电商平台客服话术:智慧话语——良悟心舒

　　【原文】

　　教子弟于幼时，便当有正大光明气象;检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。

　　【译文】

　　教导子弟要从幼时开始，培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概。

　　在日常生活中，要时时反省自己的思想行为，不能没有自我督促和自我砥砺的修养。

　　【原文】

　　与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益。

　　对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。

　　【译文】

　　和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。

　　对于古圣先贤所留下的言论，一定要在平常生活中依循作到，才算是真正体味到了书中的教诲。

　　【原文】

　　处事要代人作想，读书须切己用功。

　　【译文】

　　处理事情的时候，要多替别人着想，看看是否会因自己的方便而使别人不方便。

　　读书却必须自己切实地用功，因为学问是自己的，别人不能代替。

　　【原文】

　　一信字是立身之本，所以人不可无也;一恕字是接物之要，所以终身可行也。

　　【译文】

　　一个信字，是吾人立身处世的根本。一个人如果失去信用，任何人都不会接受他，所以人不可没有信用。

　　一个恕字，是与别人交往的重要品德。因为恕即是推己及人，因此不会做出对不起别人的事，于己于人皆为有益，所以值得终生奉行。

　　【原文】

　　一言足以召大祸，故古人守口如瓶，唯恐其覆坠也。

　　一行足以玷终身，故古人饰躬若壁，唯恐有瑕疵也。

　　【译文】

　　一句话就可以招来大祸，所以古人言谈十分谨慎，以免招来杀身毁家之灾。

　　一件错事足以使一生清白受到污辱，所以古人守身如玉，唯恐作错事而使自己终身抱憾。

　　【原文】

　　颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方。

　　子贡之无谄，子思之坐弦，是贤人守贫穷之法。

　　【译文】

　　遇到有人冒犯，颜渊不与人计较，孟子则自我反省，这是君子遭横逆时的自处之道。

　　贫贱时，子贡不去阿谀富者，子思则依然弹琴自娱，这是君子处贫穷中的自守之法。

　　【原文】

　　常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣。

　　常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自渐矣。

　　【译文】

　　常想到有些人的环境不如自己，有些人的命运也不如自己，就应该知足。

　　常想到某人的品德比自己高尚，某人的学问也比自己渊博，就应该惭愧。

　　【原文】

　　富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患;衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。

　　【译文】

　　富贵容易招来祸患，一定要诚恳宽厚地待人，谦逊恭敬地自处，才不致发生灾难。

　　人一生福禄都有定数，一定要节用俭省，才能长久延续。

　　【原文】

　　饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为?

　　饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。

　　【译文】

　　人人都羡慕吃得饱、穿得暖的生活;可是，就算一生都享尽饱暖，而精神却昏昧怠惰，又能有什么作为呢?

