气，我就受了，算了吧！」自己的工作还是要认真努力去做，绝不因为他给我侮辱，他给我气受，我的工作就懈怠了，我工作不再认真、退转、灰心。善心做好事，为一切众生做好事，为佛法做好事，还要受这么多冤枉气，常有！太多太多了。

我自己在许许多多处所，把佛法介绍给大众，欢喜赞叹的人，有！嫉妒瞋恨的人，也有！想种种方法障碍的人，也有！我们还要做。不能说他嫉妒，他侮辱，他陷害，他障碍，我就不做了，那我就错了，我还是要做，做到死为止，活一天做一天。这是我们接受圣贤的教诲，我们自己要学夫子的五德│温、良、恭、俭、让，要学菩萨的六波罗蜜│忍辱、精进、禅定、智慧，化解这一切怨结，过去今生种种冤结。批注里头末后一句，说「佛言狠戾如恶马，言难调也」，这是佛经上的话。举了个例子，说「人而狠戾，一切执拗」，执着，跟别人就是相反，就是不一样，「自以为是，不肯服人，善友知识，谁来相亲」善友、知识远离你去了。「善言名理，谁来相告」，你听不进去。所以「造恶招尤之原，莫此为甚」，你造恶业，你跟人家结冤仇，根源在此地。所以我们要懂得，要明了。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇﹝第一一七集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-117

诸位同学，大家好！请看《感应篇汇编》四十五节：

【是非不当。向背乖宜。】

这一节只有两句，从这个以下到第五十六节，这一段经文是讲仕宦之恶。仕宦用现代的话来说，就是从政人员。佛给我们说，一切众生无论是过着什么样的生活方式，从事哪一种行业，都不免造作恶业。正是如《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，这个话说得一点都不过分。即使在今天，出家修行的人，还是不免造作罪业。我们从《弥勒菩萨所问经》里面读到的，这一部经里面所说的，全是讲的末法时期出家人所造的罪业。菩萨慈悲特别为我们提出，每一条业报都是在阿鼻地狱，所以谚语常讲「地狱门前僧道多」，都是讲的实话。

我们出家，胡里糊涂出家了，不晓得这一种身份，最容易造作罪业了，而且受的果报比任何一个行业都严重，事先没有搞清楚，没有搞明白。既然出家之后，遇的缘不殊胜，没有能够正确了解佛法，不知道佛是什么？佛弟子是什么？究竟要怎样修学才如法？如法是无量功德，果报也是无比的殊胜。可是不如理不如法，那个得罪也很重。出家修行人尚且如此，何况世间人？何况从事世间种种行业？世法里面的行业，行善容易，造恶也容易，无过于从政。所以太上在恶报里面，首先跟我们讲的是「背逆大恶」，那是万恶之根源。说完之后，再接着分别说明世法里面，一切众生很容易造作种种的恶行，第一段就讲仕宦，这是从政人员。我们虽然没有从政，但是都值得我们做参考，都值得我们学习。

第一节讲：『是非不当，向背乖宜』，这八个字我们也要常常记在心里，就是说要有能力辨别是非，要有能力辨别邪正。古圣先贤无论是世法佛法的教学，首先就是教我们有能力辨别什么是真的，什么是假的；什么是邪，什么是正；什么是是，什么是非；什么是善，什么是恶；甚至于什么是利，什么是害。如果对于这些没有能力辨别，那就是愚痴到极处了。古人常讲人与禽兽、畜生不同的地方，人有智慧能够辨别这些，畜生不能辨别。批注里面注得很好，这一段注得分量虽然不多，但是很重要。他说：「君子丰仁义之干，固礼义之防，则可以审好恶之公，定是非之当」，这几句话尤其重要。在世间读书人，从前读书人，不是在求取功名，读书志在圣贤。读书为的是什么？为的是想作圣人、作贤人、作君子，这是我们读书的目的。

圣、贤、君子是什么个意思？「圣」这个字的定义，就是对于宇宙人生的真相彻底明白、觉悟了，这个人就叫做圣人。明了不够透彻，不够彻底，就是贤人、君子。换句话说，读书就是为了明理，明理就能辨别是非邪正，不一定要作官。真正明白道理的人，明了是非的人，无论过什么样的生活，即使是作乞丐，他也是圣人，他也得人生最高的享受，这是真的，这不是假的。释迦牟尼佛所示现的就是乞丐，每天出去沿门托钵，出去讨饭，他是大圣，他的生活是真正幸福美满，我们世间人哪里懂得？世间人愚痴没有智慧，不能辨别是非邪正，所以世间人迷惑，这才迷在名利之中，迷在五欲六尘之中。他所受的佛经上讲的没错，他所受的是「苦乐忧喜」，身有苦乐，心有忧喜，苦多乐少，忧多喜少，这是众生的生活。圣贤君子的生活，他身没有苦乐之受，心没有忧喜之感，那个叫大乐，那叫真乐，我们佛经里面讲极乐，谁能体会到？

