石原莉奈下马作品封面:《金瓶梅》风俗谈服饰掇琐

《金瓶梅》风俗谈·服饰掇琐

白维国

网  巾

白头难掩雪霜踪，纤手穿成络索同。

映带暮年征瞿铄，遮藏秋色久蓬松。

牵丝只讶蛛临户，揽镜犹惭鹤在笼。

便与黄花相见好，宁愁破帽落西风。

这是一首明人咏网巾的诗。网巾，跟如今妇女戴的发网有些相似，

但是在明代却是男子所用之物。那时的妇女虽也戴类似的东西，却只能叫做网儿、网子，不能称作网巾，因为网巾是专供男人们配合巾冠使用的服饰。谢在杭《五杂俎》云：

    古人帻上加巾冠，想亦因发不齐之故，今之网巾，是其遗意……网巾以马鬃或线为之，工虽省而巾冠不可无矣。北地苦寒，亦有以绢布为网巾者，然无屋(冠)终不可见人。

这段记载，说明了网巾的功用。古人男女皆蓄发，男人戴巾冠头发不易整齐，用网巾衬在巾冠里面，可使头发齐整。由于这样的功用，便生出一些“微言大义”的说法来。比如王圻的《三才图会》云：

    国朝初定天下，改易胡风，乃以丝结网以束其发，名曰网巾，识者有“法束中原。四方平定”之语。

网巾也由此得了一个颇为冠冕的名称。李介《天香阁随笔》云：

    网巾之初兴也，以发结就，上有总绳拴紧，名曰一统山河，或名一统天和。

传说这名字的得出和网巾的推行，跟明太祖朱元璋有点儿关系。郎瑛《七修类稿》载：

    太祖一日微行，至神乐观，有道士于灯下结网巾。问曰：“此何物也?”对曰：“网巾。用以裹头，则万发俱齐。”明日，有旨召道士，命为道官。取巾十三顶颁于天下，使人无贵贱皆裹之也。

    朱元璋是个很染上些语言拜物的皇帝。比如在他得天下之前，“原来”是写作“元来”的，他做了皇帝，怎能让元人再来，于是把“元来”改作“原来”。又比如，朱皇帝未发迹之先曾当过和尚，做了皇帝后有人称颂他“光天之下”，把马屁拍到马蹄子上，结果被砍了头。这样的故事流传有许多，所以把网巾称作“一统山河”什么的，很合这位凤阳天子的脾胃。

    元代以前，文献未见有关网巾的记录。上世纪六七十年代，新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓出土了两件网状的帻，用丝麻植物织成，左右两侧留有较大的圆孔，似是施于发髻之上并插簪固定之的，应当是“古人帻上加巾冠”的实证。那么网巾至晚在唐代已具雏形了。宋人笔记中又出现了束巾(冠)环的记载。赵溍《养疴漫笔》载：“绍兴初，杨存中在健康。有双胜交环，谓之二胜环，取两宫北还之意。因得美玉，琢成帽环进。高庙日尚御冕，偶有一伶人在旁。高宗指环示之：‘此环杨太尉进来，名二胜环。’伶人接奏云：‘可惜二胜环，且放在脑后!’”靖康之变，徽宗、钦宗二圣被掳北狩。民间用二环交叠制成花胜(一种魇除不祥的用品)，取名“二胜环”，谐音“二圣还”，祈祷徽、钦二宗南还。杨存中把它制成帽环献给宋高宗，引来伶人的感慨。岳飞的孙子岳珂把这事安插在秦桧的头上，他著的《桯史》记云：“参军方拱揖谢，将就倚(椅)，忽堕其幞头，乃总发为髻，如行伍之巾，后有大巾镮，为双叠胜。伶指而问曰：‘此何镮?’曰：‘二胜镊。’遽以朴击其首曰：‘尔但坐太师交倚，请取银绢例物，此镊掉脑后可也。’”据《桯史》所记，是在冠帽(幞头)之下另用束发巾，有巾环系于脑后，这同网巾之制已然十分接近。到元代，即见到咏网巾的诗作，作者是谢宗可，诗云：

    乌纱未解涤尘袢，一网清风两鬓寒。筛影细分云缕滑，棋纹斜界雪丝干。

    谢宗可不愧是以咏物见长的诗人，比前面引的那首明人诗写得细腻、生动许多。但是元代什么人戴网巾是个疑问。蒙古人和色目人肯定不会戴它，因为他们不蓄发。用不着拿网巾来裹头。七匠八娼九儒十丐?似乎也不戴：如果戴，偌多的戏曲及小令竟会不留下一丝半爪痕迹来?倒是郎瑛的记载透露了一点信息：是不是跟束发挽髻的道士有点什么关系呢?总之，元代虽有网巾之制，但使用的范围很小，经过明太祖朱元璋的推广，才“人无贵贱皆裹之”。这一点，通过《水浒传》与《金瓶梅》的比较也可以看出来。《金瓶梅》里首次出现“网巾”字样是在第三回：

    那西门庆与妇人(潘金莲)对面坐下，那婆子道：“好交大官人得知了罢。大官人，你那日屋檐下头过，打得正好。”西门庆道：“就是那日在门首叉竿打了我网巾的?到不知是谁宅上娘子?”

