中财网温州财富广场电话:人性善恶问题略探[兴华论坛]
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 12:13:16
孔子说：“性相近也，习相远也。”性，本也；习，迹也。由于人们往往习惯于由迹以观本，由习以观性，因此便从习的不同中推出不同的“性论”。如，由善习推出“性善论”，由恶习推出“性恶论”，由习之有善有恶推出“性有善有恶论”，由习随善则善、随恶则恶推出“性无善无恶论”。等等。如是种种，恰似盲人摸象，各得一偏，而不足以关照人性全体。
性固然不离习，但不可以习为性，尤不可以偏习为性之全体，否则便会给社会带来灾难性后果。
例如，单纯提倡“性善论”，“人人皆可为尧舜”，由此导向君子文化。然实则不可能人人皆为尧舜，而固执“人人皆可为尧舜”以至于“满街人都是圣人”，即为极端，极端而行，即不免于虚伪，虚伪横行，君子文化便名存实亡了。又，以争名逐利为小人事，即孔子亦不反对。孔子说过，“君子忧道不忧贫”。然自命君子，鄙弃小人，即孔子亦不能赞同。盖争名逐利，汲汲于衣食，乃是小人的本分。“食色，性也。”食色中存有天地之性。忽有人焉，于食色中睹见天地之性，即为先觉。先觉本小人。割裂君子小人而为二，割裂礼让与竞争而为二，其果为孔子之学乎？其果足以明孔子之道乎？
又如，单纯提倡“性恶论”，“人对人是狼”，“人不为己，天诛地灭”，“人人为自己，上帝为大家”，“丛林法则”，“弱肉强食”，“优胜劣汰”，由此导向丛林文化。然实则人人皆有亲，恶不及于亲，即是善。人人皆有家，私不及于家，便是公。由是而之焉，达于天下，即为忠恕。滔滔天下，非忠恕不能和谐。倘若恶及于亲、友，则祸不远矣；私及于家、国，则乱将生焉。又，倘从“性恶”得出“恐之畏之”的治理法则，则法为私法，吏为私吏，败乱天下，有甚于此者乎？
马克思主义作为中国从西方引进的一种斗争哲学，它将人性与人的经济地位、阶级关系紧密地联系了起来。对于社会的道德建构，它认为这是统治阶级的道德观念的反映；对于国家意识形态的建构，它认为这是统治阶级的利益的体现。它否认某种社会形态的先验性，这一点它是对的。它否认某些道德原则的先验性，这一点它也是对的。它从一切形式的活动中看到了利益驱动，这一点它也是对的。但它只看到了利益，这一点它是错的。利者，器也；所以利者，道也。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”私利中自有道，公利中自有道。私而不私，公而不公，超越公私，清明自在，是道也。非道而公，自私也；非道而私，自残也。
偏见一旦压倒正见，则社会治理必然陷入困境，老百姓必然遭殃。“城门失火，殃及池鱼”，其此之谓乎？
然则，何种人性观最能契合于优良的社会秩序和最能激发社会活力呢？排除偏见，我们大致可以得出如下原则：
首先，它要能容纳一切人。也就是说，它必须是开放的而不能是封闭的，它是能与一切新情况相交换的，而不能是自足自满的，它是可以改进的，而不是天然如是的。
其次，它是救人的，而不是杀人的。也就是说，它不能一味地要求人们实现什么，不能以自我为目标，而以人为工具，相反，它必须以人为目标，它应该服务于人。它不能凌驾于社会之上，相反，它始终应该居于社会发展之中。
第三，它是混沌中的清明，它必须承认混沌的先在性。它是恶中的善，它必须承认恶的先在性。它不能贬低混沌，不能贬低恶，不能无视恶、远离恶，不能以自己的清明作为自身优越性的证明。它必须表示对混沌、对恶足够的尊重、重视。它必须是混沌的，然后才是清明的；它必须是恶的，然后才是善的。
第四，它可以不赞美一切，但它能宽恕一切。它可以不赞美错误，但它可以宽恕错误。归根结底，它不是为了惩罚而存在。它不同于原始社会的禁忌，不同于农业社会的习俗，不同于工业社会的法律、纪律，这一切都是为了惩罚而存在，但它却是为了宽恕而存在。正因为它是宽恕的，所以它始终是清明的。正因为它始终是清明的，所以它才是普遍的。
总之，在今天这样一个传统道德溃败的时代，一味地主张个性解放并非正道，一味地咀嚼陈词滥调也非正道，创立符合于这个时代的人性观，是我们每一个人的责任