这些圣贤君子在世间教化众生，他们的身份，他们的方式，千差万别。在中国，我们过去读书读过武训，那是个乞丐，是个圣人，他以乞丐的身份教化众生，教导世人断恶修善，教导世人要接受圣贤的教诲。所以这几句话里头，「君子丰仁义之干」，丰是丰富。社会能够安定，能够繁荣，众生能够和睦相处，能够互相尊重，互相敬爱，互相合作，这里头最关紧要的就是仁义道德。谁来教？谁来做示范？圣贤人教，君子要做榜样，做模范。换句话说，要提倡仁义。「固礼义之防」，防是防范，唯恐礼义有了差错。所以要求行仁、行义、守礼，佛家讲的持戒，持戒就是守礼，现在的话是守法。佛在经论上，无数次的教导学生，做佛的学生一定要守法。不仅仅要守佛的教诫教诲，我们居住在这个地区、这个国家，国家的法令规章，地区的风俗习惯，决定要遵守。若有违背，统统都算是犯戒、破戒。

所以什么是佛？什么是菩萨？佛菩萨就是社会大众最好的榜样，经上常讲天人师范，人间天上的表率；师是表率，范是模范。我们学佛，做佛的弟子，自己冷静想想，我们的思想、见解、行为，能不能做为社会大众的模范？社会大众都像我这样学习，行不行？我们要常常这样的反省检点，才算是一个学佛的学生，佛的弟子。如果我的想法、看法、说法、作法，对社会大众有危害，就赶紧把它改正过来。我的思想行为对社会大众有利益，我就应当努力要去做。佛教给我们一个根本理念，就是决定不能为自己，佛给我们说，自私自利是众恶的根源。如果为自己想，这就叫凡夫。一切不为自己想，为众生想，为社会想，这个人就是佛菩萨。社会的利益是自家的利益，大众的利益是自己的利益，一切为众生，一切为社会，这是佛菩萨。佛菩萨跟凡夫差别就在此地。

菩萨弟子在生活当中，在工作里面，在处事待人接物，要做出一个「是非之当」给人看。尤其是在现代这个社会，古圣先贤的教育，被大众遗忘了，无不是趋向于名利，争名夺利，是非颠倒，不当就是颠倒，以非为是，以是为非。我们今天学佛，如果有人听到了，不为自己只为别人，「你错了，你迷惑颠倒了」，说我们迷惑颠倒。什么是正？要自私自利。外国人连法律上都制定「隐私权」，隐私权就是自私自利，以这个为是，这就是是非颠倒，是非不当。

『向』是去向，是方向；『背』是背道而驰。这个「向背」也错了，但是今天人不知道。我们学佛，佛告诉我们，我们要向什么？要向佛道，成佛之道，要向着菩萨道，这是正确的，永远脱离六道轮回，脱离十法界，我们要向这个方向，这个才对。可是世间人的方向是什么？世间人方向现在不是六道轮回，现在是三恶道。所以世间人是违背了佛道、菩萨道，他们趣向三恶道，连人天两道他都违背了。《太上感应篇》教导我们的，是人天两道。我们每天读诵，仔细去思惟、想一想，我们的心行跟太上所讲的，相应不相应？如果相应，我们走的是人道、天道。如果相违背，我们走的是畜生道、饿鬼道、地狱道。

在现前这个阶段，印光大师特别为我们提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，真正是大慈大悲。他是佛门的祖师大德，为什么不提倡佛法？这三样东西都不是佛家的。佛法太深了，太广了，时间短不容易理解，不容易契入，所以用这三样东西，这三样东西比较浅显，救急！希望大家把这三样东西做到，稳住人天两道的脚跟，不至于下陷，然后再学佛。于是我们明白了，这三本书是学佛的基础，没有这个基础，你在佛法上无论怎么样用功努力，最后都不能成就。佛法三乘是建立在人乘的基础上，人都做不好，还谈什么？所以这一句里头，首先给我们拈出来「是非」、「向背」，我们要留意，决定不能够看轻了。好，今天时间到了，我们就讲到这里。

太上感应篇﹝第一一八集﹞

新加坡净宗学会斋堂 / 档名：19-12-118

诸位同学，大家好！今天我们现场有来自枋寮的许多同修。昨天陈彩琼居士打电话给我，「台北净宗学会」今天启建佛七，有许多往年「华藏图书馆」的老同修，都聚集在一堂，我听了之后非常欢喜。陈居士要我在今天早晨跟大家见面讲几句话，他们的网络双向已经做成了，我们应该可以能够看到「台北净宗学会」的画面。

