beb 066图解:《大般若波罗密多心经》九观解

 《大般若波罗密多心经》九观解
《大般若波罗密多心经》
       大般若 即大光明月亮船。       波罗   乘此船方可出界。       密多心 多为九天，密处宙心。       经     方法，手段，真言，密语，途径……    《大般若波罗密多心经》即，乘大光明月船出三界驶往九天宙心的方法。    这个出世的唯一法又是什么呢？即《心经》的第一个字“观”。
观是个方法，是万法归一之法，那么主体是谁？是谁使用这个方法方可得渡？这就是第二个字“自”，自观方可得渡。‘佛不渡众生，是众生自渡’，佛不是不渡，是无法可渡，不过告诉你了，得渡求渡的方法是观，须是自观自渡。这里“自”不要理解为我，自不是我，要把我破掉，方法是找到那一撇，打开来，成就自观。目上一撇表眉，密意是把眉心打开，眉心之目那是心灵之窗，因此自观也叫灵观。观音法门就此一个观字，亦叫一字法门，其它一切功夫无非是让你打开自己的心灵之窗，灵窗开了，方可以行观，方可行此一字法门。所谓女神功第五层次的通灵训练，无非就是让你适应一下灵窗开启之后，不要大惊小怪。很多人过不去这一关就在于为窗外之景所迷，深陷景中不仅不可行观，反而不可自拔。“观自”，灵性显现，通灵，是心经九观的第一层次。    《心经》 “观自”两字之后，是个长句，“在菩萨行深般若波罗密多时”，“在……时”是个语式，比如，在吃饭时、在睡觉时。这一句及接下，是讲述“自观”时的体验，即自观时你会明白什么，也讲了自观的深度，即自观已成就深般若这个层次的时候，你才会有下文中所说的种种体会。“在菩萨行深般若波罗密多时”主语是“菩萨”，这个菩萨是行至深般若那个时候，自观中那个“自” 的升华。未升华之前为自，升华之时为菩萨，一收功，降华了，菩萨又成为自。从自升华为菩萨时，叫入戏，也叫入定。从菩萨降回为自时叫出戏，即出定。华即花，升华即升花。从自升华至菩萨入定这个过程叫开花，或花开。般若是光明，什么是光明？日月之光和合的那个景，就叫光明。深般若这个深，就是日月相和合的程度。若按先天大道的道家修炼术语，就是坎离和合的程度。六字大明咒“莲花开秋月来”是讲要入定修月得明。九阴功第六式是彩云追月，六表天地人阴阳六和合而成就日月合明。彩云追月起式，云升海底，也叫海上生明月，然后是开云见日，抱日归山，山是什么？是艮，是土的延伸，是三才中的人才依托的要素——身体。归山做什么？日月在土中相和合。日表天表光，月表地表水，山表人表土，此即三才大会合，可知这又叫个什么？“龙华三会”！九阴功，通过动中静，动为调动海底能量上冲，静是执持瑜伽相应心，形成月升日抱的三才聚合而开明，然后打坐行观步入深般若的。而通常修明是采用打坐导入。云为何从海底生？岂不见，石霜问石头：举念不停时如何？石头曰：咄！云是谁举念？即笨蛋，云不用举念，云从海底生与举不举念无关。石霜是担心在打坐时总是不断地举念，问石头该怎么办？石头点化他，告诉他，云起时，与举不举念无关，放下心去打你的坐去吧。    《心经》这句“在菩萨行深般若波罗密多时”，其中没有心字，其一是以密多两字表日月大和合，是一种功态，而并不是真的去宙心，去波罗。其二是要无心行，无心观方可。这里无心的心是指凡心，即不可执凡心去行大观。“观自”是一个功态，即入定之前，“在菩萨行……时”又是一个功态，即已入定之时，此时的观就不是观自了，而是菩萨观。在自观功态时，所观仍不成大观，仅为平面直角观。在菩萨观时就已成就了三魂合观《心经》中“时”字以后的文字论述，讲的就是行菩萨大观时之所见。“菩萨观”，三魂合一观，是心经九观的第二层次。 见到了什么？“照见五蕴皆空”。    这个照字，是菩萨观时所发射出的光，使一切均成为光的海洋，那时之所见，色受想行识都已成空。这个“空”不是空寂、寂灭，不表示无、没有，而是实空，空中含着巨大的有，是一片光的海洋。“度一切苦厄”。量度之后，体悟那一切苦厄的运程之后，“明白了”一切苦厄皆系于身。在“照见”之时，生生世世历历在目前，你方可度量同时也会明白，那不过是镜观而已，五蕴成空不为所动。
《心经》紧接下句就是“舍利子”，你才会舍得离身而去，才会长叹一声曰，走吧！