　　忍受饥寒是人们所不乐意的;可是，饥寒却能策励志气、抖擞精神、强健骨气，如此才能担当重任。

　　【原文】

　　愁烦中具潇洒襟怀，满饱皆春风和气;暗昧处见光明世界，此心即白日青天。

　　【译文】

　　在愁闷烦恼中，要有豁达而无拘无束的胸怀，心情才能如徐徐春风般一团和气。

　　在昏暗环境里，要保有光明的心境，内心才能象青天白日般明亮无染。

　　【原文】

　　但责已，不责人，此远怨之道也;但信已，不信人，此取败之由也。

　　【译文】

　　只责备自己，不责备别人，是远离怨恨的最好方法。

　　只相信自己，不相信别人，是做事失败的主要原因。

　　【原文】

　　常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。

　　一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。

　　【译文】

　　怀中常抱着仁孝之心，那么天下任何不正当的行为，都不会忍心去做;所以，孝是一切行为中应该最先做到的。

　　一个人心中一旦起了邪曲的淫恶之念，那么平常很不愿做的事，也不难做出来;所以，淫是一切罪恶行径的开始。

　　【原文】

　　凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔;不幸家庭寡起，须忍让曲全，勿失旧欢。

　　【译文】

　　遇到突发的事情，一定要仔细地思考，慎重地处理，以免事后反悔。

　　家中不幸起了瑕隙，必须尽量忍让，委曲求全，不使过去的情感遭受破坏。

　　【原文】

　　为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行。

　　立身之道何穷，只行一敬字，便事事皆整。

　　【译文】

　　行善的方法是无穷尽的，只要能讲一个“让”字，人人都可以做到。

　　处世的道理何止千万，只要作到一个“敬”字，就能使诸事规范起来。

　　【原文】

　　自己所行之是非，尚不能知，安望知人?古人已往之得失，且不必论，但须论已。

　　【译文】

　　自己的行为举止是对是错，还不能确实知道，哪还希望知道他人的对错呢?

　　古人过去所做之事是得是失，暂且不要评论，重要的是先要明白自己的得失。

　　【 戒子通录 】

　　【原文】

　　古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味。割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此则生子形容端正，才德过人矣。

　　--《列女传》

　　【译文】

　　古时候妇女怀了身孕，睡觉时就不能侧着身子，座席不靠边，不用一只脚站立，不吃有异味的东西。食物切得不正不吃，席子放得不正不坐，眼睛不看邪僻的色彩，耳朵不听浮靡颓废的声音。夜晚让乐官吟诵诗歌，讲述正人君子的事迹。这样生下的儿子必定相貌端庄，才智和品德都出类拔萃。

　　【原文】

　　太宗尝谓皇属曰：“朕即位十三年矣，外绝游观之乐，内却声色之娱。汝等生于富贵，长自深宫。夫帝子亲王先须克已，每著一衣，则悯蚕妇;每餐一食，则念耕夫。至于听断之间，勿先恣其喜怒。朕每亲临庶政，岂敢惮于焦劳!汝等勿鄙人短，勿恃己长，乃可永久富贵，以保终吉。先贤有言：逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼，不可不察也。”

　　--《戒皇族·国朝太宗类苑》

　　【译文】

　　唐太宗李世民曾经对自己的亲属说：“我在位十三年了，出外时从未享受过游览观赏风光名胜的乐趣，在宫中也不敢沉溺于歌舞女色。你们这些人生于富贵之家，长在深宫大院之内，作为皇亲贵戚，必须严格要求自己，每穿一件衣服，则想到养蚕妇人的辛苦;每吃一顿饭则要想到种田农夫的艰难。至于在听取别人的言语时，一定要冷静思考，做出正确的判断，不能凭着自己的喜怒感情用事。我经常亲自处理各种烦杂的政务，怎么敢因过于辛劳而推辞呢!你们不要讥笑别人的短处，也不要因为自己比别人强就妄自尊大，只有这样才能永久享有富贵，确保一生吉祥顺利。先贤曾说过，敢于触犯我的人是我的老师，一味顺从我的人是我的仇敌。这句话不可不仔细体会啊?”

　　【原文】

　　人之有子，多于婴孺之时，爱忘其丑，恣其所求，恣其所为。无故叫号，不知禁止，而以罪保母。陵轹同辈，不知戒约，而以咎他人。或言其不然，则曰小未可责，日渐月渍，养成其恶，此父母曲爱之过也。及其年齿渐长，爱心渐疏，微有疵失，遂成憎怒。摭其小疵，以为大恶，如遇亲故。妆饰巧辞，历历陈数，断然以大不孝之名加之，而其子实无他罪。此父母忘憎之过也。爱憎之私，多先于母氏，其父若不知此理，则徇其母氏之说，牢不可解。为父者须详察此，子幼必待以严，子壮无薄其爱。