自从韩馆长往生之后，我们对于过去在一起团聚共修，实实在在是无限的怀念。馆长走了以后，产生这么大的变化，这是我们始料不及的，怎么想都没有想到会有这么大的变化。但是我们学佛，决定要信佛，相信一切变化都是佛菩萨为我们做的安排，而且是非常妥善的安排。我非常感激，感激每一位同学，我也感激高贵民居士兄弟们，如果像当年一样的维护「华藏图书馆」，我自己一定是比现在辛苦多了。馆长往生，我的思考，时间分配是每一年在台北三个月，在美国三个月，澳洲三个月，在新加坡三个月，是这样分配的。结果因为这个变化，我美国就不去了，台湾也很少回去了，所以整个的时间都放在新加坡，少部分的时间在澳洲，这样一来对我自己来说，身心安定了。实在说也只有定下来，才能把《华严经》完成；而《华严经》是馆长最后的一个愿望，她希望我把这部经讲圆满，留一套录像带给后学做个参考。所以我深深感觉到这个安排是佛菩萨的意思，不是人意。

学佛首先要把心量拓开，要学阿弥陀佛，要学释迦世尊，要学诸佛如来，他们都是「心包太虚，量周沙界」，于世出世间一切法，永离妄想分别执着，这是真的。《无量寿经》一开端给我们讲「开化显示真实之际」，就是这个意思。世出世间一切虚妄的，我们要放下。放下不是说从事上放下，是从心里上放下，也就是不再放在心上了，我们心里面永远只有感恩。我们每天念回向偈，「上报四重恩，下济三途苦」，所以我们学佛应当，不但是一生，生生世世都生活在感恩的世界里，我们才能得到佛法真实的受用。

世间灾难愈来愈多，愈来愈严重，这是许许多多人，不论是在哪个地区，哪个国家，现在这种感觉愈来愈明显，愈来愈深刻。挽救劫难最殊胜的方法，无过于念佛。这一次在台湾许多同修告诉我，因为一心一意念佛化解了灾难，从这个地方来看，善恶、因果报应太明显了。善心、善行，念佛的人都能得到诸佛护念，龙天善神保佑。地震的时候，房屋倒塌了，为什么念佛人那一家不倒塌？如果要说施工，这个工程都类似，都差不多。这是非常明显，显示出护法善神保佑你，这个事情决定不是迷信，决定不是假的。

我们在新加坡，上一个月就遇到有鬼神附在同修身上，说它是老林长陈光别的冤亲债主。老林长听经学佛很有成就，预知时至往生了。这一批冤亲债主当然不会找麻烦，希望沾一点光，到居士林来求授三皈，来请求为它们播放《地藏经》。它说讲堂、念佛堂佛光太大了，它们是幽冥界的众生，不敢进去，所以希望我们的录像带，它要求听《地藏经》，《地藏经》的录像带在二楼播放。讲得这么清楚，这么明白，鬼神附身。离开之后，这个人清醒过来，问他，他一无所知。我们就照做了，给它传授三皈，在二楼播放《地藏经》的录像带，让它们在那边看。它们人很多，我们看不到它，它看到我们，不是假的，都是事实。上一个月，杭州天目山的齐居士，来给我们讲山上这些鬼神，在那个地方听经、念佛、修行的状况，为我们讲得很多。不相信的人，听了这话说是迷信，我们是亲眼所见，亲耳所闻。一定要相信佛经。

现在有一些地区，有意无意的来毁谤佛法，说我们依据的会集本不可靠，因此有不少同修信心动摇了。但是在中国大陆，这么多感应，在我们此地许许多多感应，大家都是受持夏老居士的会集本。陈光别老居士往生，就是依靠这个本子，两个月之前就晓得八月初七要走，写了十几个八月初七，这哪里有错？不但这个会集本，我们依靠它没有错，就是过去两种会集得很不理想的，依据它来修行，也决定往生。印光大师对于王龙舒的会集本、魏默深的会集本有批评，那是不错！那是批评他的会集，有些重要的经文他漏掉了。不是太重要的，他反复重复了几遍，嫌他啰嗦，是对这个批评，不是对于教义，义理没有问题。诸位应该念一念莲池大师的《弥陀经疏钞》，过去我们讲过，我记得讲过好几遍。莲池大师在《疏钞》里面引用《无量寿经》，三分之二都是用王龙舒居士的会集本。如果他里面那些义理要有错误，祖师怎么会引用他的本子？这给我们增长信心。会集好不好是另外一桩事情，总而言之一句话，都是劝你念阿弥陀佛，只要你一心念阿弥陀佛，就决定得生净土。

