中财网camera p2p 下载:2－3、子曰：道之以政
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2－3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
凿
[唐以前古注]皇疏：此章证为政以德所以胜也。“道之以政”，将言其胜，故先举其劣者也。导，谓诱引也；政，谓法制也；谓诱引民用法制也。故郭象云：“政者，立常制以正民者也。”法教即是法制也。“齐之以刑”，齐，谓齐整之也；刑，谓刑罚也；故郭象云：“刑者，兴法辟以割制物者也。”“民免而无耻”，免，犹脱也；耻，耻辱也；为政，若以法制导民，以刑罚齐民，则民畏威，苟且百方巧避，求于免脱罪辟，而不复知避耻，故无耻也。故郭象云：“制有常则可矫，法辟兴则可避。可避则违情而苟免，可矫则去性而从制。从制外正而心内未服，人怀苟免，则无耻于物，其于化不亦薄乎？故曰民免而无耻也。”“道之以德”，此即举胜者也，谓诱引民以道德之事也。郭象云：“德者，得其性者也。”亦得合郭象解也。“齐之以礼”，以礼齐整之也，郭象云：“礼者，体其情也。”“有耻且格”，既导德齐礼，故民服从而知愧耻，皆归于正也。郭象云：“情有所耻，而性有所本，得其性则本至，体其情则知耻。知耻则无刑而自齐，本至则无制而自正，是以导之以德，齐之以礼，有耻且格。”沈居士云：“夫立政以制物，物则矫以从之；用刑以齐物，物则巧以避之。矫则迹从而心不化，巧避则苟免而情不耻，由失其自然之性也。若导之以德，使物各得其性，则皆用心不矫其眞，各体其情，则皆知耻而自正也。”
[朱子集注]道，犹引导，谓先之也。政，谓法制禁令也。齐，所以一之也。道之而不从者，有刑以一之也。免而无耻，谓苟免刑罚。而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。礼，谓制度品节也。格，至也。言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。一说，格，正也。书曰：“格其非心。”愚谓政者，为治之具。刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。
格——集解：何曰：“格，正也。”《释文》引郑注：“格，来也。”程树德：黄氏式三曰：格革音义并同，当训为革。愚谓黄说是也。三代以上，音同之字任意混用，在金石文中久成通例，盖即革面洗心之意也。何氏训正，变革不正以归于正也。义亦可通。
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《礼记·缁衣》：子曰“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有革心。教之以政，齐之以刑，则民有遯心。”
《孔子家语·刑政》：仲弓文于孔子曰：“雍闻至刑无所用政，桀纣之世是也。至政无所有用刑，成康之世是也。信乎!”孔子曰：”圣人治化，必行政相参焉，太上以德教民，而以礼齐之。其次以政导民，而以刑禁之。化之弗变，道之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”
学而篇：有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。”
“民免而无耻”，“有耻且格”，远耻辱之义乎。
“人”与“民”在论语中的用法不可不辨。仁者，犹孟轲之所谓：“劳心者治人”之人；当为泛言有位之士。民，犹孟轲之“劳力者治于人”之人。《汉书·货殖传》：“于是在民上者道之以德，齐之以礼，故民有耻且敬。”在民上者谓之人。