　　【译文】

　　世人有了儿子，大多在其幼小时百般疼爱，看不到其任何缺点，尽可能满足其欲求，对其言行听之任之。孩子无理取闹，家长不去禁止，反而怪罪保姆。孩子欺侮其他孩子，家长不去制止，反而指责他人的不是。有人指出孩子的错误，做家长的借口孩子太小，不忍心责罚，任其日积月累，逐渐养成不良的品行，这完全是父母溺爱的结果。等到孩子长大成人，父母的爱心便渐渐淡薄，孩子稍微犯了一点过失，父母便大发雷霆，抓住小孩的小错，当做不可饶恕的大错，遇到亲戚朋友，就添盐加醋，一桩桩地数个没完，还把大逆不道的罪名强加在孩子头上，实际上孩子并没有什么大不了的过错。这就是父母轻率发怒的害处。爱怜和憎恶不当，多数是先由母亲引起，做父亲的没有弄清事实真相，就听信做母亲的所说，深信不疑。所以做父亲的应当注意这一点，在孩子年幼时要严格要求，在孩子成年后不要使爱心淡薄。

　　【原文】

　　夫言行可覆，信之至也;推美引恶，德之至也;扬名显亲，孝之至也;兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也;临财莫过乎让。此五者立身之本。

　　——王祥

　　【译文】

　　说话做事经得起考核查对，这就是诚信的最高境界;把美好的名声让给别人，自己甘愿背上恶名，这是德行的最高境界;通过自己成名来使父母感到荣耀，这是孝敬的最高境界;兄弟之间心情愉快，家族之间和睦相处，这是友爱的最高境界;面对财富能够时时谦让。这五个方面，是立身处世的根本。

　　【原文】

　　夫人有善，鲜不自伐，有能寡不自矜。伐则掩人，矜则凌人。掩人者人亦掩之，凌人者人亦凌之。故三郤为戮于晋，王叔负罪于周，不唯矜善、自伐、好争之咎乎?故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。

　　——王昶

　　【译文】

　　人们有了优点，很少有不自夸的，有了才能很少有不自傲的。自夸必然会掩盖别人的优点，自傲必然会看不起别人。掩盖别人的人，别人也会来掩盖他;看不起别人的人，别人也会看不起他。所以春秋时晋国的“三郤”都被厉公所杀，西周时的管叔和蔡叔因叛乱而被诛，不正是由于居功自傲、争强好胜的缘故吗?所以君子不愿意表现自己，并不是谦让别人，而是嫌这样做会妨碍别人。假如真的能做到以暂时的屈从作为伸张，以推让作为获取，以示弱表现刚强，那么就很少有办不成的事。

　　【原文】

　　昔伏波将军援戒其兄子言：“闻人之恶，当如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言也。”斯戒至矣。人或毁己，当退而求之于身，若己有可毁之行，则彼言当矣;若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报焉?且闻人毁己而忿者，恶丑声之加也，人报者滋甚，不如默而自修己也。谚曰：救寒莫如重裘，止谤莫如自修。斯言信矣。若与是非之士、凶险之人近犹不可，况与对校乎?其害深矣。

　　——王昶

　　【译文】

　　当初汉代伏波将军马援告诫他哥哥的儿子说：“听到别人的过失，应当像听到自己父母的大名一样，耳朵可以听，口头上却不能说。”这话真是至理名言。听到别人诽谤自己，应当心平气和地从自己身上找原因，如果自己确有值得被人指责的行为，那就说明别人的话是对的;如果自己没有可被人诋毁的行为，那就说明别人的话是没有根据的。别人说的对，当然没有必要去记恨别人，别人凭空捏造，也不会对我造成什么损害，何必去计较呢?况且听到别人诽谤自己就生气，必然对别人口出恶言，而别人也必然用更难听的言语进行反击，与其这样，还不如保持沉默，加强自身的修养。谚语说：“预防寒冷最好用厚重的皮衣，阻止别人的诽谤，最好是自己苦修。”这话一点也不假。那些挑唆是非、居心险恶的人，与之接近都不行，更不用说与之对质了，只能招来更严重的伤害。