所以不可以毁谤大乘，你看看四十八愿的第十八愿，第十八愿最后的一句，「唯除五逆，毁谤正法」，这不能往生。除此之外，造作五逆罪的人，只要你能够回头，只要你真正能忏悔，都能够往生。这个才叫平等法，才叫大慈大悲、普度众生。你毁谤，你不相信；不但你自己不相信，你还要障碍别人，这个业障就重，不能往生是在此地。佛法是平等法，《金刚经》大家都念过，《金刚经》上佛说：「法门平等，无有高下」。佛说法，因一切众生根性不相同，这才有差别；从理上讲，决定没有差别。从理上讲，不但没有差别，连真妄、邪正、是非、善恶都没有差别。觉悟的人决定没有差别，迷的人才有差别。觉悟的人不需要选择，迷的人需要选择，适合自己的根性，适合自己修行的环境，修学就来得便利了，是为这个在无差别当中显示差别，差别就是无差别，要懂得这些原理原则，我们信心就坚定了。

我们受持会集本，很好！他们受持康僧铠的本子，也很好！我们都欢喜，都赞叹，同生极乐国。绝对不是说受持康僧铠的本子会往生，受持夏莲居会集本就不能往生，没有这个道理！受持王龙舒的本子，受持魏默深的本子，往生的人都很多，都有足以叫我们深信不疑的瑞相，我们要明白这个道理。不但对于佛法不同的宗派、不同的法门，我们要赞叹，决不可以毁谤，要学《华严经》上的五十三位善知识，自己谦虚，赞叹别人，这是佛教导我们的。大家都晓得《华严经》是世尊成道说的第一部经，在第一部经里面，就是这样教给我们的，这才是修学最好的态度。所以我们对于一切人的所作所为，要本着《华严经》的教诲，我们决定礼敬，赞叹就看他如不如法。他做的如法，一定赞叹；不如法，恭敬而不赞叹，这是佛教导我们的。

为什么恭敬而不赞叹？恭敬是一切众生皆有佛性，一切众生皆是未来佛，《华严》、《圆觉》上说：「一切众生本来成佛」，我们怎么能不恭敬？为什么不赞叹？他做的有些不如法的事情，这个不如法是我们现时现地不如法，要往深远处看，也许他很如法。譬如说高贵民居士把图书馆收回去了，我们这些出家的同修统统离开了，大家看到这个不如法。可是你看看我们现在，我们感觉得他很如法，他要不收回去，我们很辛苦，我们《华严经》未必能讲得圆满。你每年到处跑，总是断断续续，所以现在一想，他做得很如法。可见得这个世间没有绝对的是非，没有绝对的善恶，我们要深明此理。所以对一切人，我们就怀着永恒的感恩。

我们在中国大陆，在韩馆长的故乡，我在那里有一栋大楼，那边同修送给我的，这个大楼就做韩馆长的纪念馆。有七层，规模跟我们这个学会差不多，下面两层我们租出去了，拿租金来维护这个大楼，所以不需要靠依赖信徒的供养，这样才能够长远下去。将来如果有缘份，可能我们在那里办佛学院，或者办培训班，做为北方弘法利生的一个小道场。所以往长远地方来观察，实在讲还不算太长，馆长走了还不满三年，我们就看出高贵民做的是对的，是正确的。也让我们每一个出家人，深深体会到佛在经上所说的「世间无常，国土危脆」，我们有更高度的警觉心，更能够发愤努力，我们只有一个目标，求生净土。我们在这个世间一天，规规矩矩做一天出家人应当做的工作。

出家人的工作是教学，把教学这个事情做好，让大家真正能够认识什么是佛法，佛法的修学对我们究竟有什么好处，果然明白了，自然就欢喜接受。凡是不能接受的，都是没有人教，所以产生许许多多的误会。说清楚、说明白了，误会就消除了，信心就建立了。如果不说清楚，不讲明白，自己不认真努力修学做个好样子，那个误会只有一天比一天加深，所以我们要以「信解行证」这四个字，消除一切众生的疑虑。会集本是李老师传授给我的，我受他老人家的付托，我没有辜负他老人家，这个本子确实传遍了全世界，依照这个本子修学的人是愈来愈多。夏老居士讲，这个本子可以永远传下去，将来佛法灭尽的时候，在九千年之后佛法灭尽，最后灭的应当就是这个会集本，这是许多大德都这样的断言，我们要深信不疑，认真努力，依教奉行。

图书馆这些老同修们，我也希望如果大家有时间，可以到新加坡来看看，看看新加坡现在的道场。这个道场是李木源居士受馆长的付托，馆长走了之后，护法的工作就交给他了。馆长选择的人，非常恰当，李木源居士的护持，尽心尽力，没有辜负韩馆长。所以我们对于韩馆长过去三十年的护持，永远感恩。希望诸位同修也都能够消除误会，我们跟贵民兄弟都和睦相处，像过去一样的尊重敬爱，互助合作，没有一丝毫的嫌疑，这样就好，欢迎大家到新加坡来参学。好，谢谢大家。