 “舍利子”是三魂合一离体而观，行观进入了心经九观第三层次色空同观。首先发见色空不异，色空不二。这时从功态上讲，叫进入大定。下面经文中所述就是大定时所观见的内容。舍利子之后，虽是无身了，无色身了，但你会发现色身与空身并无区别，自我感觉良好。此即大颠所说的，无手能行拳，无脚能行走，没区别，而是更自由自在了，犹如从必然王国步入了自由王国，此即“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”凡人误认色相为实相，空相为虚相，而当你功行至舍利子一步时，你会发现空相即实相，虚实本同相。而且不仅是色空同相，就是感受、思想、行为、见识等等，无人身与有人身并无区别，此即经文中的“受想行识亦复如是”一句。    《心经》接下又是“舍利子”三字，这是心经九观第四层高度，发见是诸法空，音心寂灭。前一个舍利子是色空同观，发见了色空不二，而第二个舍利子是进一步行观，又发见了诸法空，诸法都是依此性空变现的，故无实义，“是诸法空”。    经文接下讲，“相不生不灭，不垢不净，不增不减”。心经九观进入第五层次，发见生命实相不生不灭，生命永恒。这个生命实相是空相，即光相，生命之光相，生命的本质，生命的原始，它是永恒的。也就是说，在这时，你会明白生命与时间本质相同，即同相，它是不生不灭的。“是故空中无色……”观至这一步就进入心经九观第六层次，发见人空。人分化的后天属性本都不存在，色心寂灭。    在此境界时，色虽是不异空，但空中无色，同时也无五蕴，正如经文所曰，“无受想行识”。“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”。这是说人空了。经文接下说，“无眼界乃至无意识界”。何以故？因为“得一”了，而为大、为摩诃，无边无际无界了，此一为日。经文又说，“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”。经中的要点是“无智亦无得”。无智表消失了，散解了，无得表找不到自我的存在了。何以故？溶入了光的海洋，而无智无得地永恒散解了，找不到自我的存在了，然生命并没有消失，只是消散了。修到此步时又叫个什么？人已空，空执未破。“得一”之人，得此日慧，为大。大即摩诃，即虚空，光的海洋，溶入光的海洋。如若在此止步，这是佛门净土宗、禅宗等等误认为的最高境界，那就落入二边见而走空道了。但凡仅修日不知修月，乘月回归的皆入此道。    其次，人得一为大，再得一、得月为天，而世间修行人不知足的，一过则又成凡夫了。比如，无上瑜伽本是得二而成天，可还要来个上极、极顶、极极，执入世间相对法，又成三界凡夫了。但凡美其名曰活佛活菩萨，却还需喘气、吃饭、喝水、上厕所，那不是凡夫又是个什么？经文的“以无所得故菩提萨锤”是心经九观的第七层次，观至这一步，人法俱空。无人无法了，寂灭了，但仅是在三界内寂灭了，却误以为涅槃了，出界了，去当佛去了，以大颠为代表的古代最高理论层次就到这一步。    经文的“依般若波罗密多故”句为心经九观的第八层次，空不落空，依大神咒找回自我。是说修到人法俱空这一层后，不可止步，而必须依据大神咒去找回自我的存在。    若不接修大神咒，而仅止于人法俱空，就心有挂碍，而不是“心无挂碍”，心为牵挂而碍阻，而产生恐怖。这个心不是寂灭的色心，而是指天心，即天魂因牵挂寂灭的色心而产生恐怖。仅止于此步去行空道，充其量也仅是和色道一颠一倒，那是属于梦想究竟而不得究竟。只有按大神咒接下去修去行空道，方可“无有恐怖，远离颠倒和梦想究竟”。
    经文从“涅磐三世诸佛……”开始，步入心经九观的第九层次，依大神咒修出三界。    《心经》的第九层次是说，涅槃出世的诸佛，只要是修成佛，都是依据大神咒修出去的，都是依据大神咒“般若波罗密多”这种方法成就的正等正觉，即阿褥多罗三藐三菩提。    经文最后论定，“故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒（可获日月双明），是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”    经文曰：故说“般若波罗密多咒”。    这句是说本一卷经之所以讲此咒是因为此咒乃唯一成佛出界之法。这个咒法是什么呢？即是开始讲心经题目时说的乘月飞渡。    经文结尾曰，即说咒……    意思是既然已经把最高、最上乘的功法说给你们了……    经文曰，“曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛。菩提萨婆诃！”    意为，真谛已经揭示，好自为之吧！经文的最后，以三呼大神咒……摩诃般若波罗密多”结束全文。          《修行者》读记    《大般若波罗密多心经》乘大光明月船出三界驶往九天宙心的方法