　　【原文】

　　欲求子孝，必先慈;将责弟悌，务为友。虽孝不待慈而慈固植孝，悌非期友而友能立悌。夫和之不备或应以不和，犹信不足焉必有不信。倘知恩意相生，情理相出，可使家有参、柴，人皆由、损。

　　——颜延之

　　【译文】

　　想要儿子孝顺，父母必须慈爱;想要弟弟恭敬，哥哥必须友善。尽管孝顺不一定非得以慈爱为前提，而慈爱却确实能够培植孝心;恭敬不一定非得以友善为前提，而友善却确实能够树立恭敬之心。自己不和善，别人自然会以不和善来回应;就好比自己缺乏诚信，别人也会以不讲信义来回应一样。假如明白了恩惠和情义相辅相成、情感和义理相互依存的道理，就可以使家家都出现像曾参、高柴这样的大孝子，人人都成为像子路、闵损这样的大贤人。

　　【 戒子通录 】

　　【原文】

　　人生至乐无如读书，至要无如教子。父子之间不可溺于小慈。自小律之以威，绳之以礼，则长无不肖之悔。教子有五：导其性，广其志，养其才，鼓其气，攻其病，废一不可。养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。人家子弟惟可使觌德，不可使见利。富者之教子须是重道，贫者之教子须是守节。子弟之贤不肖系诸人，其贫富贵贱系之天。世人不忧其在人者而忧其在天者，岂非误耶?

　　——家颐

　　【译文】

　　人生最大的乐趣莫如读书，最重要的事就是教子。父子之间不能总是沉浸在溺爱、仁慈之中。对孩子，从小就要威严，用礼义的准则来要求他，长大以后就不会因为他不贤无能而后悔。教育孩子要从以下五个方面做起，诱导他的秉性，拓展他的志向，培养他的才能，鼓舞他的勇气，克服他的毛病。这五点，缺一不可。培养子弟就好像养植芝兰一样，既要积累学识来培植他，又要用善良美好的情感来滋润它。对于家中子弟，只能使他随时看到美好的道德，不能让他过多看到世俗的功利而受到诱惑。对于富贵人家的子弟，必须要求他重视道义，对于贫穷人家的子弟，教育他应该恪守节操。子弟的贤能与否是由人的教育决定的，贫富与贵贱是天生的。现在人们不去担心那些由人决定的事情，却操心那些天生的事情，这难道不是错误的吗?

　　【原文】

　　凡人欲养身，先宜自息欲火，凡人欲保家，先宜自绝妄求。精神财昂，惜得一分，自有一分受用。视人犹已，亦宜为其珍惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪，到不堪处，出尔反尔，反损已之精力矣。有走不尽的路，有读不尽的书，有做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能，自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知惜身事，至今一思一悔恨，汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。

　　【译文】

　　人们要想保养自身，就应当先抑制内心的欲望之火;人们要想保全家庭，就应当先丢弃非分的追求。精力和财富，节省一分，就会多留一分供日后享受。对待别人的精力和财富，也要像对待自己的一样，也应当替他珍惜节省，千万不要竭尽别人的力量，伤尽别人的感情，令别人无法忍受，到实在无法忍受的时候，别人就会反抗，这样一来就会损耗你自己的精力。世上有走不完的路，有读不完的书，有做不完的事，必须根据自己的精力适当去做，不能够勉强去做力不能及的事，使自己筋疲力尽。我年轻力壮时不明白这个道理，经常做出不顾惜自家身体的事，至今想起来就十分后悔。你们这些后生应当自我反省，自我保养，不要效仿我的做法，以免到了老年又追悔莫及。

　　【原文】

　　余令新兴，无他善壮，唯赈济一节，自谓可逭前过，乃人揭我云：百姓不粘一粒，尽入私囊。余亦不敢辨，但书衙舍云：勤恤在我，知不知有天知;品骘由人，得不得皆自得。今虽不敢谓天知，然亦较常自得矣。汝辈后或有出仕者，但求无愧于此心，勿因毁誉自为加损也。