这段对话，源于前日潘金莲收帘子失手掉落叉竿，打在西门庆头上。《水浒传》的有关文字是这样的：

    这妇人正手里拿叉竿不牢，失手滑将倒去，不端不正，却好打在那人头巾上。

整部《水浒传》，没有一处提到网巾，这里也不例外。《金瓶梅》第二回叙述潘金莲掉落叉竿的文字脱于《水浒传》，说的还是“不端不正，却打在那人头巾上”，到第三回重叙这一情节，“头巾”便成了“网巾”。《水浒传》成书于元末明初，网巾使用尚寡，而到《金瓶梅》成书的万历年间，网巾已成寻常之物。男子戴巾冠必戴网巾，所以《金瓶梅》里的西门庆会脱口说出“那日在门首叉竿打了我网巾”，而《水浒传》里的西门庆却说不出这样的话来。

    关于网巾的形制，王逋《蚓庵琐语》有详细的文字描述：

    其式略似渔网，网口以帛缘边，名边子。边子两幅稍后缀二小圈。用金玉或铜锡为之；边子两头各系小绳，交贯于二圈之内，顶束于首，边于眉齐。网颠统加一绳，名目网带，收约顶发，取一纲立而万法齐之义。前高后低，形似虎坐，故总名虎坐网巾……至万历末，民间始以落发、马鬃代丝。旧制府县系囚，有司不时点闸。天启中，囚苦仓卒间除网不及，削去网带，止束下网，名懒收网，便除顶也。民或效之，然缙绅端士不屑也。予冠时，犹目懒收网为囚巾，仍用网带。十馀年来，天下皆戴懒收网，网带之制遂绝。

从形制上看。古代的网巾比今日妇女戴的发网要复杂些，形状也不大相同。古代的网巾是上下开口的，下口大而上口小些。下口外缘加一圈边子，边子靠脑后部位缀两个金属或玉石的圈儿，叫网巾圈，收紧下口的纲绳就从这圈中引出。上口用来露出髻顶，因为髻顶插有绾发用的簪子，跟网子会刮刮擦擦，所以让它露在网巾之外。上口另有一条收紧网口的纲绳，名曰网带，明代末年弃而不用。这样不再收拢上口，称为“懒收网”，被认为是明代亡国的谶言。

    《金瓶梅》里没有写到网巾的形制，一句《金》书特有的歇后语“网巾圈儿——打靠后”，可以算作间接描写吧。冯梦龙辑的明代小曲《挂枝儿》有一首描写网巾带儿的：

    巾带儿，我和你本是丝成就。到晚来不能勾共一头，遇侵晨又恐怕丢着脑背后。还将擎在手，须要挽住头，针能够结发成双也，天!教我坐着圈儿守。

另一首题作《网巾圈》的明代山歌道：

    结识私情没要像个网巾圈，名色成双几曾做一连。当初只道顶来头上能恩爱，如今撇我在脑后边。

跟《金瓶梅》里的歇后语有异曲同工之妙，只是小曲写得更活泼俏皮些。    《金瓶梅》里还有两处写到网巾圈，都跟经济活动有关。一处是第十二回，众蔑片受妓女李桂姐揶揄不过，醵金请西门庆和李桂姐饮酒，谢希大出的资金是“一对镀金网巾圈，称了称，只有九分半”。另一处是第二十八回，小厮小铁棍儿在花园门首玩耍，看见陈经济手里拿着一幅银网巾圈儿，跟他要，陈经济道：“此是人家当的网巾圈儿，来赎，我寻出来与他。”可见网巾圈虽小，多少也有些价值，可用来押当或充资。这样的细节，除了《金瓶梅》，在其他著作中极少可能会写到。这正是《金瓶梅》极可宝贵的特点。

    由于网巾是配合巾冠使用的，所以常用作巾冠的代称。前面西门庆说潘金莲叉竿打了他网巾，实指头巾。第五十六回，应伯爵说他和水秀才“到了带网子，尚兀是相厚的”。带网子实指戴冠。男子童年不戴巾冠，所以用不着网巾，成年行冠礼后才用得着。《蚓庵琐语》云：“男子蓄发未冠之先，未顶网巾。”顾炎武《日知录》引《内丘县志》云：“万历初童子发长犹总角，年二十馀始戴网，天启间则十五六便戴网，不使有总角之仪矣。”可以为证。

    《金瓶梅》里还有一句关涉网巾的歇后语：“秃子包网巾——饶这一抿子也罢了”．说得也挺俏皮，光溜溜的秃头戴一顶束发的网巾，却无头发可抿．所以歇“饶这一抿子也罢”。由此可以推而广之：网巾是为蓄发戴巾者准备的，不蓄发者不需要它。清人人关之后实行薙发令，“留头不留发，留发不留头”，风光了三百多年的网巾无所用于辫发，悄悄退出了历史舞台。生活于明清交替之际的叶梦珠氏在《阅世编》中真实地记录了这一历史的变化：

    本朝于顺治二年五月克定江南时，郡邑长吏犹循前朝之旧，仍服纱帽圆领，升堂视事，士子公服便服，皆如旧式……故薤发之后，加官者必仍戴网巾于内，发顶亦大；无辫发者但小帽改用尖顶，士流亦间从之。至三年丙戌春暮。招抚内院大学士亨九洪公承畴刊示严禁云：岂有现为大清臣子而敢故违君父之命，放肆藐玩，莫此为甚。于是各属凛凛奉法，始加钱顶辫发，上去网巾，下不服群边，衣不装领，暖帽用皮，凉帽用簟，俱上覆红纬，或凉帽覆红缨，一如满洲之制。