　　【译文】

　　我在新兴做县令时，没有别的政绩，只有在赈济灾民方面，自认为可以抵偿先前的过失，可是别人弹劾我说，百姓没有见到一粒米，赈济粮全部被私吞了。我也不做申辩，只在官衙内写上这样一幅对联：勤政恤民在于我，别人知不知无所谓，只要上天知道;品评毁誉由他人，名声好不好无所谓，只要心安理得。现在虽然不敢说上天已知道我的为人，可是我自己起码做到了心安理得。你们这些后生中如果有人以后做了官，也要做到问心无愧，不要因为别人的褒贬而改变初衷。

　　【原文】

　　盘根错节，可以验我之才;波流风靡，可以验我之操;艰难险阻，可以验我之思;震撼折冲，可以验我之力;含垢忍辱，可以验我之量。

　　【译文】

　　遇到错综复杂、繁难无绪的事情，可以考验我的才能;遇到众人都趋之若鹜，风行一时的事情，可以考验我的操守;遇到艰难险阻，可以考验我的思维能力;遇到打击和挫折，可以考验我的毅力;遇到毁谤和侮辱，可以考验我的度量。

　　【原文】

　　决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫懒人。当至忙促时，要越加检点;当至急迫时，要越加饬守;当至快意时，要越加谨慎。

　　【译文】

　　为人处事决不能抱着侥幸心理，决不能做投机取巧的事情，决不能仿效轻浮狂妄的神态，决不能做一个懒惰颓废的人。在最忙碌的时候，特别要注意检点自己的言行;在事情最紧急迫切的时候，特别要注意一丝不苟，从容不迫;在最春风得意的时候，特别要注意谨慎行事，以免乐极生悲。

　　【 省心录 】

　　【原文】

　　礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。

　　【今译】

　　礼义廉耻，可以用来要求自己，不可用来要求别人。要求自己则能少犯过失，要求别人则难以与人和睦相处，难以与他人相处就不合乎处世之道。所以君子只严格要求自己，小人则对别人求全责备。

　　【原文】

　　为善易，避为善之名难;不犯人易，犯而不校难。涉世应物，有以横逆加我者，譬犹行草莽中，荆棘之在衣，徐行缓解而已，所谓荆棘者，亦何心哉!如是则方寸不劳，而怨可释。

　　【今译】

　　做善事容易，做了善事而逃避好名声就难了;不触犯他人容易，触犯了他人心里不计较就难了。为人处世，遇到有人对我蛮横无理，就要像走在灌木草丛中一样，荆棘挂住了衣服，只能缓慢前行小心地拨开荆棘就是了，荆棘也不是存心阻人啊!这样一来便能做到心中不劳累，而化解仇怨。

　　【原文】

　　责人者不全交，自恕者不改过。自满者败，自矜者愚，自贼者害。多言获利，不如默而无害。

　　【今译】

　　喜欢责备别人的人难以维持与别人的交情，经常原谅自己过失的人永远不可能改正错误。骄傲自满的人必定失败，自我夸耀的人愚蠢可笑，自我戕害的人必然害己害人。多说话而得到好处，不如沉默而不受伤害。

　　【原文】

　　务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天网疏，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也，如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至，《传》所谓「祸福无门，惟人所召」也。

　　【今译】

　　追求声名的人必然会危害其自身，广积财富的人必然会给后代带来灾祸。行善作恶迟迟得不到报应，并不是上天疏忽大意，而是上天想成全君子而灭掉小人。灾祸和福祚是上天用来表示慈爱之心的手段，就像雷雨雪霜一样，都是为了培育滋养万物。所以君子担心有灾祸便恭敬戒惧，小人得了便宜便忘了危险。君子害怕祸来反而会招来福祉，小人以疏忽之心看待福祉反而会招来灾祸，这就是《左传》所说的「祸福没有定数，全由各人自召」。

　　【原文】

　　必出世者，方能入世，不则世缘易堕;必入世者，方能出世，不则空趣难持。

　　【今译】

　　必须有出世者的宽广胸怀，才能入世;否则的话，很容易受到尘世的各种利诱纠缠而使自己迅速堕落;必须有入世者的深刻体验，才能出世;否则的话，很容易变得空虚无聊而使自己难以把持人生。

　　【原文】

　　士君子尽心利济，使海内少他不得，则天亦少他不得，即此便是立命。

　　【今译】

　　靠正道谋生的人都尽心尽力去做些有益于他人和世界的事，这使得世人都离不开他，老天爷自然也离不得他。如此做法才是一个人安身立命的最好途径。

　　【原文】

　　如今休去便休去，若觅了时了无时。

　　【今译】

　　只要现在能够停下来休息，那么就立刻停下来休息;如果要等到一切事情都办妥时再停下来，那么这样的时刻永远也不可能等到。

　　【原文】

　　事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿;人有切之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。

　　【今译】

　　有时候遇到急切之下弄不明白的事情，应当适当宽缓一下，或许自然而然就真相大白了，不要操之过急，那样会使当事人十分恼怒，反而增加了事情的复杂性;有的人急切之下任你怎么劝都不听从，不妨随他的便，不去劝他，他或许自己慢慢就会悔悟，不必要采用强制手段逼迫他听从，那样只能激发他的逆反心理，使他更加冥顽不化。

　　【原文】

　　人胜我无害，彼无蓄怨之心;我胜人非福，恐有不测之祸。

　　【今译】

　　别人胜过我，没有什么害处，因为这样的话，别人不会在他们的内心深处积下对我的怨恨;我胜过别人，不一定是什么好事，因为这样的话，那些心胸狭窄之人，恐怕会给我降下难以预测的灾祸。

　　【原文】

　　士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之;遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。

　　【今译】

　　善良高尚的人，在贫穷而没有能力去用物质接济别人的情况下，如果遇到别人有迷惑犯傻的地方，能用一句好话来提醒他们;遇到别人有着急和作难的地方，能用一句好话来解救他们，那么他的功业与德行同样是无法计算的。

　　【原文】

　　情尘既尽，心镜遂明，外影何如内照;幻泡一消，性珠自朗，世瑶原是家珍。

　　【今译】

　　只要完全消除对尘世的眷恋之情，那么心灵之镜就会明亮澄彻，所以从外部关注自己的影像，不如从内部进行自我省察，驱除庸俗的念头;只要看破红尘，打消对如梦幻泡影一样的世事的执著之念，那么自身天性就会像明珠一样晶莹剔透，熠熠生辉，要做世间少有的通达超脱之人，最关键的还是要保护好自家内心的那一份纯真。

　　【原文】

　　凡夫迷真而逐妄，智慧化为识神，譬之水涌为波，不离此水;圣人悟妄而归真，识神转为智慧，譬之波平为水，当体无波。

　　【今译】

　　凡夫俗子迷失真性而追求虚妄，将智慧转化为对事物的看法，就好比水中掀起波浪，而这种看法始终受其智慧所支配，就像浪花离不开水体;圣人达士看破虚妄而回归真如，将各种看法升华为智慧，就好比波浪平息后的一潭清水，应当很好体味这种无波之水的博大精深。

　　【原文】

　　常有小不快事，是好消息。若事事称心，即有大不称心者在其后，知此理可免怨尤。

　　【今译】

　　人生在世，常常遇到不如意的小事，这是好兆头，可以避免重大的祸事发生。假如每件事都称心如意，那么必然会在以后遇到重大的挫折。明白这个道理，就会心平气和，不再怨天尤人。

　　【原文】

　　勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳，未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。

　　【今译】

　　不要因为别人辜负我就打消行善济人的念头，想想我当初帮助别人时，只不过是在同情心驱使下做出的举动，并未想着要别人报答。至于说遇上了忘恩负义的人，不必与之计较，付之一笑罢了。

　　【原文】

　　正人之言，明知其为我也，感而未必悦;邪人之言，明知其佞我也，笑而未必怒。于此知从善之难。

　　【今译】

　　正派人的话，明明知道了为了我好，内心感激却未必高兴;奸邪人的话，明明知道是在奉承我，但听着十分顺耳，所以未必生气。由此可知听取忠言是多么艰难。

　　【原文】

　　面有点污，人人匿笑，而已不知，有告之者，无不忙忙拭去。若曰：点污在我，何与若事?必无此人情。至告以过者，何独不然?

　　【今译】

　　脸上有个污点，别人见了都暗自发笑，而自己还不知道，一旦有人直言相告，马上就用手拭去。如果还说：「我脸上有污点，与你有什么关系?」就不合乎人之常情了。可是当别人指出自身的缺点错误时，人们的态度为何就不是这样呢?

　　【原文】

　　事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚;局外论人，每将难事说得极易，二者旨从不忠不恕生出。

　　【今译】

　　事情过后议论别人，身在局外议论局内人，是做学问的人最容易犯的毛病。在事后议论别人，往往将聪明人说得极其愚笨;身在局外议论局内的人，往往将困难的事情说得极其容易，这两种毛病都是由待人不忠诚、不宽容而引起的。

　　【原文】

　　读古人书，与贤人交游，最不可苟为同，又不可苟为异。二者之失，总是胸无定力，学问中便有时势趋附，非谄即矫耳。

　　【今译】

　　读古人的著作，与贤能的人交往，最忌讳轻率地表示附和赞同，也不能够轻率地表示异议。之所以会犯这两种过失，都是由于心中缺乏主见，做学问时就掺杂有趋炎附势的成分，不是曲意逢迎便是虚伪矫饰。

　　【原文】

　　人于横逆来时，愤怒如火，忽一思及自己原有不是，不觉怒情燥火涣然冰消。乃知自反二字真是省事、养气、讨便宜、求快乐最上法门，切莫认作道学家虚笼头语看过。

　　【今译】

　　人们在遇到别人蛮横无理的时候，往往怒火中烧，可是忽然转眼一想自己也有过错，不知不觉怒气就消失得干干净净。由此看来孟子所强调的自我反省，实在是息事宁人、涵养正气、受益获福、求得身心快乐的最好办法，千万不要当作一般道学家的套话来看待。

　　【原文】

　　人作事极不可迂滞，不可反复，不可烦碎;代人作事又极要耐得迂滞，耐得反复，耐得烦碎。

　　【今译】

　　人们在做事时绝不能够拖拉，不能够反复多变，不能够斤斤计较;可是替别人做事时，却特别需要耐得住拖延耽搁，耐得住反复多变，耐得住琐碎烦乱。

　　【原文】

　　己所有者，可以望人，而不敢责人也;己所无者，可以规人，而不敢怒人也。故恕者推己以及人，不执己以量人。

　　【今译】

　　自己所具备的美德，可以希望别人也具有，但是不能强求别人具有;自己所没有的品德，可以规劝他人具有，却不能怪罪别人没有。因此待人宽容的人根据自己的心理来体察别人的感受，决不按照自己的情况来衡量别人。

　　【原文】

　　能知足者，天不能贫;能无求者，天不能贱;能外形骸者，天不能病;能不贪生者，天不能死;能随遇而安者，天不能困;能造就人才者，天不能孤;能以身任天下后世者，天不能绝。

　　【今译】

　　能经常感到满足的人，上天不能使其沦落贫穷;能够做到不贪求的人，上天不能使其卑贱;能将躯体看作身外之物的人，上天不能使其患病;能够做到不贪恋生命的人，上天不能使其死亡;能够做到随遇而安的人，上天不能使其困顿;能积极奖掖后进、培养人才的人，上天不能使其孤立;能挺身而出，为天下所有人以及子孙后代造福请命的人，上天不会使其陷入绝境。